一个奇一个支(一个奇一个支念什么)

有宋四名家，笔行如草花

黄庭坚《七言诗（花气薰人帖）》

观黄庭坚的字，久而易生幻觉，感觉许多笔画，都像在描同一个物事的不同姿态。究为何物，却怎么也想不出来。直到去冬一个早晨，捧一壶新沏的铁观音端详漳州水仙，初被黄花的淡香所陶醉，继为碧叶的摇曳而凝眸，就在数条碧叶之间，一个黄字由模糊而清晰起来，忽如灵犀一点、彩翼双飞，豁然顿悟，仿佛得了一件梦寐难求的宝物。

黄字中心收拢，四方开张，线条长而扁阔且带波势，强韧中见嫩意，爽劲中蕴弹性，无论形神，均酷似水仙的叶条。黄字置于豪宅，稳重大气而无丝毫骄矜；放在陋室，高雅清新而无些微寒酸，也与水仙品性极符。即翻黄的诗集，咏水仙的果然不少。“借水开花自一奇，水沉为骨玉为肌”，黄庭坚性格奇崛，作诗专意出奇，难怪钟爱水仙若此。奇花成就奇句，便有“坐对真成被花恼，出门一笑大江横”之语，小花中开出大胸臆，恰同小字中生出大气象。

黄庭坚精研佛道二学，在其咏水仙诗中同时可感。我想，若以花草比儒道佛三家，那么莲花一定是佛的了，因佛经言佛祖降生，步步生莲；天女散花，漫天是莲。极乐世界有七宝池，中有莲花大如车轮，佛国于是又称莲国。儒家虽也慕莲中通外直，却因被佛家占了先，只得另寻。我意花草比儒，非梅莫属，因其铁干傲雪之姿、暗香凌霜之质深合三纲八目，不逊孔子说的松柏。至于道家，则非水仙莫属。道家尊崇造化自然、清静无为，水仙只需一盏清水便能生花，此道既非常道，更要如何淡泊才是？

再想，若以花草比苏黄米蔡四家，则黄字非水仙莫属。至于蔡字，我许以玉簪花，即李东阳笔下的少女，虽欲“妆成试照池边影”，却生恐落入水中央的那支“搔头”。蔡字端妍婉丽，顾盼生姿，被黄庭坚评为“如蔡琰胡笳十八拍，虽清壮顿挫，时有闺房态度”。米芾说得最直：“蔡襄如少年女子，体态妖娆，行步缓慢，多饰名花。”二言固含贬意，却是真实之见。我以为无论男女，其心必然兼具男女二性。孰主孰从、孰强孰弱、孰表孰里，时时处处都有变化，且与直观的性别、可见的性征并不完全对应。然只要真性情，非但毫不足怪，更是值得欣赏。何况此花其色如玉、其质高洁，岂止女子云鬓专享，亦可为仁善温雅的男性所有。孔尚任咏玉簪花，就说：“只宜君子佩，不上美人鬟。”

苏黄米蔡，排名自古而然。但我喜好这四家的经过，正好相反——初为蔡的端丽雅善之姿倾倒，继为米的潇洒疏放之态折腰，后为黄的沉雄磊落之心感佩，终为苏的坦荡超然之怀征服。米字风神俱全、自评“犹如一佳士也”，我以为与蔡字郎才女貌，堪称绝配。现在看来，若说蔡、米乃人之真性情，那么黄、苏为生之真境界。境界源自性情，高于性情。奈何我与绝大多数人一样，少年爱端丽、青年喜潇洒，中年慕风骨、老年羡旷达——此番由性情而至境界的心路，是颠倒不来的。

最难比的，是米字。米集古字既多又广，复加变幻，难以揣测；缘于此人恃才傲物，行事怪诞，无法预料。思来想去，所有的花都不合适，惟早春的细草与晚秋的劲草，最是相称。春草鲜活灵动，生机勃发；秋草雄健劲挺，狂放不羁，堪与苏轼“风樯阵马”之评相匹。宋四家中，蔡襄为长，就连苏轼也敬其为“本朝第一”；黄比苏小八岁，又是苏门学士，故称本朝善书，苏轼“当推第一”；米比苏小十五岁，初见苏轼不执弟子之礼，可见其位低态高的狂颠性情。米芾自称“刷字”，意为八面出锋，神出鬼没；恰是这个“刷”字，可直接作风中之草的拟态词与象声词。比作米芾为人也似，随势摇摆，倨恭不定，四家在人品上有褒贬者，惟其一人。

米芾练字刻苦，以至于一日不书，便觉思涩。蔡黄用功，大抵仿佛。四家中不刻意于书者，惟苏一人。黄说东坡善书，乃其天性，正应了苏轼“我书意造本无法，点画信手烦推求”的自评。所谓天性，即是生命，如花草般自在的生命。苏轼将其注入诗文，便似万斛泉涌，随物赋形，而自己却浑不可知；所可知者，行于所当行，止于不可不止。如此而已。苏轼将其注入书道，从青年的圆润到中年的厚劲，再到晚年的稳重朴茂，是褪去了风霜的丰满、抹掉了忧虑的安逸、参透了孤寂的欣悦、抛却了恩怨的气度。就凭这花草般自在的生命，苏超越了黄米蔡、超越了儒佛道，成了“眼前见天下无一个不好人”的文化伟人。

我以为万千花草中，堪与比拟的惟有牡丹，因牡丹让人喜爱、让人羡慕、让人学，却无一个学得像、学得全、学得彻透，从而柔和地对待着善与不善，自如地接受着幸与不幸，坦然地面对着生与不生、命与非命。如此而已，其中道理虽牡丹自己亦不可知。苏轼也作牡丹诗，却都不佳。如此而已，其中道理虽苏轼自己亦不可知。

有宋四名家，笔行如草花。

天然追两晋，意趣探无涯。

自在知而已，开怀呼上耶。

此惟生命也，来者可知些？（胡晓军）

悟空的原型神兽无支祁，四大证据逐个掰扯！上古神话那些事-123

齐天大圣孙悟空，堪称是华夏神话人物中的巅峰之作，然而很多人并不知道的是，这个战斗力爆表的鲜活角色，并不是《西游记》作者吴承恩的首创，悟空的原型其实来自于一个神秘的上古神兽。咱们今天的文章，就来掰扯掰扯悟空和那个上古神兽的那些事，文章的末尾还有彩蛋内容，敬请耐心看到最后。故事，还要从发生在唐朝的一件怪事说起。

淮水日落

永泰年间，一个稀松平常的夜晚。有个渔夫在现在江苏淮安市盱眙[xū yí]县的龟山下钓鱼，龟山脚下的淮河西起桐柏山，向东汇入黄海，与长江一起形成了历来鱼米富足的江淮地区。渔夫信心满满地等待着一条大鱼上钩，果然没过多久，他的鱼钩不知被什么东西挂住了，不管渔夫怎么使劲都拽不出水面。

好在这个渔夫水性极佳，他索性跳进水里，准备到水下一探究竟。夜里的水下一片漆黑，渔夫下潜了很久，这才摸到了那个水下的“巨物”，原来是一条盘绕在山根下的巨大锁链。渔夫在水下摸索了很久，却怎么都摸不到锁链的尽头。

失望而归的渔夫心有不甘，于是把这件事报告给了当时担任楚州刺史的李汤。李汤得知以后也非常好奇，于是派渔夫和几十个擅长潜水的人，去龟山下打捞那根锁链。

哪成想，那根锁链非常的巨大，派去的几十个人根本拉不动锁链。李汤闻讯后就更加好奇了，于是又让人牵去五十头壮牛助阵，在众人和牛的共同努力之下，锁链这才渐渐松动缓慢地露出水面。

就在人和牛都筋疲力尽，快要将锁链拉到岸上的时候，水面上却突然翻滚起滔天的巨浪，白浪滚滚之下，只见锁链的末端拴着一只猿猴似的怪物。它头上长着雪白的毛发，脊背上覆盖着长毛，身高足有五丈还多。

无支祁

刚出水的时候怪物闭着眼睛，眼眶和鼻孔像泉眼一样向外流水，口中的涎水腥臭无比，人们吓得纷纷后退无人敢往前一步。过了很久，怪物才伸伸脖子挺直身子，两只眼睛忽然睁开，竟然发出如同闪电一样的夺目光芒。

怪物四处张望围观的人群，似乎瞬间就要发怒挣脱锁链，人们见状吓得四处逃窜。没想到怪物看到人群散去，竟然慢慢地拖着锁链，拽着牛返回了水里，再也没有出来了。当时李汤和楚州当地的知名人士都亲眼目睹了这一过程，但是惊骇之余没有人知道这个怪物的来历。这件怪事最早被记录在唐朝人韦绚xuan所撰写的《戎幕闲谈》里，到了宋朝时被收录在《太平广记》之中。

根据《太平广记-李汤》中的记载，这个故事是唐德宗贞元丁丑年，陇西的李公佐在潇湘、苍梧泛游的时候，偶遇征南从事杨衡，二人留宿佛寺夜谈聊天的时候，听杨衡所讲述的。照理说，道听途说的故事听过算过，事情至此也应该就算结束了。可是奇就奇在，后来李公佐自己的一段亲身经历，却让故事中怪兽的真实身份浮出了水面。

唐元和九年的春天，李公佐走访古东吴，跟随太守元公锡泛游洞庭湖，登包山探灵洞。期间偶然在一个石穴里得到了一本古书，书名叫做《岳渎dòu经》。

古书残缺比较严重，编次也被打乱，完整的内容只剩下第八卷。书中文字晦涩难懂，李公佐与山中一个焦姓道士仔细解读之后，发现其中记录了这样一个故事：

大禹治水

大禹治水的时候，曾经三次来到桐柏山，奇怪的是每次都是狂风呼啸，惊雷滚滚，山石怒号，林木哀鸣。禹大怒，他预感到有股强大的力量在从中作梗，于是召集百种神灵，找来夔和龙、桐柏山神千君长请大家多方搜查。最后从当地已经归顺的鸿蒙氏、章商氏、兜卢氏、犁娄氏那里得知，原来是淮涡的水神作乱，它的名字叫无支祁。

大禹于是就命令童律、乌木由出战，降服无支祁，没想到二人先后不敌，铩羽而归。那么这个无支祁究竟是个什么选手，竟有这么厉害的手段呢？

古书中说它：形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。看到这里大家是不是觉得有些眼熟，没错，无支祁的外形样貌和前面故事里的那个怪兽几乎毫无二致。

书中又说它：颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔chuō疾奔，轻利倏忽。这个无支祁果然了得，它不仅能变幻身形，力大无穷，而且动作敏捷，腾跃飞奔样样精通，速度极快眨眼之间就能消失不见。

应龙

大禹只好让上古的不败战神应龙出战，应龙曾经在上古的涿鹿神战中先杀蚩尤后杀夸父，打遍上古神话无敌手。

应龙与无支祁一场激斗，终于稍胜一筹，将无支祁擒获。无支祁虽然被捉，但是由于它力大无穷，需要好几个天神才能把它控制住，为了保险起见，大禹就命人用大锁链将无支祁锁住，并在它的鼻孔穿上铜铃铛，最后把他压在淮水南边的龟山下。“颈锁大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下”，从此淮河才得以畅流入海。

李公佐看到这里恍然大悟，原来杨衡所讲故事中的那个怪兽，就是被镇压在龟山下的无支祁！

《国史补》中引用《山海经》说：“水兽好为害，禹锁之，名无支奇。”

《辍耕录》中也引用《山海经》说：“水兽好为害，禹锁于军山之下，名无支奇。”

只奇怪的是，这两处引用山海经的内容，在现存版本《山海经》中并不存在。《国史补》是唐朝的，李公佐、杨衡和前面故事发生的年代都是唐朝，至少说明到了唐朝时，大禹锁无支祁于龟山下的神话传说就已经广为流传了。

僧伽

僧伽[jiā]，是唐代一位声名卓著的高僧，他被信众认为是观音的化身，被人尊称为“泗州大圣”、“普照国师”，在泗州圆寂后真身被葬于僧伽塔之下。僧伽是一位从西域来的外来和尚，以降服水中的白龙和水母（女性水神）著称。僧伽的传说起源于唐朝，在宋朝得到了发展。因为他一直在泗州活动，泗州地处淮水，于是乎在宋朝就将大禹降服无支祁的故事，附会到了这位高僧的身上。

解放前在河南省黄河附近曾出土了一座铁铸的无支祁坐像，铁像高约一米，背上赫然刻有大宋建中元年三月造。

唐朝的高僧、法力高强的猿猴，最后被高僧收服，相信各位看官一定联想到了什么。

没错，西游记。

我们现在所知西游记的故事框架，肇始于唐代玄奘的《大唐西域记》，又收入了《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域求法高僧传》等书中记载的故事。

到宋代又有《大唐三藏取经诗话》，而到了元明时期杂剧《唐三藏西天取经》、《西游记》以及《二郎神锁齐天大圣》等，进一步为神话巨著《西游记》的诞生奠定了基础。

齐天大圣孙悟空这个角色，早在元杂剧中就已经出现了，并不是吴承恩先生的首创。

齐天大圣这个称号最早出现在宋朝的《陈巡检梅岭失妻》，其中的白猿精自称齐天大圣，并说自己的小妹就是“泗州圣母”。

“泗州大圣”是僧伽的称号，僧伽又以降服水母（女性水神）闻名，无支祁在宋代被附会成水母，可见这个“泗州圣母”就是一个无支祁的变体，那么白猿精齐天大圣自然也和无支祁的渊源颇深。

元杂剧里的孙悟空，在自我介绍时就常常提到无支祁是他的姐姐或者妹妹，杂剧中的无支祁已经是僧伽[jiā]所降服的水母（女性水神）身份，和刚刚说的“泗州圣母”一样，此时无支祁神话已经完成了从上古神猿到“泗州水母”的演变。而以最初的无支祁为原型，在后世笑傲华夏神话江湖的神猴—齐天大圣孙悟空，也就此横空出世了。

正如鲁迅先生所说：“明吴承恩演《西游记》，又移其(巫支祈)神变奋迅之状于孙悟空。”

请大家注意，这句话鲁迅先生真的说过。接下来，大脸怪会逐条掰扯四大证据，来证明鲁先生所言非虚，请不要走开，本期文章最重要的部分这才刚刚开始。

02

火眼金睛

孙悟空在太上老君的炼丹炉中被炼成火眼金睛，这个桥段早在元代杨景贤的杂剧《西游记》中就已经有了。元杂剧中的孙悟空本名“孙行者”，称号“通天大圣”，是个天不怕地不怕的好色之徒，对你们没有听错。他掳走金鼎国的公主为妻，为了哄老婆高兴大闹天宫偷蟠桃偷仙衣，堪称是华夏神话中宠妻的天花板。后来因为偷吃了太上老君的金丹，被九转炼成了“钢筋铁骨，火眼金睛”。

到了吴承恩小说《西游记》中说的是：「目运两道金光，射冲斗府」。

我们还记得文章开头故事中的无支祁出场的情形么，原文说他一开始双目紧闭，后来“双目忽开，光彩若电”，他两只眼睛突然睁开，发出的光芒就仿佛空中的闪电。和西游记中所说的眼睛放出两道金光，直射北斗，简直就是异曲同工。不过后来孙悟空的火眼金睛，不仅仅可以拗造型撑场面，还增配了能够识破妖魔鬼怪的实际功能。

一场大战

在元杂剧《西游记》中，神话界的宠妻天花板孙悟空大闹天宫之后，李天王、哪吒、二十八星宿率领天兵天将气势汹汹追剿孙悟空，这是华夏神话史上的一场盛况空前的大战，大战的主题应该叫做以多欺少但又以少胜多，是神话故事中叛逆精神的高潮段落。这个桥段，最后也被沿用到吴承恩的小说版本中，巨灵神、哪吒、李天王、四大天王对孙悟空展开了车战。

我们回顾一下大禹在桐柏山捉拿无支祁时的情形，原文是这么说的：禹怒，召集百灵，搜命夔、龙，桐柏千君长稽首请命。大禹一怒之下，召集百种神灵，找来夔、龙命令他们出战，就连桐柏的山神千君长也主动来叩首请求参战，排场不可谓不宏大、斗志不能说不昂扬。等到要收复无支祁的时候，又先后派出童律、乌木由出战，最后派出了压箱底的战神应龙后，才最终成功降服无支祁。

元杂剧《西游记》中最后降服孙悟空的是观音菩萨，不知道大家还记不记得，那位在宋朝时被附会收服无支祁的唐朝高僧僧伽，他在民间就一直被认为是观音的化身。

到了小说《西游记》中，孙悟空在被如来压在五行山下之前，还被二郎神击败过一次。这个桥段是受到另一部元杂剧《二郎神锁齐天大圣》的影响。

因为二郎真君在两宋时期大红大紫的社会地位极其之高，所以安排他和孙悟空打一场并取胜，很明显是在利用背景蹭齐天大圣的流量。

各位看官朋友们，这两场相隔久远的大战之间，无论是排场气势还是发展过程，都是何其地相似！

被压山下

04

《岳渎dòu经》中说应龙降服无支祁后，因为他依然难以控制，所以大禹用锁链将无支祁锁住，把他压在淮水南边的龟山下。在杨景贤的杂剧《西游记》中，孙悟空偷了蟠桃仙丹逃回花果山后，谁也奈何不得他，最后被观音菩萨拿住，压在了花果山下。到了小说《西游记》中，齐天大圣大闹天宫无人能敌，然后也是被如来佛祖拿住，压在五行山下五百年。山虽是不同的山，猴也不是当年的猴，捉拿“妖猴”的人同样换了一拨又一拨，但是故事的脚本却基本没变，可以说得上是新瓶装旧酒、换汤不换药。

定海神针

05

小说中孙悟空的武器是大名鼎鼎的如意金箍棒，也叫定海神针，是他从东海龙王那儿诓来的的镇海之宝。关于这件宝物的来历，其实也与大禹有点关系。

传说大禹治水的时候曾有三样神器，其一是开山斧，其二是黄河水神河伯献给他的河图，其三就是定海神针。这定海神针，大禹用它测量天下江海的深浅，可以变化大小携带非常方便。小说《西游记》中也有相关的描述，说 “禹王求得号神珍，四海八河为定验。”所以说起来，孙悟空的神兵利器也是来自于大禹，毫无疑问这也是沾了他的原型无支祁的光。

无支祁

不仅如此，就连孙悟空的出世方式都和大禹有点关联。我们都知道悟空是从石头里蹦出来的石猴，大禹的儿子启的出生也有完全一样的故事传说。变熊挖山的大禹吓到了前来送饭的妻子，惊恐的妻子化为石头，大禹的儿子启就是在崩开的石头中诞生的。

彩蛋

《吴越春秋》中曾记载过一个淮津的水神，人们认为说的就是无支祁，其中说到“水中有神，见马即出，以害其马”。在淮水一带的民间，也有无支祁喜好掳走路过的马匹为食的传说。到了西游记中，孙悟空在天庭反而被封了个看管天马的弼马温。让一个以掳马为食的人去看马，可能也是小说作者对当时的统治阶级所作的一个隐晦的讽刺吧。

说起吃马，大家应该记得西游记中小白龙吃掉唐僧白马的情节，这个故事也有出处。宋宣和元年京师发大水，宋徽宗命令神霄派大宗师林灵素施法退水，但是没有丝毫的效果。这时僧伽突然带着弟子慧岸木叉现身空中，在念了几句法咒之后，河中的龙神变化做了一个白衣人，裹巾跪于前，接受僧伽的训诫，于是大水很快就退去了。

僧伽被民间称为观音化身，西游记中亲自到现场点化小白龙的恰恰就是观音菩萨，至于僧伽的弟子慧岸木叉，就是后来的惠岸行者木吒的原型，惠岸行者和观音菩萨的关系就不需要再多做解释了吧。

清代的汤用中在《翼駉[jiōng]稗[bài]编》中提到，嘉庆年间出现过一个淮河的水神，名叫暴光。他自称是无支祁的看管人，并预言无支祁的赦免之日是三万年之后，又说无支祁这几千年来一直在“服气潜修”，或许可以提前一万年被赦免。

故事传说无需纠结真假，但是也算给无支祁的神话，暂时划上了一个还算圆满的句号。

至于说孙悟空的原型是印度的神猴哈努曼，

哈努曼

大脸怪只能表示呵呵呵呵呵……

喜欢上古神话故事的朋友们，可以关注我的上古神话那些事系列文章和视频，我是只说自己观点的大脸怪，谢谢您的观看，再见！

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