先字五行属什么(赞字五行属什么,名字里寓意)

《道德经》唯物辩证法：第三十九章“得一”的哲学本义

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？

故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。

在此先阅览王公与河上公关于此章的注释：

1.王弼 注《道德经》第三十九章

　 昔之得一者，昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。

物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。

天无以清将恐裂，用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。

2.河上公 注《道德经》法本第三十九

昔之得一者，昔，往也。一，无为，道之子也。天得一以清，地得一以宁，言天得一，故能垂象清明。地得故能安静不动摇。神得一以灵，言神得一，故能变化无为。谷得一以盈，言谷得一，故能盈满不枯竭也。万物得一以生，言万物皆须道以生成也。侯王得一以为天下正。言侯王得一，故能为天下平正。其致之，致，戒也。谓下六事也。天无以清将恐裂，言天当以阴阳施张，昼夜更用，不可但欲安静无已时，恐发裂不为天也。地无以宁将恐发，言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，恐发泄不为地也。神无以灵将恐歇，

言神当有王相死囚休废，不可但欲灵无已时，将恐灵歇不为神也。谷无以灵将恐竭，言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。万物无以生将恐灭，言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将灭亡不为物也。侯王无以贵高将恐蹶。言侯王当屈己以下於人，汲汲求贤，不可但欲贵高於人，将颠蹶失其位也。

故贵必以贱为本，言又欲尊贵，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。高必以下为基。

言必欲尊贵，当以下为本。基犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。是以侯王自谓孤寡不谷，孤寡喻孤独，不谷喻不能如车毂为众辐所凑也。此其以贱为本耶？

言侯王至尊贵，能以孤寡自称。言以贱为本，以晓於人也。非乎。嗟欺之辞。

故致数车无车，致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为举，无有名车者，故成为车。以喻王侯不以尊号自名，故能成其贵也。不欲碌碌如玉，落落如石。碌碌，喻少。落落，喻多。玉少故贵，石多故贱。言人不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。

从两种古代通行本对本章的注释中可知，河上公所注比较详细，但仍然未切中深层次的问题。

一、昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

1.昔 甲骨文（上图）字形似太阳漂在流水上，表示日子（时光）如流水逝去。造字本义：时光流逝。金文上下倒置，义不变。

作名词，引申为过去、以前、从前。作形容词，引申指长久等义。《诗·商颂·那》：自古在昔。

昔与“今”相对。

2.宁 甲骨文（上图二）＝宀（房屋）＋示（祭祀台），表示在宗祠祭祖祈愿时内心安静。造字本义：虔诚安定。合并字“寧”，金文（上图一） 承续甲骨文字形。有的金文加“心”，强调心性安定。篆文承续金文字形。

作形容词，引申为富足而安乐的。作动词，指古代已嫁女子回娘家探望父母、省亲。作动词，引申为愿意，甘愿。读作nínɡ。作副词，引申为难道，岂能等义，读nìnɡ。《说文》：寍，安也。《说文》：宁，办积物也。象形。《说文》：宁，愿词也。

3.灵 甲骨文缺（上图），金文＝雨（下雨）＋口（三个口）＋示（祭祀），字形像祭天求到了雨之意。造字本义：天佑祖先，天人合一，天遂人愿而降雨。秦代文字中“”字“示”变成“王”，有的篆文为“巫”，表示巫通过舞蹈来祈求天神降雨。

作名词，引申指神灵，古人认为人死后会化为精灵，还引申为灵魂，精神，又指巫师，也指敏捷的心理活动。作形容词，引申指与死人有关的，又指善，也引申指聪明、通晓事理、应验，还指广大长远。另旧时称神或关于神仙的等义。《说文》：灵，灵巫也。以玉事神。

4.贞 甲骨文（上图）＝卜（事物的本原状态，如龟壳开裂前的状态，。）＋贝（宝贝，玉贝，钱贝，有实用价值的贵重品），字形表示像玉贝一样纯真实在。造字本义：纯朴忠实。

作形容词，引申指端方正直、正大光明、坚定、有节操，又指坚定不移或有操守，也引申特指古代妇女从一夫而终等义。作名词，特指在封建社会中的一种压迫妇女的道德观念。《易·乾》：元、亨、利、贞。《说文·卜部》：“貞，卜问也。

5.恐 甲骨文缺（上图）金文=工（工，似古代打铁用的站子，也似其它匠人专业用的器具，此处表示打铁时重锤敲打。）+心（心脏，心情）。字形表示心被敲打重击。籀文承续金文字形。篆文=巩（巩，收紧，紧张。）+心（心，心脏，心情。），强调心脏因惧怕猛跳，心里十分紧张。造字本义：内心强烈惧怕，有如大锤击打心脏。

作形容词，引申为惊慌、惧怕。作动词，引申为担心，顾虑、疑虑、施威震慑、使惧怕、恫吓等义。《说文》：恐，惧也。

6.裂 甲骨文缺（上图）秦文=列（列，古代酷刑，肢解）+衣（衣服），造字本义：将完好的衣服撕碎。

作动词，引申为破开、开了缝、撕破。又泛指划分、分割、破坏等义，读liè，也引申为物体的两部分向两旁分开，liě，《广雅》：裂，分也。《说文·衣部》：“裂，缯余也。

裂与“缝”相反。

7.歇 甲骨文缺（上圆），篆文=曷＋欠。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了。），字形为口干舌燥、四肢无力。欠，欠身打哈欠，表示累了需要休息。造字本义：暂停劳作，喝水喘息。

作动词，引申为暂停、停下、中止活动。又引申为喘息，人累时，常会说歇一口气，很短的一段时间 ，故引申指休息，也引申指睡觉。用作量词，表示动作次数，相当于“番”、“次”。还表示时间短、一会儿等义。《说文·欠部》：“歇，息也。

8.竭 甲骨文缺（上图）篆文＝立＋曷。立，表示立足之地，存在等义。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了，字形为口干舌燥、四肢无力。），字形表示体力透支，站不稳。造字本义：体力与心力透支，超负荷运动。

作动词，引申为背举、用肩背负，又引申指举出、亮出，也引申指用完、穷尽，还引申指败坏、毁灭。另引申指停滞、遏止。作副词，引申为全、都等义。《说文·立部》：“竭，负举也。

9.灭 甲骨文缺（上图）金文=水（表示水灾）＋戍（人＋戈，表示砍，杀，兵灾）+（火，代表火灾），字形似人遭受水灾、火灾、兵灾无情打击而亡。造字本义：全村或举家死于战乱或火灾水灾，被烧尽杀绝淹没。

作动词，引申为兵灾、火灾、水灾对生命整体性的摧毁。又引申为消除、终止、火熄、完、尽、淹没等义。《尔雅 . 释诂》：灭，绝也。《说文》：灭，尽也。

10.蹶 甲骨文缺（上图一）篆文＝足＋厥（上图二）。厥＝厂（山崖，简易房）＋屰（屰读nì，上图三，甲骨文是一个脚朝上、头朝下的人。金文更加形象。是“逆”的本字，本义是倒。引申为违背、不顺、反向、颠倒等。）＋欠（次，次于），字形为气闭，昏倒等。造字本义：跌倒。

作动词，引申为挫折、失败，又引申为竭尽、枯竭，也引申指踏、踩等义，跌，以上读jué。另读juě ，指骡、马等用后腿向后踢。。《说文》：蹶，僵也。

此段的直接表达是：

阴阳合一于时光的流逝中，天有了阴阳台一而清明，地有了阴阳合一而宁静，祭祀有了阴阳合一而灵长，涌泉有了阴阳合一而盈余，万物有了阴阳合一而生存，侯王有了阴阳合一而天下贞顺。

这样以之推理：天失去了清明的根本，恐怕会破裂；地失去了宁静的根本，恐怕会发动；神失去了灵长的根本，恐怕会停歇；谷失去了盈余的根本，恐怕会枯竭；万物失去了生存的根本，恐怕会灭亡；侯王失去了贵高的根本，恐怕会倒台。

具体的表达为：

阴阳合一于事物的不断发展中，苍天因为阴阳台一而清明；大地因为阴阳合一而宁静；宗族祭祀因为阴阳合一而广远绵长，人兴财旺；涌泉河川因为阴阳合一而流水潺潺；万物因为阴阳合一而生生不息；侯王因为阴阳合一而天下贞顺，万民拥戴。

这样以之推理：天以清明为根本，地以宁静为根本，神以灵长为根本，谷以盈余为根本，万物以生存为根本，侯王以天下贞顺为根本。

苍天失去了清明的根本，恐怕会有破裂的危险；大地失去了宁静的根本，恐怕会有突发地震海啸的危险；宗族祭祀失去了灵长的根本，恐怕会有子孙稀少而停止举办的危险；山谷河川失去了盈余的根本，恐怕会有干涸断流的危险；万物失去了生存的根本，恐怕会有物种灭绝的危险；侯王失去了贵高的根本，恐怕会有垮台国破家亡的危险。

唯物辩证法的哲学表达即：

对立统一的规律是事圽发展的根本规律，违背这一根本规律的发展是不可持续的和危险的。

二、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？

1.贱 甲骨文缺（上图），金文＝贝（钱贝）＋戈（两个“戈”，长刀砍碎。），字形表示钱贝被砍碎。造字本义：珍贵品破碎后不值钱了

，价钱低。

作动词，引申为击碎。作形容词，引申为价格低，又引申指地位低下，也引申指人格或行为卑鄙、下流。还指撒娇或不尊重、不知好歹、轻视等义。另用作谦辞。《说文》：贱，买少也。《说文·貝部》：“賤，贾少也。

贱与“贵”相对，

2.基 甲骨文（上图）=土（土，土石）+其（其，甲骨文似一只从背后所见的簸箕，也似一个人蹲（坐）着的背影，突出了重心在屁股到肩的部位，即身体最低处且为主要部分，根本部分。）。字形似用竹筐提土筑墙，打下基础。造字本义：建筑物或身体最根本部分。篆文承续金文字形。

作动词，引申指用竹筐提土筑墙。作名词，引申指墙根，又抬建筑所用的地面，建筑物的根脚，也指根本、根据，后指分子结构中稳定的原子团。作形容词，引申指根本的、主体的、起始的等义。《说文》：基，墙始也。

3.孤 甲骨文缺（上图），金文=子（瓜苗）+瓜（老熟瓜果），字形似瓜苗在老熟的瓜里生长，自生自灭，无人看管。造字本义：无人照顾的瓜苗。

作名词，引申为没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子，也指古代帝王的自称。作形容词，引申指孤单、单独、唯一的，又引申指少、贫乏等义。《广雅 . 释诂三》：孤，独也。《说文》：孤，无父也。

此段的直接表达是：

所以，贫贱是富贵的根本，低下是高大的基础。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”自称。这不正是以贱为本的一种体现么？不是吗？！

具体的表达为：

所以，贵是相对于贱而言的，贫贱是富贵的根本，百姓是君王的根本。高大是相对于低下而言的，低下是高大的基础，没有低下的百姓，就没有高贵的君王。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”（孤家、寡人、饥贫者）自称。这不正是“以贱为本”从某个角度体现么？不是吗？！

唯物辩证法的哲学表达即：

用对立统一的观点看问题，以民为本，走群众路线，全心全意为人民服务。

三、故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。

1.舆 甲骨文（上图一）＝手（四只手）＋专（上图二，转动），像四个轮子在转动的车，古代的车轮由多根木制辐条组成，辐条像手指一样。金文将“专”写成明确的“车”。造字本义：四轮豪车。篆文承续金文字形。

作名词，泛指车辆、车厢或轿子，进而引申指造车的人，又引申指众人，也引申指疆域、大地，另古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人。作动词，引申指抬、举，引申表示运载，也指众人用手推车或抬轿。作形容词，引申指众人的，公众的。《广雅》：舆，多也。《说文》：舆，车舆也。

2.碌 甲骨文缺（上图一）篆文＝石（石头）＋录（上图二、三，甲骨文与金文“录”像用钻钻木取火或钻洞之形，又像古代木匠钻洞的工具，四点点为阴为影为空为洞也为四面八方，中间为工为玄，有的“玄”变成一半，表示左旋一下右旋一下，所以说“录”有转动、滚动寓意，表示粗加工、雕刻等义。），字形表示石头从高处不断滚下而自然形成河床上大小不一的鹅卵石。造字本义：鹅卵石由巨石不断分解不断滚动自然磨合而成。

作形容词，引申指平凡、无所作为，也引申指繁忙等义。作名词，引申指农具，用来轧脱谷粒或轧平场院，读作lù，又特指矿物，即碌石，读liù。《广韵·入声·屋韵》：碌，多石貌。

3.珞 甲骨文缺（上图一），楚文＝玉（上图二、三，玉石）＋各（上图四，字形表示彼此不相同的运动。本义为彼此之间立场不同，行动都不同，都有区别。），字形表示玉石多姿多彩，五光十色。作形容词，造字本义：各种小玉石形态各异，华丽珍贵。常用于璎珞一词，表示一种玉石类的颈部饰品。《说文解字》：小石也。从石乐声。

4.石 甲骨文（上图）左边像岩角，与内部一横构成稳固的三角形，表示稳定坚硬。造字本义：坚硬的山岩。金文右下角的“一”改为“口”形表示石块，小篆同于金文。

作形容词，引申为坚固、坚硬。作名词，引申指坚定的心志，又引申为碑石，也指构成地壳的矿物质硬块，还指石刻，另指古代用来治病的针，以及中国古代乐器八音之一等义。作量词，引申指容量单位，十斗为一石，重量单位，一百二十市斤为一石，读 dàn。《说苑·辨物》十斗为一石。《说文·石部》：“石，山石也。《汉书·律历志上》：三十斤为钧，四钧为石。

此段的直接表达是：

所以结果是拥有数不清的豪华车轿却从来不乘坐它们，向“欲”的反面运动：碌碌终生但心若碧玉，辉煌一生但心若原石。

具体的表达为：

所以结果是拥有许多乃至数不清的豪华车轿却从来不乘坐这些豪华车轿，而是让天下百姓乘坐，也就是说，大力发展经济，大力创造积累财富，不独自占用而是与天下百姓共享。反对主观意识：碌碌终生但心若碧玉，艰难时积极乐观；辉煌一生但心若原石，朴实无华，从不忘本。

唯物辩证法的哲学表达即：

所以，拥有并犮展高度发达的物质文明，天下大同而共用共享。同时，建设高度发达的精神文明，向“欲”的对立面运动，不断弱化意识的主观性：艰难时期，坚定信仰，不失本色。辉煌岁月，不忘初心，牢记使命。

（郑裕波 校注）

名字中的“旭”字

一旬少一天，旭日照河山。碧树染金影，独坐春光暖。

壬寅年壬寅月己亥日，今天咱们聊一下名字中的“旭”。

“旭”字总共为六画，兑上震下为随卦。择善而从随天道，天下随之其义大。随时随势随心意，雷潜深泽生息化。

“旭”字可是不简单，释意初升的阳光，《说文》日旦出貌解，旭日旭旭与旭光。方出旭旭《太玄-从》，旭日始旦《邶风》创。

“旭”字取名寓意啥？旭日东升迎朝气，前途似锦欣向荣。蒸蒸日上光明道，意气风发挥方遒。照林旭日境界远，初升红日与山平。

“旭＂字五行它属木，木遇水来事顺利，木遇土来凯歌还，木遇金来克星到，木遇火来新开篇，木遇木来同志愿，天地终始五行转。

取名用“旭”注意啥？破茧成蝶鸡出壳，幼年辛苦须注意。属牛朋友宜慎用，操劳过度不一般。

看到此处点个赞，明天咱们接着见。

“五行”说几个

中华文化源远流长，源远在哪，流长何处？两个字可以说道，一曰“五行”，二曰“五行”，三曰“五行”，重要的事情可以说三遍。

源远“五行”，所谓源远，即是朴素原始之谓，即是遂古之初。今日能肉眼见到的关于五行最古老的记载，见于出土殷商的甲骨，其中提到“四方”的概念，而殷商自居中国，这里说明一下，“中国”一词最早见于西周时期青铜器何尊，上书“宅兹中或”四字，“中或”也就是现在的“中国”（古文‘或’、‘国’通）。这里的四方和殷商的中，算是目前已知的五行最原始朴素的来源之一，也就是“五方——东西南北中”，五行的源远就算从这里开始。至于更早的话，我们可以用文字的时间长短来做一个简单的类比，甲骨文也就是殷商时期的文字，从文字学的角度来说它不是文字的起点，而是文字的成熟，甲骨文是非常成熟的一套文字系统，和今天的简体字一样，完全可以满足当时人们的用语书写规范。数字化的话，今天的常用文字一千多字，殷商时期目前时读的甲骨文字数也在一千出头，未被识读的都是当时非常专门的地名，族名等，因年代久远，文献不足证故不能识读，剩下的都是当时的常用字。而一套文字系统从开始到成熟一般而言要两千年时间，比如甲骨文到小篆用了两千年年，从小篆到今天的简体字也有两千年年。那么简单来说，甲骨文的开始要从殷商往前倒两千年，殷商五方观念也算是一个成熟的说法，那么这个成熟前要多久，是不是可以说，上下五千年，悠悠五行说。

流长“五行”，系统的五行说，出现于东周，准确的说，是在春秋晚到战国中，在这个时间段上，关于五行的说法蔚为大观，代表性的流派就是邹衍的阴阳家，发展出来的阴阳五行学说，也就是今天我们熟悉的“金木水火土”。

这里主要想说一下的是，“五行”在邹衍的那个时期，可能说邹衍“五行”说的影响力比较大，但是另一方面，我们从当时和现在所能获得的文先来看，“五行”在当时不独唯阴阳家所接受和传承，《荀子》就说子思、孟子“往造旧说，谓之五行”。在新近出土的郭店楚简中有一篇被命名为《五行》的章节，就构建了仁、义、礼、智、圣的道德体系。换句话说，不是阴阳家成就了五行说，而是五行说不成了阴阳家，五行在当时应该和巫医蓍龟以及传世经典一样是通学，为当时各家各派及士人所共知。诸如道家说“五色，五音”，杂家《吕氏春秋·孟春纪》及它的直接继承《礼记·月令》。其他各家各派，或多或少也有继承和传播。

通过对“五行”更多深层次的认知，作为我们可以逐渐了解到古人对于“五行”的看法和认知，虽不知其人如何，然论其世，可以言者多矣。五行不单单是术上的枝繁叶茂，演进到今天的算卦摆摊，求田问舍，风水奇门，死生丧葬等等等等，应该更是道上的求索，是启迪人，发现人的思维观念，比如邹子，太史公书记载时人称“谈天衍”，何谓谈天，就是在当时记述的禹贡“九州”的基础上，空前的想出了一套“大九州”的说法，九州只是大九州说下的赤县神州，于州之外谈大州，于海之在谈四海，于天之外更谈天。于今天说，邹子言过其实，于当时来说，邹子之才岂止天纵。多一种思考维度，对于一些人来说，大概就是改天换地的变化了。

说名解字系列之：先驰

先驰应用于姓名中是一种不错的选择，但是需要对其相关的喜忌因素加以分析。只有全面精准地分析，才能科学合理地应用。

应用前提:先字为火土五行。因而只有当名主先天时空格局所用五行为火土时方可使用先驰二字。

五行分析:先字为火土五行，驰字为土金五行，二字之间为火土金依次相生关系。所配姓氏以木火五行为宜，因为这种五行的姓名可以和先驰二字保持一种相生关系。当然，这不意味着其他五行的姓氏不可以，只能说这种五行为最佳。

音律分析：二字读音为xiān chí，无论声母、韵母还是声调都不相同，因而不存在拗口现象。同时，又无不雅谐音。所搭配的姓氏在韵律上也要体现这一特点，特别是在声调上阴平声和阳平声为宜。因为，选择这种声调可以使声调出现高低起伏的变化。

寓义分析：先字，有一马当先之义。驰字，有纵横驰骋之义。二字叠加体现的是一种敢为人先、开拓进取的精神。

形体分析：先为上下结构汉字，驰为左右结构汉字，二者在字形上彰显一种变化，符合审美需求。另外，在选择姓氏时以左右结构为首选，其他结构为次选。

相关建议：先驰二字运用于姓名之中，一定要建立在对先天时空格局的精准研判。要使先字的火土五行真正成为所用五行。同时，综合分析姓名三字五行，使之能够对先天时空格局所缺五行加以弥补为宜。

如何判断汉字的五行属性

很多人在起名字的时候，他都会根据自己四柱八字，五行属性的旺衰，和缺与失来找到适配于自己的最合适的字，那么既然你要找到五行跟自己适合的字，那么你就必须了解我们每一个字的五行属性，他是属金、属木、、属土、还是属水，所以这点一定要了解。

在了解每一个字的五行属性以前，我们有必要先了解一下文字，文与字的区别。

文跟字是不一样的，文是文，字是字，那么它们的区别在于哪里呢？

第一，文是象形字，它是独体字，是不可再分割的，如果你把它再分割，它就变成笔画了。

比如说人字，一撇一捺，那属于文，如果你再把它分割，那就变成一撇一捺，那就变成笔画了，大家也可以看看文字怎么写。一点一横一叉，一横表示什么？表示天，上面这一点表示象征最后的结果，而下面这个叉叉

其实就是我们易经里的爻。

在古代，大家比较迷信，所以说经常在我们的器物里面，或者龟壳上刻上一些符号，来对未来的事物进行一种预判、预测，这就形成了后面的爻。

文具有这个特性，你再看一下这个“文”字，是不是中间比较大，其实它有在古代纹身的意思，现在纹身大家也很熟悉，但是会把社会上那些小流氓、小混混、不好的人联想在一起，其实在古代不是这样子的哈。几乎每一个部落，特别是现在少数民族也好，以前的部落也好，他们是有图腾的，经常他们每个人身上，都会纹上不同的花纹以表示对图腾的一种崇敬也好、崇拜也好，他是经常纹身的，所以说这文的含义，它是不能拆的、独体的，它是字一发明的最早的一种象形，表示某一种事物的状态。

而字它是不一样的，字它是组合的，是可以分解的，一般由一个形旁和一个声旁来组成，形旁表示他的特性意义，而声旁表示他的读音，所以说，我们经常说，说文解字，或者说识文断字，文只能说拿来说他什么东西，而字可以解，可以拆解也好，分解也好，它是可以解的。“字”你看它最早的含义是什么？上面一个宝盖头，表示什么，表示家，而下面的子呢，表示孩子，所以字最早就表现为在家里生孩子，这个意思，所以大家看，比如说我们森林的林，它就由两个木字组成，从来的从表示一个人跟在另外一个人的身后，就表示两个人，而众是由三个人组成，表示人数比较多的意思，所以说字是可以拆的，是可以分解的。

那么如何去判断一个文或字的五行属性呢？

第一点，判断一个文字的五行属性，首先抓住文，从文入手，为什么？因为文它是独体的，象形的，它代表了这个字，代表了这个符号的蕞早的意义，它最能够代表这个符号的真实含义，所以说，我们首先从文入手最能够看出，我们这个符号，跟我们五行的相匹配关系。比如说，金木水火土，五个字很简单，它的五行属性就是金木水火土，那比如说，东南西北中，他的五行属性也很简单，木代表东，那东就属木；火代表南，属火；西方代表金，所以西就属金；北属水，中属土。

所以说，从这些象形文字，这些文的符号，我们就很容易推出这些文字的五行属性。

那有些不能这样看怎么办？

这就进入了第二点，看汉字的偏旁部首，即依据我们字的偏旁部首，来确定我们这个字的五行属性，比如说，土字旁的字，土地的地呀，乾坤的坤呀，平坦的坦呀，等等.我们就把他们归纳为土。又比如，有草字头，木字旁的，这些字我们五行归类把它归类成木；比如说，森林、草木这就比较好认了，那再比如带玉字旁的、金字旁的，我们五行把它归类为金；带火字的、带日字的，我们把它归类为火；带三点水、四点水、有水字旁的，我们把它归类为水；这个方法主要是用于我们的字有明显的偏旁、部首构造的。

那对于有一些，他这种偏旁部首构造不是很明显的，那我们就可以采取第三种方式。

第三种方式是什么？

就从字意来界定，然后这个字的五行属性、从字的本身意义就是根据字本身表达的事物、状态趋势跟五行基本属性的匹配，来确定这个字的五行属性，这也很容易判断；比如说生、发。字的含义跟五行相匹配是什么？归类为木。

比如说几个比较有意思的字，忐忑不安，忐忑两个字那怎么归类呢？如果说按照动作归类，忐是往上的，忑是往下的，所以说忐忑不安那我们就把忐归类为火，忑归类为水，为什么这样归类呢？因为忐它是往上蹦，心往上蹦，忑他的心往下沉，根据他的运动趋势与规律，我们就说忐忑一上一下，往上、往下来确定他的五行属性。

有一个大家一定要记住，就是说我们的五行，金木水火土，不是代表五种事物，它是表示五种的运动规律和发展趋势。

比如说，木他是表示什么？表示散发，长出来；火呢，表示往上冲，长起来；而金呢，往里面收敛，是收进来；而水呢，是往下沉，陷进去；而土它是中和化育；所以它是不一样的，大家一定要记住这种规律。

这是从字的含义来确定我们所碰到的字的五行属性。

第四，看字的笔画数，其实就是文字的数理五行，根据你比这个字是几画，来对应我们先天八卦里的五行属性，我建议这一点大家是少用，如果我们以上第一点、第二点、第三点都无法解决的时候，没办法你可以用这一点。

为什么？因为它产生悖论；比如说“土”这个字那毫无疑问，他五行就属土啊，但是你按笔画来，他是三画，三是属什么？，天三生木，他就变木了，所以他会产生矛盾，所以说对于我们认定字的五行属性，我们一定要综合考虑，从我们前面三点到最后没办法了再用笔画。

所以说，如果要起一个很好的名字，大家一定要先认清楚这个字的五行属性。