彖辞怎么读(彖辞怎么读音是什么意思)

抱雪斋《周易》正义系列第27卦：《颐》卦爻辞通释

释卦名“颐”

颐，两层意思。

第一，表示人的上下牙床。

颐，或曰辅车，或曰牙车，或曰颊车。——《释名》

第二，颐通“宧”，意为“养”。

《说文》曰：

宧，养也，室之东北隅，食所居。

【尔雅·释宫】亦云：

室东北隅谓之宧。李巡曰：“东北，阳气始起，育养万物，故曰宧。宧者，养也。

子思的《序卦》和《彖》也都说：

《颐》，养也。

“颐”的卦名来自卦象。

颐的卦象看起来就像是一张大口，露出上下两排牙床，故而得名“颐”。

释《颐》卦彖辞

《颐》的彖辞说：

贞吉。观颐，自求口实。 　

彖辞是子思照着周公《易象》卦气图写的时训月令。

卦气图上，《颐》是冬至前一卦，对应的是仲冬十一月。

在子思整理的周公月令里，仲冬十二月的月令是这样的：

仲冬之月，昏东壁中。—《礼记.月令》

东壁，是营室四边形的东边墙壁。

古人把营室四边形视为一只大龟。北宫玄武的真身，就是这只大龟。

《颐》卦爻辞里的“灵龟”，指的就是天上的大龟营室。

营室，北宫玄武之宿，它的形象，正是一只大龟，也就是《颐》卦初爻说的“灵龟”！

龟蛇四斿，以象营室。——《周礼》

《颐》的卦象，正像是一个大号的离卦——按照《说卦》的说法，离为龟，所以《颐》卦正像是一只大龟，也正像是天上的灵龟——营室！

古人云“维龟正之”，用龟来贞卜的传统，其实就是起源于以天上的营室大龟来正时的传统。

营室，又名定星。

定，就是贞正之意。

这是一颗贞定之星，当日躔营室的时候，就是摄提“贞”于孟陬的正月孟春之时，故曰“贞吉”。

营室四边形又像是一张大口，故彖辞里面形象地称之为“颐”。

嘴巴是用来吃东西的，所以彖辞又说“观颐，自求口实”。

口实，就是糊口的食物。自求口实，就是自己养活自己。

营室星这张大嘴巴为何能够有养活自己之象？

这就要说到颐字的第二层意思—“宧”。

宧是宫室的东北角。东北，是阳气所起，阴气所尽之处，也是《周易》纯阴的坤卦中“东北丧朋”的地方。

如果说营室四边形就像是天上的一座宫室，那么宧这个东北角对应的，就是正月立春之时。

孟春之月，日在营室。—《礼记.月令》

养育万物的阳气，恰恰就是从日躔营室的立春开始兴起的。

东北，就是斗建回寅的立春之时。

《颐》的上卦艮，正是东北方的卦，对应的正是立春之时！

在立春的凌晨，青龙房宿出现在南方中天，呈现“乘马班如”的天象，也就是传说中的“农祥晨正”。

巧的是，房宿这个农祥之星，就是农神后稷之星。

更巧的是，《颐》的下卦震为龙，正是特指青龙房宿！

传说中，后稷“歧颐自求”。

《诗·大雅·生民》也说后稷：

“克岐克嶷（颐），以就口食。”

以就口食，就是《颐》卦的‘自求口实’。”

子思引用了《诗经》的这个句子，其实是告诉我们，当我们看到日躔来到营室这张大嘴巴的时候，应该要像“歧颐自求”的后稷一样，学会养活自己。

接下来的几句爻辞，子思就告诉我们如何像那东北方阳气所起的“宧”那样颐养正气！

释《颐》初九爻辞

《颐》的初九爻辞说：

初九：舍尔灵龟，观我微颐，凶。

这是舍本逐末的形象比喻。灵龟是大龟，微颐是小小的嘴巴。

这句话字面意思是说抛下你自己的大乌龟不看，却偏偏要来看我的小嘴巴。

实际上“灵龟”是养气术中的术语。

《鬼谷子》里有“养志法灵龟”一篇，里面就说：

养志之始，务在安己；己安，则志意实坚；志意实坚，则威势不分，神明常固守，乃能分之。

由于养气先要养志，养志首要安己，就像善于食气的灵龟一样贞定安静，所以爻辞说“舍尔灵龟，观我微颐”，阐释不要舍己从人的道理，故曰“凶”。

释《颐》卦六二

《颐》的六二爻辞说：

颠颐，拂经于背；洍，征凶。

“颠颐”的意思是要用颠倒之术来养气。

“颠”，就是养炁之法中的微低头收下颔。颠，仆也。朱骏声曰:“前覆曰仆”。“颠颐”的动作，在《礼记》中也有记载：

《礼记·玉藻》云“颐霤，垂拱。”，又云“端行，颐霤如矢” 孔颖达 疏：“颐霤者：霤，屋簷；身俯，故头临前，垂颐如屋霤。”

在颐养炼炁之法中，收下颔（颠颐）是一个非常关键的动作，可以保持脊柱正直，便于行炁。

“拂经于背”，就是轻轻敲击背上的督脉，也就是庄子说的“缘督以为经”。拂，此处是轻敲之意。

拂，过击也。—《说文》

丹法中有“敲竹唤龟”之法，就是通过轻敲竹节一样的脊柱来唤醒阴蹻脉上的“灵龟”。

道家南宗张伯端真人在《八脉经》中指出，阴跷脉是八脉中最重要的一脉：

“阴跷一脉，散在丹经，其名颇多，曰‘天 根’、曰‘死户’，曰‘复命关’,曰‘生死根’，有神主之，上通泥丸，下透涌泉，倘能知此，使真炁聚散，皆从此关窍，则天门常开，地户永闭。炁脉周流于一身，贯通上下，和气上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，所谓天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”

阴跷脉贯穿全身上下，是养气最重要的经脉，而且恰恰位置就在善于养气的灵龟上方。张真人说：

在坤地尾闾之前，膀胱之后，小肠之下，灵龟之上。此乃天地逐日生气之根，产铅之地也。”

练气之人需要通过颠倒之术来从灵龟上产生先天一炁，如果没有炁却强行行炁，必然没有好下场，故曰““洍，征凶”。

洍，古与“汜”通。《诗经》里面的“江有汜”亦作“江有洍”。“汜”的意思就是没有水的沟渎，比喻的是如果督脉中无炁可运，就像那河道干涸没有水，强行运炁则前途必然凶险（“征凶”）。”

释《颐》卦六三爻辞

《颐》的六三爻说：

拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。 　　

拂颐，是违反颐养之道的意思。的“拂”，此处是拂逆之意。

是谓拂人之性。——《礼记·大学》

故曰“贞凶，十年勿用，无攸利”。

三爻处于上下无常之位，常被用来编写不中不正的行为，“拂颐”便是一例。

释《颐》爻

《颐》的爻辞说：

颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。 　　

这是继续阐述颠倒之术行炁之法，故曰“颠颐”。

仲冬之月，当营室四边形这只灵龟出现在南方中天之时，白虎七宿正虎踞在灵龟旁，故曰“虎”。《颐》四爻既是《噬嗑》，上卦为离，有目视之象，如虎欲噬人，故“虎视眈眈”。

西宫白虎，在丹法中为元精之喻。颐养颠倒之术养气的过程中，炼精化气，就要控制住“其欲逐逐”的欲望，以防元精损耗，如此方可“无咎”。

释《颐》卦六五

《颐》卦六五爻辞说：

拂经，居贞吉，不可涉大川。

拂经，还是庄子说的“缘督以为经”。

“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”——《养生主》

督脉是人体中脉，仿佛五爻居中处正，故曰“居贞吉”。

“不可涉大川”，譬喻不要涉险，当安稳守中。

释《颐》 上九

《颐》卦上九爻辞说：

由（允）颐，厉，吉，利涉大川。

允，诚也，信也，孚也。有孚维心，颐养正气，故曰“允颐”。通行本“由豫”亦作“允豫”，由、允二字通。

厉，砺也，砥砺则能有孚，故曰“厉，吉”。

有孚（桴），故“利涉大川”。

本爻与上爻的“不可涉大川”形成对比，表示此时先天一炁已经一阳来复（孚），养炁的目标达成。

子思的再传弟子孟子善养浩然之气，便是从子思的《颐》卦中学到的。

周易的真正解读——彖[tuàn]

\"元亨利贞\"是乾卦的彖辞，彖辞是对每卦主旨的阐释。彖辞又称彖或卦辞，世传爲文王所作，但据笔者考证大部分卦的彖辞可能更早，甚至能追溯到母系社会时期，《归藏》、《连山》时代。相传彖是一种神异动物，能咬断铁器、判断是非，《周易》用来判断一卦的吉凶。彖辞和爻辞是《周易》原有的文辞，诸家称之爲\"经\"。

由于这个古老传说的启示，更重要的是六十四卦的卦辞皆曰彖，我们需要把彖字做一番分析，或许会对我们理解《周易》有所帮助。彖能够咬断铁器，这当然只是传说，因爲在《周易》彖辞成文的时代，也许铁器还没有出现。但古人这样形容，至少说明彖的牙齿是非常锐利的，或彖本身就是锐利之物。

《说文·彑[jì]部》曰：\"彖，豕走也。从彑从豕省。\"又曰：\"彑，豕[shǐ]之头，象其锐而上见也。\"许君释彖爲豕，豕势音同，豕卽有势的猪，俗曰公猪，猪头并不尖锐，但雄野猪的獠牙突出而上翘，所以许君曰\"锐而上见\"实指雄野猪的獠牙。

《说文·口部》曰：\"喙，口也。从口彖声。\"《左传·昭公四年》：\"深目而豭[jiā]喙\"，猪嘴曰喙。鸟嘴也非常锐利，所以鸟嘴亦曰喙。喙从彖声，彖是喙本字，所以彖包含豭喙（猪獠牙）及鸟喙。古人用野猪的獠牙或鸟喙磨制爲

骨刀、骨鍼[zhēn]等，骨刀可作判断之器，彖音卽断、判音之急读，断、判卽[jí]彖音之缓读。彖判断同韵，其古音或本同。音同义通，因此可将判断用的骨刀、骨鍼等理解爲彖。

《说文·竹部》曰：\"篆，引书也。从竹彖声。\"古人用骨刀（䇂）在木头、龟甲、骨头、竹简上契刻文字，这种契刻的过程与文字都叫篆，篆从彖声，可知䇂刀本爲野猪獠牙或者鸟喙磨制的彖。《玉部》曰：\"瑑，圭璧上起兆瑑也。从玉，篆省声。\"《集韵》瑑音篆，别字作。用䇂在玉器上雕刻纹饰或文字叫瑑，瑑从篆省声，篆从彖声，可知雕刻玉石用之䇂本爲彖。《彔部》曰：\"彔[lù]，刻木彔彔也。象形。\"彔爲录本字，本有刻录、钞写、纪录等义。彔从水从彖省，刻录文字需用彖（䇂）也。《刀部》曰：\"剥，裂也。从刀彔。彔，刻也。彔亦声。一曰剥割也。\"用刀分离动物的皮肉爲剥，剥从刀彔，说明剥皮用之刀具本亦彖。古代讼官用彖在木、骨上契刻判辞，决断诉讼，古人认爲是神奇的彖在作用，故神之爲彖可以决断是非。这样一路分析，我们都会有似曾相识的感觉，因爲后世传说龙生九子中，镂刻于刀环、剑柄上的睚眦，雕塑在狱门或官衙正堂上的狴犴[bì àn]，雅好斯文的负屓，等，这几个神异物的造型都似乎与彖非常象相，或许都是从彖义衍生而出的。

又，篆瑑传转音同，篆瑑卽用䇂刀刻文纪事而传达、转递给别人、后人，彖爲篆瑑本字，彖篆瑑可互见其义。撰僎譔传转音同，由篆瑑传又可知撰僎譔义矣。

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啄喙同源考

今天在编写古音字典的tuan 词条时，遇到彖字，考證其音源：

彖tuan-dong（彖組讀音： Chuān huì ，可推定古音dong，但有非鼻音的，如喙餯hui、蠡盠li、墬di，其中，墬=墜的異體字，是古人混淆了 㒸 sui、彖tuan，可排除；喙餯不解； 蠡盠應從豕，古音di，為i元音，可排除；啄zhuo-do，可理解為鼻音脫落，而豕古音也為du、do而非di，可能在一定階段轉化為i元音。喙hui甲骨文=口+豕/豬，聲符為豕，且這個豕/豬為象形字，暗示喙上古從豕，為d輔音，且很可能為u元音，同豬、豕，但也不排除已經演化出i元音了，如豕，關鍵在於，豕u-->i元音是何時發生的？我認為是漢代之後，很晚才出現的。但扔有啄字，=口+豕，所以，喙-啄之間有什麼轉化，還是同源，仍需要考證。許慎說文注釋為： 喙：口也。从口彖聲。| 啄：鳥食也。从口豖聲。 顯然，許慎是將啄-喙分開的，但甲骨文喙=口+豬/豖，應當是釋讀錯誤，該字應為啄字。也許啄-喙同源，但du-->hui演變罕見，彗-帚，(肉+手)-有-賄，隋-墮-隳，還是存在的，並不絕無僅有。也即，這幾個字，應該是從豕，而非從彖，古人寫錯，後世因之，存疑）、

以上節選自： 孔子音准-15 ；

喙的甲骨文=口+豕/猪=啄