三海经(三海经之再见怪兽电影免费)

山海经最强十大神兽：鲲鹏吞噬万物只能垫底，瑞兽白泽不能进前三

文|一鸣惊人录

编辑|一鸣惊人录

山海经作为我国著名的食谱，里面不乏有许多强力的神兽。

今天一鸣就来带大家一起盘点一下这山海经中最强的十大神兽。

几千里长的鲲鹏只能排第八，第一名眼睛一闭就能让世界从白天变成黑夜。

这十大神兽到底是谁？他们又到底有多强呢？

狰在山海经中是一种长相像豹子的瑞兽，出现在《山海经·西山经》中。

山海经所描述的狰，盘踞在章莪山上，这座山十分富有，全是宝玉，而狰就守着这一山的财富，不允许任何人接近。

因为他长了五条尾巴，还头顶独角，长相十分唬人，故而没有人敢招惹他。

狰早先的形象是一种凶兽，铁齿铜牙，有着血盆大口，一张一合就能使人头落地，十分恐怖。

而且他十分残暴，就连老虎狮子都只是它的食物，他还百毒不侵，可生吃毒虫，颇有贝爷那种去头可食用的风采。

后来在他为祸人间的时候，刚巧被路过的烛龙碰到了，被烛龙轻而易举的击败，于是烛龙将他抓走，让狰成为了自己的宠物。在被烛龙驯服后，一身凶煞之气全部消散，成为了一只与人和善的异兽。

下山之后喜欢帮助凡人，虽然一开始凡人们因为狰凶恶的长相，都对其避之不及，但时间久了，见惯了狰的狰狞面孔后，人们都将它当做是救世助人的祥瑞之兽。

三青鸟又叫青鸟，出现在山海经的《西山经》《海内北经》《大荒西经》中。

传说这三清鸟是为西王母取食的神鸟，是西王母的使者。

神话中说这三青鸟其实是凤凰的前身，展翅而飞可一瞬千里，速度极快，而且因为它体格轻盈，长相十分清秀，羽毛色泽为靓丽的青色，所以命名其为三青鸟。

三青鸟只有乌鸟般大小，十分讨西王母喜欢，每次西王母驾到，都会有三青鸟提前报信，久而久之，它也就被人们当成传递幸福喜事的吉祥鸟。

甚至李白还在诗词中以它来比喻相思之急切：

“愿因三青鸟，更报长相思。”

鲲鹏是山海经中巨大无比的异兽。

大家肯定都读过庄子曾为他赋的词《逍遥游》：

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

从庄子的短短几句词中就能看出，鲲鹏的巨大可谓是稀世罕见。

千里有多长？从北京到上海才堪堪一千公里，如果只将鲲鹏算作一千里的大小，那它的周身大小也足以覆盖整个东三省了。按照地球的整体面积来算，一百只鲲足以布满地球的整片天空。

足以见鲲鹏之体积，人类在它面前就像一粒微尘一样。

关于鲲鹏，还有一个佛教相关的传说。

佛教经书中所描绘的鲲鹏其实就是金翅大鹏鸟，又叫做“迦楼罗”，是佛教的护法神兽。

虽然这一说法无法辨其真假，但也足以说明鲲鹏这一神兽在凡间人们心中的地位有多高。

帝江又叫“帝鸿”，它不仅是山海经中的神兽，更是中国上古神话中的神明。

帝鸿经常被人们当做是中华民族的祖先——黄帝，《庄子·应帝王》一书中有撰写：

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。

这里的浑沌指的便是帝江，而中央上帝就是我们传说中的祖先黄帝。

帝江的形象比较奇特，《山海经·西次三经》中说他的整体长相像一个黄色肉囊，外面的毛发毛茸茸的很柔顺，他生来便有四条腿，后背还涨了两对翅膀可供他飞行。

或许是所谓的“不可直视神颜”，或者是真的就生来如此，帝江的形象一直都是无头无面，更不用说耳鼻口了，就像一只无面兽一样。

虽然没有耳朵，但它却极善长歌舞，能够跟随音乐翩翩起舞。当然也不排除它性格跳脱，平时喜欢乱蹦哒的可能性。

虽然长相很像是凶兽，但他却是一只象征歌舞的瑞兽，姑且排名第七。

夔又叫夔牛，夔状如牛，鸣如天吼。

夔牛是山海经中盘踞在东海的一头异兽，他居住在波流山。

山海经中对他做了简单的描述，说他是只有一只脚，头上没有角的牛。他出现时，必定伴随着暴风骤雨，加上他的吼声强如雷震，十分响亮，所以也被人们认为是雷兽或者是雨兽。

他的身上闪烁着万丈光芒，仿佛太阳一般耀眼。在黄帝捕获夔牛后，他用夔牛的皮毛制作了一只巨鼓，并且用夔牛最坚硬的腿骨做鼓棒。

这巨鼓威力非凡，鼓声似雷震，响彻云霄。敲一下可震撼敌人，敲两下能让敌人双腿发软，敲三下便能让人俯首称臣，甚至已经达到了玄幻法宝的级别。

在黄帝大战蚩尤时，只是敲击了九下夔牛鼓，就能震得蚩尤再也飞不起来，可见这夔牛之神妙，排名第六理所应当。

毕方是我国上古神兽之一，他和狰一样是生活在章莪山的神兽。

山海经中记载的毕方是一只神鸟，长相十分像仙鹤，但是它只有一只脚。毕方全身羽毛为青色，羽翼上点缀着红色的斑斓，长相十分美丽。

毕方虽然是神鸟，但他其实特别捣蛋。

他经常会捡一些带着火苗的木棍，并把木棍扔到别人家里，由此引发火灾，以看别人家后院起火为乐。

因此，寻常百姓们经常会把火灾的原因都推到毕方身上，以此来为自己开脱，由此可见人们对火焰的畏惧。

所以毕方也经常被人当做是火鸟，还被人奉为兆火之神。

说起这白泽，近几年关于白泽的创作日益增多，经常能在各种书籍或是影视剧中看到他的身影。

白泽是我国上古时期的祥瑞之兽，他能够说人话，通灵性，知晓三界的所有事情。

传说他只有在明君出世的时候出现，是一只非常神秘的神兽，

白泽的长相是很正宗的瑞兽长相，生有虎首，头发如朱雀般赤红，头生双角，后为龙身，还有四只脚。

传说他拥有趋生避死的本领，是长寿、祥瑞、辟邪的象征，所以古时候很多门院的外面都会摆上两尊白泽石像，祈祷辟邪消灾。

因为其祥瑞的特性，所以这千百年来，人们对白泽尤其崇拜，还经常会进行有关白泽的创作，甚至一些朝代的官服上，还会绣上白泽的象纹。

如此祥瑞传奇的白泽都只能排第四，山海经中排名前三的神兽到底有多厉害？

不要着急，咱们接着瞧。

凤凰又称“凤皇”，是上古神话中的百鸟之王，是吉祥如意的象征。

自古以来，在各自中国神话的传说中，都少不了这位百鸟朝拜的凤凰，它的名气可是相当响亮，不少诗人都曾为其赋诗，歌颂它的名号。据我粗略盘算，关于它的诗歌竟有一百三十余首之多，足以见得其名号之响。

它的出现最早是在山海经中，山海经记载：

“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇”

自此开始，凤凰这一词就频繁出现在世人眼中。

人们形容皇帝都将其比作龙，把皇后比作凤，人们给女孩子取名字也频繁地加入凤这一字眼，就是希望以后自己的女儿可以像凤凰一样腾飞，是一种对于美好生活的向往。

古代的青铜器，或者是首饰，配件上也经常会刻上凤凰的纹络来彰显身份，甚至在唐朝时期，大唐还兴起了一阵“凤凰热”。

人们经常拿凤凰来比喻一些美好事物，还会用凤来喻示幸福美满的婚姻，最出名的莫过于凤头钗这一故事了。

甚至在《全唐诗》中，出现“凤”“凰”两字的次数高达三千多次，可见凤凰在古代的地位之高。

应龙也是我国上古时期的神兽之一，他就是黄帝身边的神龙。

在《山海经·大荒北经》中有记载，蚩尤讨伐黄帝时，应龙曾为黄帝出战，并为黄帝立下汗马功劳。

应龙又叫庚辰，在我国的一些神话中，他甚至被当做是上古创世龙神，还被人称为祖龙，地位极高。《太藏经》甚至还说他是凤凰和麒麟的母亲，是万龙之祖。

世间对于应龙的说法众说纷纭，但每段传说中，他都是作为至高无上的存在出现的，由此可见民间对于龙的信仰之崇高。

应龙是太古时期就存在的神兽，山海经中对他体型的描述要比鲲鹏都夸张。说他能够小入无间大弥宇宙，形体相当之恐怖。

在我国上古神话体系中，应龙掌管着乾坤四季，中岳中土，还有炎黄子孙，身份地位无出其左。

应龙的长相和我国传统的中国龙差别并不大，一身金黄龙鳞尽显土豪气质，一对五彩羽翼美丽非凡 ，可以说是集万物优容为一身，也象征了人们对神话动物美好向往的最高形态。排名第二实至名归。

连应龙这等地位至高无上的神兽都只能排第二，山海经第一神兽究竟是何方神圣？

不要着急，接下来我就为大家揭晓这山海经第一神兽！

烛龙，又称烛九阴，是我国古代神话的至强者。

开眼为昼，闭眼为夜，中国神话中除了他再也没有人有这等高强的本领，是当之无愧的山海经第一神兽。

你心中的山海经最强神兽是谁呢？

《山海经》的作者、时代和成书过程

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《山海经》的作者、年代和成书过程

《山海经》今传本十八卷，三十九篇。包括：南山经一卷三篇，西山经一卷四篇，北山经一卷三篇，东山经一卷四篇，中山经一卷十二篇，是为《五藏山经》，简称《山经》。又，海外南、西、北、东经各一卷一篇，海内南、西、北、东经各一卷一篇，是为《海经》。此外，还有大荒东、南、西、北经各一卷一篇，海内经一卷一篇。

《山海经》的作者是谁？鲁迅先生说：”《山海经》今传本十八卷，记海内外山川神祗异物及祭祀事宜。以为禹益作者固非，而谓因《楚辞》而造者亦未是；所载祠神之物多用糈（精米）,与巫术合，盖古之巫书也，然秦汉间人亦有增益。”（中国小说史略）

我完全赞同这个观点，并进一步说明之。

《国话-楚语》说：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其能知上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女回巫。“

可见，古代巫的社会地位是何等重要，他们通晓神话，祭祀，占卜，舞雩，地理，博物，医药等多种“学问”和“技能”。我们如果从巫的职事，学问”和“技能”与《山经》的内容相对照，就会发现有许多相吻合的地方。

《山经》详述各方山川之号，以及祯祥怪异，鬼神之事，金玉之产，正是巫的神话、地理、博物知识。《山经》于每山必言主司之神，以及祭祀所用糈毛牲币，正是巫进行降神祭祀，祈祷诅咒活动的依据。《山经》记载各山川所产药物及其效果则是巫的医术范围。至于巫舞，在《山经》中也不乏记载。只有占卜术在《山经》中寻不到线索，也许是因为另有一部巫书《周易》专讲占卜的缘故。试看以下各段：

有鸟焉，其状如翟而五采文，名曰弯鸟，见则天下安宁。（西次二经）

有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水。（南次二经）

——祯祥怪异

又西八十里曰符禺之山，其阳多铜，其阴多铁，其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋。其草多条，其状如葵，而赤华黄实，如婴儿舌，食之使人不感。符禺之水出焉，而北流注于渭。其兽多葱聋，其状如羊而赤鬣。其鸟多鴖，其状如翠而赤喙，可以御火。（西山经）——医药

凡西经之首，自钱来之山至于騩山，凡十九山二千九百五十七里。华山冢也，其祠之礼太牢。羭山神也，祠之用烛，斋百日以百牺，瘗用百瑜，汤其酒百樽，婴以百珪百壁。其余十七中之属皆毛，牷用一羊祠之。烛者百草之未灰，白席采等纯之。（西山经）

——山川之号、祭祠所宜

又西七十二里曰密山，其阳多玉，其阴多铁。豪水出焉，而南流注于洛，其中多旋龟，其状鸟首而鳖尾，其音如判木。无草木。（中次六经）——地理博物

騩山帝也，其祠羞酒太牢其（具）。合巫祝二人儛，婴一壁。（中次十经）

其祠，……干儛置鼓。（中次五经）

其祠，……干儛用兵以禳。（中次九经）

一一巫舞

《山经》自身的内容，有力地证明了它是古代的一部巫觋之书。

《山经》记述海内各方名山大川，动植物产、祯祥怪异，祭祀所宜，写定的时间较早，一般认为是战国时代的作品。

主要论据如下：五行之说盛行于汉代，汉代典籍几乎无不沾染五行色彩，而《山经》虽记述了南西北东中五方之山，却未与五行相配，可见是汉以前的著作。《山经》的地理观念比《禹贡》更原始，譬如，它想象中国四周被海包围，而《禹贡》则只在东方言海，这说明《禹贡》已更接近于实际。如果肯定《禹贡》是战国末年的作品，那么，《山经》必完成于战国中期以前。这是它的下限。

《山经》多次说到铁，如：“出铜之山四百六十七，出铁之山三千六百九十，此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也。”可见当时已知道使用铁制的武器。综合以上各点，大致可以肯定《山经》是战国初期或中期的作品。

《山经》到《海经》的成书，又隔了一、二百年。这期间，社会上涌现出一批鼓吹神仙之说的方土。方土之术简言方术，主要是入海求不死药，习长生术，以及祀神、封禅。

《史记-封禅书》记：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈，瀛洲。此三神山者，其傅在渤海中，去人不远，患且至，则船风引而去。盖尝有去者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不甘心焉，及至秦始皇并天下，至海上，则方土言之不可胜数。“

所谓“黄金银为宫阙”，“望之如云”等等、显然是海市蜃楼的现象，方士们加以渲染、吹嘘、遂成为仙山，仙人之说了。西方有昆仑山住着天帝神祗；东海有蓬莱、方丈，瀛洲，住着不死的仙人，再加上南海、北海的传闻，这就是方士口中的世界。

秦汉间还是有一部方士书完整地保存了下来，那就是《海经》。它夸言海上殊方异域，神人所居，怪异所在，正与方士“之言”相合。试看以下各段：

三珠树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。一曰其为树若彗。（海外南经）

不死民在其东，其为人黑色，寿不死。（海外南经）

轩辕之国在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。（海外西经）

此诸天之野，弯鸟自歌，凤鸟自舞。风皇卵，民食之；甘露，民饮之，所欲自从也。（海外西经）

白民之国在龙鱼北，白身被发。有乘黄，其状如狐，其背上有角，乘之寿二千岁。（海外西经）

开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。（海内西经）

有不死之国，阿姓，甘木是食。（大荒南经）

华山青水之东有山名曰肇山，有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。（海内经）

由此观之，《海经》不正是综合了秦汉间方士“之言”，而写成的一部方士书吗？

总之：我认为《山经》是战国初、中期巫祝之流根据远古以来的传说，记录的一部巫觋之书，是他们行施巫术的参考。《海经》是秦汉间的方士书。《海经》记载海内外各殊方异国的传闻，夹杂大量古代神话，写成时代较晚。其中多有秦汉郡县地名，又为西汉时的《淮南子》所引用，可以肯定是秦或西汉初年的作品。

大荒经以下五篇保存神话最多。它们是什么时代的作品呢？它们本来就是杂在海外、内经中的文字，同海外、内经一样是秦或汉初时作品。所谓大荒，指的就是海外，并不是在海外之外另有一个地域叫大荒。大荒东经开头第一句就说：“东海之外大壑“，又有”东海之外，大荒之中”等语，足见大荒东经即海外东经，大荒南西北经也即海外南西北经。

而海内经，从标题到内容以及文字风格，都表明本是海内南西北经的一部分。

那么，大荒经以下五篇是怎样从海外、内经中分离出去的呢？这正是刘秀核定《山海经》的结果。

从刘秀给皇帝所上表文看来，他这次校定时所依据的底本篇幅较大。他将三十二篇“定”为十八篇，自然经过一番辨析考订，首先删去一些内容，其次将经过删汰的《山海经》重新分篇。删去的部分没有进上，逸出在《山海经》之外，继续流传着，称大荒经和海内经。

大约郭璞为《山海经》作注时，才又将它们收录进来，独立成篇。刘秀为什么要将这五篇的内容删去呢？可能有两个原因：一是嫌其文字重复错乱，二是嫌其神话色彩太浓。

汉代的士大夫和儒者对远古的神话传说一般是持怀疑态度的，《史记·五帝本纪赞》说：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。”身为古文经学大师的刘秀当然也不例外。他在校定《山海经》时，将重复错乱而且神话色彩过浓的部分删去，以求“质明有信”（刘秀校上《山海经》表文）,这是完全可以理解的。

关于《山海经》的篇目，还有一个问题需要说明，即海内东经自“岷三江首”以下专述水系，与其它各篇不类。其中述及温水、崆峒、泾水、渭水、洛水，都不在东方，决非海内东经的地域所能包括，显然是另外一种著作掺入了《山海经》。大概海内东经被刘秀删汰过甚，后人嫌它篇幅太短，遂误裁它书续于其后以补其不足。总之：《五藏山经》五篇是《山海经》中最早写定的部分，时代大概在战国初期或中期。秦汉之际又附益海外经和海内经共八篇（其中包括今传大荒经以下部分）。汉成帝时尹咸将《山经》五篇，海外、内经八篇校定为《山海经》十三篇。哀帝时刘秀另据三十二篇本重行校定、删汰，改编为十八篇。被他删去的部分仍以别本流传，称大荒经和海内经，晋郭璞注《山海经》时，又将它们收入一并注释，这就是今传《山海经》的祖本。郭注原二十三卷（见《隋书-经籍志》）