发政施仁(发政施仁志量高,出外求财任逍遥)

流连辞赋──萧昭明

萧昭明虽然受到父亲梁武帝的熏染，笃信佛教，尤其欢喜诵《金刚经》

水镜回天录白话解．文士篇

流连辞赋──萧昭明

西元五○○～五三一年．魏晋南北朝

◎宣化上人讲述于

一九八七年八月廿一日

姓萧，名统，字德施，梁武帝之太子。天性仁孝，行为正直，资质明敏，喜爱文学，得力于刘勰 (《文心雕龙》作者)。勰于佛教始谤终信，后出家为慧地法师。太子受其父熏染，笃信佛教，喜诵《金刚经》，将该经分为三十二分。一生精力，集中于古今文学，搜集秦汉至齐梁之诗文，编成文选，后人称为《昭明文选》。古今总汇，是书为弁冕，为后世作文准绳。惜年三十一卒，谥为昭明。萧氏文学造诣颇深，对宫体文有所创作。

赞曰

生富贵家　创文学选　天赋慧根　法门丕显

文流后世　德垂绵远　未来诸佛　不增不减

又说偈曰

宿愿克遂入王宫　名利未泯西复东

执着文学创诗选　流连辞赋崇雕龙

昭明解脱应无住　儒士高雅莫厌贫

现身说法君识否　改恶从善勿笼统

白话解

我们人在世界上起惑、造业、受报，在业海里漂来漂去，找不着边际。有的人执着到财上，有的人执着到色上，有的人执着到名上，有的人执着吃的，有的人执着睡的，若不睡觉说什么也不行。财、色、名、食、睡──这五件大事，不是着于此，便是着于彼。很多老修行也都堕落到这五座无底的深坑里，一掉进去就不容易出来，因为它没有底，没有边际。

萧昭明，“昭明”不是他的名字，而是他的谥号。谥号是人死后所追加的名号，在他生前没有这个名字。什么是他的名呢？“统”。“统”就是总而言之、统而言之。萧统，是他父亲梁武帝给起的名字。为什么叫统？就是叫他统一。为什么要统一？因为南北朝的时候有很多国家，很多人都想要做皇帝。而梁武帝在位时没有能统一天下，就希望他这个儿子能统一天下，所以叫“统”。他的字叫“德施”；本来“德施”和“统”根本没有关连的，这是因为他父亲想：天下统一后，应该以德施于民，所以叫德施。从他这个名字，就知道他父亲为自己儿子命名的苦心，希望他统一天下，然后发政施仁，能对老百姓好一点。我相信梁武帝对他这个太子的心意是这样的。

萧统天性仁孝，生来就很仁慈。仁就是不愿意杀生，孝就是不忘本，所谓“孝悌也者，其为人之本欤。”他行为正直，正就是不偏，直就是不曲；又可说正就是刚正，有骨气，很正派。他资质明敏，“资”就是本钱，他的本钱很好，因为他宿世修福修慧，所以今生很聪明、很敏捷。

他喜欢文学，这是他的执着。他最欣赏的是《文心雕龙》的作者刘勰，刘勰做事没有常性，起先著书立说来毁谤佛教，最后迷途知返，就出家了，成为慧地法师。那么萧统喜欢他的著作，所以也就学着刘勰来著作。萧统搜集了秦、汉到齐梁（注1）这几代的文学，包含诗词歌赋都搜集到一起，用毕生的精力来研究，并且作出一部专集，这就是后人所称的《昭明文选》。这是他集腋成裘（意即用很多狐狸腋下的皮，做成一件皮袄，所以很值钱），选出文章里最好的，他最欣赏的，作成一部专集。这算是他的著作，但不是他自己所写的。

我的看法是：这是他吃饱没事干，给后人多留一点麻烦！你说他这个《文选》耽误后人多少光阴？人把多少时间迷恋在《文选》上？这不是给后人找工作、添麻烦吗？因为后人留恋他的《文选》，所以把时间都空过了，想修行也不能成佛了，因为修行修行，又想起《文选》，说：“唉！那篇文章有一句我忘了”，就去读一读，又去找一找；拜佛呢？心也不专一了，就去看文选。念念经，也打了妄想要去读文选。我是这么说，实际上是不是这样？你们不一定要相信我的话，我的话是没有边际，没有证据的。

一般人迷恋这部《文选》，说它是文章里的弁冕，弁冕就是人所戴的帽子，就是很好的意思，所以后人拿它做为文章的标准。你说这可怜不可怜？那么他又是用什么做标准，后人就要拿它做标准？

因为萧统对文学造就很深，所以后人以他的《文选》作为准绳。什么叫准绳？准就是标准，绳就是绳墨，古来的匠人，用一个墨斗子，从里面拉出一条线，往下一弹，就弹出一道线，或者白的，或者黑的，匠人就根据这条线来做工，所以叫准绳。

萧昭明虽然受到父亲梁武帝的熏染，笃信佛教，尤其欢喜诵《金刚经》，他依经中的义理，将全经分为三十二分。可是他还是执着文学，文学造诣颇深，对宫体文（注2）有所创作。这都是因为他在因地修行的时候，不懂得怎么修行，做事没有常性，有始无终；就像他最欣赏的刘勰一样，也是没有常性，对佛教始谤终信。所以萧昭明虽然那么聪明有才智，却做一个短命鬼，三十一岁就死了。因为他很聪明，又有《文选》这部著作，所以皇帝封给他一个谥号，叫“昭明”。谥号是人死后用来称赞他，歌功颂德的一个封号。“昭明”就是言其很聪明，可是光芒外露，彰明昭著，所以叫“昭明”。

赞曰生富贵家，创文学选：因为他往昔修行的时候，修福修慧；可惜修得不究竟，就跑到皇帝的家里去，走错路了！到皇帝家里，又没事找事干，做书里的虫子，把很多书都嗑坏了。他选出一些文学作品，重新订正，编成专集，创出一部《文选》。

天赋慧根，法门丕显：因为他往昔修福修慧，才有这种聪明，这么有智慧。虽然他修得不究竟，可是这种慧根，也令佛教有显著的进展。

文流后世，德垂绵远：他所选的文章，到现在一般人还称道。由他的德行，我们看得出他是修福修慧的。

未来诸佛，不增不减：这个未来诸佛不是说所有的众人，而是说萧昭明，他也是未来的诸佛之一。他做萧统的时候还没有成佛，可是未来也一定成佛，也能不生不灭、不垢不净、不增不减。

又说偈曰

宿愿克遂入王宫：他往昔修行的时候，一天到晚贪慕虚荣，说：“啊！你看做皇帝多好啊！茶来伸手，饭来张口，这多自在啊！”所以就钻到皇宫里头去了。由他生在王宫里看来，就证明他不是想要来成佛，而是想要来舞文弄墨，寻章摘句，搜罗古往今来的文章。

名利未泯西复东：“泯”就是忘。他还是没有忘了名利，所以西复东。“西复东”意思不是指西方，也不是指东方，而是说在世界上乱跑，在六道轮回里忽然而天、忽然而地，忽然而南、忽然而北，忽然而东、忽然而西，在业海里飘流无定。所以各位要在这个地方认清楚了！

执着文学创诗选：他执着文学，执着才华，所以也要有所创作。

流连辞赋崇雕龙：“从流下而忘返，谓之流；从流上而忘返，谓之连；从兽无厌，谓之荒；乐酒无厌，谓之亡。”流连荒亡，这是做太子的人所免不了的毛病。因为他崇拜《文心雕龙》这本书，所以也要弄出一部《文选》来。

昭明解脱应无住：昭明太子要是真解脱了，就不会弄出《文选》来。他弄出《文选》，表示他还有所执着呢！就是弄《文选》，旁人弄还可以，他自己不应该弄；因为他没有解脱，所以还有所住。

儒士高雅莫厌贫：儒士就是人高品雅、品德清高的人。他是个儒士，不应该贪慕虚荣而跑到皇宫里去。真正明白的人，心里没有富贵贫贱的思想，所以说“莫厌贫”。

现身说法君识否：昭明太子也是在现身说法，令人有所警惕，告诉世人要破一切执着。你认识不认识？知道不知道？

改恶从善勿笼统：由这个例子，我们就知道应该要择善而从，不善而改──对的，我们就去做；不对的，就把它改了。不要以盲引盲，以讹传讹，跟着昭明太子跑。所以我们学习佛法，一定要明白因果循环，要会念每个人的这一部经是怎么来的。人生这部经是活经，每个人都有分。就像昭明太子喜欢读《金刚经》，把《金刚经》分为三十二分；同样地，我们也可以把每个人的这一部经，分成多少分来研究。要研究所有人的这一部活经，不要研究死经！

注1：秦就是秦始皇的朝代，汉就是刘邦所建立的汉朝，齐梁就是五代，五代就是所谓“宋齐继、梁陈承，为南朝，都金陵。”

注2：宫体文乃梁朝太子家令徐摛创始之文体名，好为新变，不拘旧体。

《孟子》详释13梁惠王上7仲尼之徒无道桓文之事者3（视频同步）

1.7仲尼之徒无道桓文之事者3

1.7.3[原文]

曰：“为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与，声音不足听于耳与，便嬖不足使令于前与——王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉①！”

曰：“否，吾不为是也。”

曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也②。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也③。”

王曰：“若是其甚与④？”

曰：“殆有甚焉⑤：缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹人⑥与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固⑦不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地⑧，方⑨千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉，盖亦反其本矣⑩！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王⑪——其若是，孰能御⑫之！”

1.7.3[通释]

孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受呢，轻软温暖的衣服不够身体穿着呢，还是艳丽的色彩不够眼睛观赏呢，美妙的音乐不够耳朵聆听呢，左右的侍从不够使唤呢——大王的臣下们都充分地满足您了，大王难道就是为了这些吗！”

宣王说：“不，我不为这些。”

孟子说：“那么大王的最大心愿可以知道了：就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原进而安抚四周的民族。以您这样的做法，来追求您想得到的，好比爬到树上来捉鱼。”

宣王说：“有这么严重吗？”

孟子说：“只怕比这还严重呢：上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患；按您的做法去追求您想得到的，费尽心力去做它，到头来必定有灾祸。”

宣王问：“能说给我听听吗？”

孟子说：“邹国跟楚国对抗，大王认为谁会获胜？”

宣王说：“楚国胜。”

孟子说：“那么小的本来不能同大的对抗，少的本来不能同多的对抗，弱的本来不能同强的对抗。四海以内的土地千里见方有九块，齐国只凑集了其中一块。靠这一块土地去征服其他八块土地，同邹国跟楚国对抗有什么不同呢，为什么不回到根本上来呢！如果现在开始大王发布政令施行仁政，使天下做官的人都愿意在大王的朝廷里任职，种田人都愿意在大王的田野里耕作，商人都愿意在大王的市场上做买卖，旅客都愿意在大王的道路上来往，天下痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说——果真像这样，谁能阻挡您！”

1.7.3[注释]

①为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与，抑为采色不足视于目与，声音不足听于耳与，便嬖不足使令于前与——王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉：是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受呢，轻软温暖的衣服不够身体穿着呢，还是艳丽的色彩不够眼睛观赏呢，美妙的音乐不够耳朵聆听呢，亲近的侍从不够使唤呢——大王的臣下们都充分地满足您了，大王难道就是为了这些吗。肥甘，名词，肥美甘甜的食物。不足，不够。于，对。轻暖，名词，柔软暖和的衣物。采，同“彩”，美丽的色彩。声音，优美的声音。便嬖，音piánbì，亲近的宠臣。使令，支使，使唤。破折号相当于“以上这些”。

②欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也：就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原进而安抚四周的民族。辟，开辟。朝，使……来朝见。莅，音lì，临。中国，中原。抚，安抚。四夷，四周的其他民族。

③以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也：以您这样的做法，来追求您想得到的，好比爬到树上来捉鱼。若，像这样。所为，做的。所欲，想得到的。犹，就像。缘，沿着，攀缘。木，树。而，来。

④若是其甚与：有这么严重吗。若，像。是，这。其，语气副词。

⑤殆有甚焉：只怕比这还严重呢。殆，大概，恐怕。焉，兼词，于之，于是，比这。

⑥邹人：邹国人。邹，一般认为指邾国，初为鲁国附庸国，战国时为楚国所灭。故址在今山东省邹城市周围地区。

⑦固：本来。

⑧海内之地：全国的土地。海内，是指国境之内，也就是指全国。当时传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内或四海之内。

⑨方：方圆，占有土地面积。

⑩盖亦反其本矣：为什么不回到根本上来呢。盖，通“盍”，“何不”的合音词。反，同“返”，回到。

⑪今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王：如果现在开始大王发布政令施行仁政，使天下做官的人都愿意在大王的朝廷里任职，种田人都愿意在大王的田野里耕作，商人都愿意在大王的市场上做买卖，旅客都愿意在大王的道路上来往，天下痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。今，现在开始，如果从现在开始。发政施仁，开始发布政令施行仁政。发，兴，发布宣告，行之始。仕者，做官的人，乐意做官的人。耕者，种田的人。商贾，经商的人，做买卖的人。贾，音gǔ，设店售物。行旅，出行的人。涂，同“途”，旅途，路。疾，痛恨。赴，奔赴，赶赴，跑来。愬，通“诉”，控诉。

⑫——其若是，孰能御之：——果真像这样，谁能阻挡您。破折号大致相当于“做到所有这些”“达到这个程度”。其，副词，果真。御，抵御，阻挡。

1.7.3[解读与点评]

针对齐宣王“将以求吾所大欲”的回答，孟子列举了几个可能的“大欲”，因“王之诸臣皆足以供之”而旋即否定。当然齐宣王也坦承“不为是也”。由是孟子判断“王之所大欲”为“辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷”。齐宣王的“所大欲”其实就是行霸道。孟子对此予以警告，“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼”，甚至“殆有甚焉”“后必有灾”。齐宣王还算个明白人，对“灾”有所戒惧。为了说服齐宣王，孟子又用了邹楚对抗的比喻阐释道理“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强”，齐国要实现“所大欲”是“以一服八”，不可行，劝告齐宣王“发政施仁”，就会形成“使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”的局面，使齐宣王乐于接受王道思想。

本来在“便嬖不足使令于前与”后应该使用问号，但由于使用了相当于“以上这些”的破折号，所以省略了问号。

在“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂；天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王”与“其若是，孰能御之”之间如果用逗号不行，因为“其若是”与前面不是一个层次；用句号则肢解了整句话；只有用相当于“做到所有这些”的破折号才能使整句话连成一气。

本节产生成语“肥甘轻暖”“缘木求鱼”“发政施仁”。