南怀瑾全集(南怀瑾全集在线阅读实修驿站)

南怀瑾先生的十一点教子之道，点赞收藏！

南怀瑾的教子观与中国传统的教子观一脉相承，是一种真正从做人、成人着手来培养孩子的方法，在此基础上再谈建功立业。这是中国传统文化教育智慧的精髓，旨在让孩子先立君子之德，再谈丈夫之业。

在如今这个都盯着现代教育和西式教育的时代，这是极为稀有、难得的，几近于绝唱。所以尤其值得中国家长们重视，并认真领会。更重要的，是按照这种经过中国几千年历史证明有效的教育智慧，为自己的孩子树立高大深厚的人格和志趣基础。

一、教育孩子，先教做人

我常说我们这一百年来教育没有方向，没有目的，究竟想要把我们国家的孩子学成什么样子?教育方法也有问题，所以我们要重新思考。

《大学》讲的内容，就是触动中国教育的一个方法。什么是教育的目的?先教做人。做人从什么开始啊?从心性修养开始。

身心修养是做一个人的根本。不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。这是中国的教育根本。《大学》讲，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。

如果要问中华民族，中国人一直以来教育的目的是什么?让我们再重复一句：是为了“做人”，而不是为了“生活”。

二、只要孩子做个好人、有门手艺

孩子成长要靠自己，不要过分要求，让他自由发展。教育不在于他将来成功不成功，先希望他长大做个好人。

尤其是现代化的学校和课外补习等的教育方法，简直是“竭泽而渔”的办法，使一般还未成年童子们的脑力健康，受到过分负荷的伤害，最为严重。

古语说“良田千顷，不如一技在身”。孩子将来能有自我谋生的技术，比如做木匠、泥水匠，跟学问、身份、地位没有关系，这是起码的。学问归学问，吃饭归吃饭。中国原来有很多有学问有本事的人，但是不出来做“仕”的，因为他有谋生的本事。

我只吩咐孩子们，不要一定想升官发财，一定想做什么大事业，一定想读什么名大学，只要好好学个谋生技术，可以生活糊口，一辈子规规矩矩做事，老老实实做人就好了。发财做官，都是过眼云烟的事。我对孩子的教育是这样，一切要他们自立发展，这就是古人所说“人贵自立”的道理。

三、望子成龙、望女成凤是害孩子

我认为古今中外的教育，大部分都犯一个错误，父母往往把自己一生做不到的愿望，下意识地寄托在孩子身上，可是却忘记了自己子女的性向与本质。

做父母的应当思考，如何正确地培养与辅导孩子，让他们成人立业。如果只是一味地要求读书、考试、上进，希望出人头地，是极大的错误观念。这样爱孩子，其实只会害了他们。

教育文化的目的，教育文化的伟大，就在要改变人的缺陷，而补充圆满他的遗憾。

四、首先要知道孩子的秉性

教育，首先要知道孩子的性向，先了解一个孩子的性情方向。……教育只是一个增上缘，老师尽量帮他，培养他，使他依靠自己的禀赋站起来，这是教育的目的。

很可惜，现代人所认识文化教育的基本目的，只是为了“谋生”。我们要孩子们去学习，读书受教育，就是为了孩子们将来的前途，有好的职业、有高的待遇，或是能够赚很多的钱，过得很好的“生活”。

甚之，有的人，还把自己一生的失意，或一生做不到的事，都寄托希望在孩子们身上，拼命迫他去上学读书。完全不考虑孩子们的“性向”个性的所好和兴趣，也不了解孩子们的脑力和健康，一味地迫孩子们读书学习，不知道“爱之反而害之”，因此，(导致)妨害了孩子一生的后果。

我简单明了告诉大家，《大学》上说“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕”，父母对儿女有偏爱，所以只看到他的优点，而不晓得他的缺点。我们做父母的，要注意这两句古圣先贤的告诫。但是古人有另一面的说法，叫做“知子莫若父”，指出很重要的教育重点，是父母需要懂得自己子女的禀赋性向，因为老师和别人不见得真正全盘了解每一个学生。现在父母对孩子们的教育，只是过份宠爱关心，反而对子女的禀赋性向都没有深切关注。

五、让孩子从做好小事开始

儿童开始读书是一件事，但根据中国传统文化来说，真正的儿童教育学的是“洒扫应对”，小孩子在六岁至八岁之间入小学，怎么扫地、抹桌子，怎么与老师、大人、朋友讲话的礼貌态度、规矩，这个最重要。古代讲入小学开始学“洒扫应对”，是学做人的基础，教育的目的是做人。

你不要看扫地、抹桌子、端碗没什么了不起，这些都是一种生活的教育，生活教育会了，以后长大去做事自然会了。基本的教育没有学好，而专门去读书，那叫学知识，把知识学会了，而做人的基础没有，这个教育是失败的。

但现在人却与古人相反，现在小孩子进幼稚园也好，受小学乃至受大学教育，学的都是知识，而对于做人、处事的根本道理，都是不懂，所以社会一片混乱。

六、千万不可溺爱，让孩子自己站起来

古代的孩子是这样，父母对孩子用心培养，忍心把十二、三岁的孩子送出来当学徒，绝没有像我们现在父母对孩子这样溺爱。……一个孩子要自立，只要希望他有一口饭吃，不要做坏事，出来做什么事业是他的本事与命运。

我也是十八九岁自己混出来的，我不是伟人，你看那些伟人们都是自己站起来的，没有什么教育，都是自学出来的。我再一次跟你们讲，不要只是望子成龙、望女成凤。现在讲爱的教育，中国古文有一句话，“恩里生害”，父母对儿女的爱是恩情，可是“恩里生害”，爱孩子爱得太多了，反过来是害他不能自立了，站不起来了。

譬如父母教育孩子、骂孩子很痛苦，但是等他长大了，才知道你这打、你这骂对他多有用处。用痛苦磨炼人的教育，虽然当时他恨得要命，过后他会越想越对，就是“害里生恩”。现在你们教育孩子用西洋化的教育方法，我绝对不赞成，处处将就孩子，统统把青年人害了。所以现在青年人没有几个有用处的，都是在温室里养的，“生于深宫之中，长于妇人女子之手”，终究很难有大用处。

七、教育要从胎教开始

传统上，中国的教育是从胎教开始，从怀胎就开始教育了，都有规定的，夫妻分房，然后家里挂的画、用的东西都要改变，胎儿会知道。生出来以后重要的是家教，不是靠学校的。

《礼记》里早有记载，依照中国上古的道理，女性一怀胎，习惯就要改，看的书也不同了。其实胎儿在娘胎里三个月，已经知道了，五六个月以后，父母吵架等种种行为，好事、坏事，他都清楚知道，这是知性，意识已经成长，不过他出生就忘记了，可是那个影响染污得很深。

所以中国文化教育是从胎教开始，父母两个的意见，一切言谈、行为，不断地影响孩子，这种影响就是教育。

八、母亲的教育尤其重要

中国文化得以保持三千年，很大程度上有赖于女性，这个很重要了。一个家庭有个好主妇、有个好妈妈，才可以讲齐家之道。……中国历代都有好的主妇，所以讲到中国的教育，齐家之道，母教最重要，有个好的女性很重要。……现代女性教育很普及，可是女性反而很难做好贤妻良母，将来就更难了。

中国两千多年来的儒家理想中的“齐家”，只有在过去朴实无华的农村家庭里，每每可以看见那种“满眼儿孙满檐日，饭香时节午鸡啼”的情况。不过，这样的殷实家庭，一定是有一个有德而有持家之道的老祖母或主妇，作为真正幕后的主持者，并不一定是当家的男人或老祖父的成果。

母教，才是天下文化教育的大教化事业。大至国家、民族，小至一个儿女，没有优良传统贤妻良母的教育基础，那就什么都免淡了!

做女性，最难的是做一个贤妻良母。现在女性受了教育以后，出去做事了，孩子不会带，饭不会做，菜不会煮，衣服不会缝，家管不好。譬如生个孩子，第一流的家庭，受的却是末等的家教，把孩子交给佣人们去带，然后再把孩子送到学校里头，责任推给学校;要是犯了法，还推说这是社会问题。

我们有一位同学，她说想办女子大学，这更要注意《礼记》里头的《内则》一篇，还有《列女传》，是我们传统上关于女性的教育，包含对子女的教育。

九、一定要让孩子背经典

我这几年提倡小孩子们要读书，要背书。现在的教育演变很有趣，小学读的书，到了中学没有多少用了;中学的书，到了大学没多少用了;大学的书，留学又没有多少用处了，不晓得读的什么东西。人家说我有学问，我就笑，实际上一辈子在外面卖弄的，就是十三岁以前的东西。

一般人不懂，这是中国人已丧失的基本教育方法，也可以说，西方人也忘记了。人类最原始的教育方法，只有一个，就是背诵。尤其是读中国书，更要高声朗诵。高声朗诵，有什么道理呢?

这个含意很多，朗读多了，自然懂得言语与文字的音韵学。换句话说，也懂得文字和语言之间拼音的学问。不管中文、外文，高声朗诵，慢慢悟进去，等长大了，音韵学懂了以后，将来的学问就广博了，假使学外文，不管英文、法文、德文，统统会悟到音韵的拼法，一学就会。

不管四书五经，或是古书，任何一段，像唱歌一样，很轻松愉快地背诵，稍稍带讲解一点。这样背下去以后，一辈子都有用，一辈子都忘不掉。不但中国文化要背，外文也要背。

背书非专一、安定不能背起来。小孩子背东西是不痛苦，是很快乐的。因为专一唱歌、专一背书，脑筋就更宁定。思想行为都要变的。这个就要讲到脑波的问题，是使脑神经专一思维，专一思维，就宁定，使身体生理机能改变，健康起来。脑子变健康，那么思想行为也变健康了。

背书有很多很多好处的，现在一般医学，尤其脑科医学，还没有作详细研究。关于脑科医学这点，我也不是专家，只是大概提一下，背诵的作用可增加一个人的智力、记忆力、思考能力，使头脑就更细腻、更精详。

孩子们背诵古书，真的把古文背好，智能开发以后，读现在学校的教科书，一看就懂了，这效益已经出来了。我们看到现在的教育方法，每个孩子从小学到中学，书包越背越重，眼镜越戴越厚，晚上做功课到九、十点，天天考、年年考，考了高中，初中读的东西不要了，考了大学，前面的东西都不要了，这都是浪费。

十、教育一定要循序渐进，千万不可太过

我经常告诉朋友们，你的孩子太聪明了，教育上要小心。现在许多家庭的父母，看见自己的孩子聪明，便高兴得很，拼命去培养。实际上，教育孩子和种一棵好花一样，一棵好的花苗，如果肥料用得太多，浇水过勤，反而害了这个好花苗。

不要把孩子弄坏了，“小时了了，大未必佳”，小时候聪明，使用过度了，可能很快就有问题了，而且长大不一定聪明，这是一定的道理。

如果孩子以自我为中心，那样就坏了。由此我们也要懂得教育的问题，孩子又聪明又能干，功课样样好，注意!不一定好。尤其老师和父母一宠，前途就断送了。你看历史上的人物，失败的英雄都很聪明，文的武的样样好，因为太聪明，遭遇太好，宠坏了，结果都变成失败英雄。

十一、尊重孩子的爱好，支持并培养

我们中国人过去读书，的确有大部分人还保持了传统的作风。这一传统的作风，类似于现代大学中最新的教育，或者西方最新的小学教育，所谓注重“性向教育”，就是依照个性的趋向，就个人所爱好的，加以培养教育，不必勉强。

一个喜欢工程的人，硬要他去学文学，是做不到的。有许多孩子，自小喜欢玩破表、拆玩具，作父母的一定责罚他不该破坏东西。在教育家的眼光中，这孩子是有机械的天才，应该在这方面培养他。

来源：微信公众号“中华国学文化”

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国学大师南怀瑾遗产争夺内幕：6年未了，部分遗物失踪？

记者／任重远

著名“国学大师”南怀瑾于2012年9月离世，迄今已逾6年，但他的遗产归属仍然悬而未决。

争议的双方，是南怀瑾的子女和他生前的常随学生郭姮妟。从公司股权、著作权到遗物，双方在台湾和内地已经连续打了5、6年的官司。

3月12日，一篇以“南怀瑾先生法定继承人”署名的《紧急通报》在网上流传开来，提及“南怀瑾先生在太湖大学堂的遗物已不在太湖大学堂及南怀瑾先生办公居住处，且不知去向。”

这算是持续了6年多的南怀瑾遗产争夺战的最新进展。

此前的2017年8月28日，南怀瑾的子女在苏州市中级法院起诉郭姮妟和太湖大学堂返还遗物案，苏州中院进行了庭前证据交换。郭姮妟认为，南怀瑾的藏书应归其生前在台湾创办的东西精华协有，不应归为遗物，但同意归还其他随身物品。

遗产中社会影响最大的是南怀瑾著作权的归属，正在等待上海市高级法院的二审，涉及版税收入每年数百万元。2017年4月，上海市第一中级法院一审判决南小舜胜诉，复旦大学出版社以及台湾老古公司已向上海高院提起了上诉。

台湾老古公司是南怀瑾生前创办的出版公司，后将股权转给了郭姮妟。南家子女对股权转让行为的真实性也提出了异议，目前案件正在台北地方法院审理中。

从上海虹桥机场出发，经沪渝高速往西南行90公里，便到了南怀瑾生前居住的太湖大学堂。学堂占地282亩，隔着墙就能看到太湖，隶属苏州市吴江区七都镇。

2006年南怀瑾刚搬到这里时，到上海的高速还没有通，开车过去要两三个小时，时常还会走错路，到苏州市也要两个多小时，被他称作“鸟不生蛋”的地方。

时至今日，七都镇已经打出了“音乐国学小镇”的招牌，发展文化旅游。最重要的两张名片，就是南怀瑾和费孝通。不同的是，费孝通并未长期在此居住，只是1936年到该镇的开弦弓村做社会调查，后来写出名篇《江村经济》。太湖大学堂则已获批苏州市文物保护单位，不得随便拆除。

太湖大学堂坐落于东西精华农科（苏州）有限公司所拥有的土地上。其所有建筑物属于东西精华农科（苏州）有限公司，是南怀瑾生前最后六年的居住地。

1985年，南怀瑾离开台湾之后，直到去世，便一直和李素美姐弟及其家人共同生活，那时郭姮妟刚刚12岁，李素美和弟弟李传洪都是他的学生。近30年间，南怀瑾的住所都由李家人提供，和他们生活在一起的还有其他的常随学生，但子女一直不在身边，只是偶尔过来探望。

郭姮妟尊称南怀瑾为“太老师”，她自称1998年按照南怀瑾的嘱咐，辞去了在外国投资银行的高薪工作，出任南怀瑾的老古文化出版公司总经理。南怀瑾去世后，她拿出了赠与文件，称南怀瑾早在2003年已将全部著作权都捐赠给了老古公司，因此南怀瑾的著作权已经不属于遗产的范围。至于老古公司，相关股权也在2004年转让给了郭姮妟。

2014年，南家子女对老古公司的股权转让提出异议，并在台湾以多宗刑事及民事起诉了台湾老古公司郭姮妟、编辑赵培珍、陈丰美以及李素美、李传洪和在南怀瑾身边担任针灸医生的余正如。紧接着，又在浙江、北京、上海等地提出了老古公司侵害南怀瑾著作权的诉讼。

他们认为，著作权捐赠书的行文风格存在疑点，不符合南怀瑾的表达习惯，并表示生前未听父亲提过此事，这也不是南怀瑾的做事习惯。

南家子女认为，李素美和郭姮妟与南怀瑾常年在一起生活、工作，有可能获取了其父亲签了字的空白文件，事后再打印上的著作权赠与书。一个重要的疑点是，内容与落款时间行列的不平行，很可能不是一次打印的。

老古公司的股权转让虽然不涉及文风问题，但基于类似的理由，也存在造假可能性，因此都应认定为无效，属于遗产。

由于南怀瑾并没有留下遗嘱，子女们认为他生前对老古公司股权和著作权的安排并未真实发生，主张按照法定继承原则，由子女们来继承老古公司股权和著作权。

郭姮妟则提出，南家子女对捐赠书的质疑是没有道理的。这份捐赠书已经经过法庭委托及南家指定的司法鉴定机构充分鉴定其真实性。此外，南怀瑾也在自己生前出版的多部作品中提到，不会把著作权留给子女当饭吃。

在子女方看来，父亲这些话的意思不过是要子女自食其力，如果法院最后判归子女所有，他们一分钱也不会要，捐赠给公益基金会，专门用来研究、推广南怀瑾的思想和文化精神。父亲的理想是“公天下”，肯定也不会把著作权送给某个人或某家机构。

他们认为，鉴定的结果只能证明捐赠书上的签名确实是父亲所写，但内容是不是父亲的意思，并不能通过鉴定来证实。

双方决裂之后，南怀瑾生前的工作人员和部分学生们也分边站队，各有自己支持的一方，讲述了两个不同版本的故事。

更多的学生则保持缄默，担忧南怀瑾的事业是否会由此而遭受挫折和影响。

李素美、李传洪姐弟和南怀瑾的相识，要追溯到1980年代的台湾。当时南怀瑾已在岛内颇具声名，经常开班讲课，各界人士纷纷来听，李家人因此和他结缘。

据李素美回忆，她有一次参加了南怀瑾举办的“禅七”（七日禅修），到第四天，她突然明白了生命的本质、人生的意义，如获重生之感。由于她看到父亲对教育和慈善事业的投入，与南怀瑾的行愿是一致的，所以姐弟俩同心发愿伴随南怀瑾协助他的文化事业。

认识南怀瑾之前，李素美的生活和普通的家庭主妇一样，年轻时期在台北市的核心地段拥有名表的行销代理，平时会烧香拜佛和打坐，空闲时与好友打麻将。她自己开玩笑的说，如果不去寺庙的路上，就是与好友在家打牌照顾小孩。

郭姮妟的童年记忆也是如此，直到现在，她还能够模仿寺里法师用闽南语说法的语调。烟雾缭绕的寺庙、冗长的说法、反复的叩拜让年幼的她常感疲惫，有时坐在那里就睡着了。她特别羡慕那些去教会的小朋友，因为有糖果可以拿。唯一的愉快记忆是浴佛节的时候，浴佛圣水很好喝。后来在美国，南怀瑾指导她学习《楞严经》，也受到这段幼时经历的熏陶影响。

1985年，67岁的南怀瑾受政局牵连离台赴美，李家姐弟一家陪同南师前往美国。此后，南怀瑾便和李素美姐弟一家人生活在一起。从美国到香港到上海，后来再到苏州的太湖大学堂，直到去世。

在此期间，南怀瑾身边也有其他学生或长或短地跟随帮忙，但住所一直都由李家人提供，他们也照顾南怀瑾的生活起居，为他打点大小事情。

在《禅与生命的认知初讲》一书中，南怀瑾提到：“所以我讲这二三十年来，从台湾一直到现在，修铁路也好，搞什么也好，只有两三个疯子，传洪啊，素美啊，跟着我乱疯。”

郭姮妟是这一过程的见证者，她告诉《凤凰周刊》，只要是南怀瑾想做的事情，就是中华民族的事情，他们就会一心一意护持，把这当作自己的使命。

“我外公经常说，南老师行的是菩萨道。一定要好好的跟随着他、照顾好他。每当农历过年前他会打电话特别关照我们春节不必赶回来，南老师那里的事重要。南老师经常在春节时打‘禅七’，嘱咐大家过节期间把握时间好好用功。”她说。

郭姮妟的外公名叫李土，曾是台湾板桥林氏家族的管家，后出来创业。他为李素美、李传洪姐弟积累了大量的财富，但自己一生简朴。郭姮妟记得，外公告诉她，不用太辛苦念书，去读什么博士，只要你们不乱花，我给你们攒的钱，足够你吃三代人都吃不完。但他同时强调，“我们家的钱，都要用在教育和菩萨的事情上。”

南怀瑾的美国学生包卓立曾经工作于华尔街的一家衍生品对冲基金，后来辞职，跟随在南怀瑾身边学习了近10年，回国之后，每年仍要花费2到5个月的时间去拜访他。对于李家人对老师的悉心照顾，他印象很深。

“凡是老师的东西，素美、传洪总是给他最好的，比他们自己用的还要好。老师的和服都是托朋友去找东京最好的师傅做的，照片是英国皇家的摄影师拍的。风衣等等也是巴伯瑞，有一次从四川请了一个掏耳朵的师傅过来给他采耳，光花费就一万多元。不是说钱多钱少，就是心意。我想很多人对爸爸妈妈都不一定能做到这些。”包卓立说。

郭姮妟领《凤凰周刊》记者参观了太湖大学堂的主楼二楼。这层楼平时单供南怀瑾和李家人居住使用，客人们要住去别的楼。

考虑到南怀瑾年纪大了，走路辛苦，他的套房前后各有一个卫生间。他卧室旁边的那个卫生间，门口有一条不长的走廊，直通郭姮妟卧室的侧门。“这里就是考虑到他毕竟九十多了，万一有点什么意外，我马上就能过去。”她说。

整个三楼都是太湖大学堂的图书馆，这里存放着台北东西精华协会几十年来各方收集的藏书。有些南怀瑾在台湾时就带着，跟着他几经辗转来到这里。

郭姮妟说， 1970年南老师在台北创建东西精华协会时，就提出了中西结合的理念，在章程中规定了协会的宗旨是“一、复兴并阐扬中华文化，促进东西文化精粹之交流。二、谋求端正世道人心，安定社会，并积极筹办社会慈善福利事业”。正是这样的理念，让李家人三十年来对南怀瑾一直如此竭尽全力的支持。

“我们不是把他当作一个明星来看待，像追星族一样，所以对他这么好。而是真的认同南老师的精神，现在他不在了，该做的事情，我们也会继续做下去。”她说。

包卓立告诉《凤凰周刊》，南怀瑾的很多工作，都由李传洪他们在背后奔走、支撑，包括很多财政上的支持。但他们从来不去讲自己的贡献，为了突出南怀瑾，才对南老师的文化事业有更大的帮助。虽然南老师本人已经很出名了，但影响力自然是越大越好，他们希望当更多人知道南怀瑾后，他的理念也能得到更好的传播，没想到后来却被人攻击。

例如1989年，南怀瑾作品在大陆首次发行的事情，就是李素美去找的复旦出版社。出版社开始担心，这个人在大陆并不出名，书可能卖不好，她捐了20万人民币才顺利出版，包括《论语别裁》在内，一共三本。

令人欣慰的是，当时大陆关于《论语》的书基本都是学术类，南怀瑾的这本《论语别裁》因为语句通俗，很快销售一空，一年不到的时间就出到第18版。掀起了一阵“南怀瑾热”。

“那时改革开放刚开始，南老师的书也算是填补了一块传统文化的断层。如果没有那20万，晚几年再出，影响肯定就不会这么好了。”复旦大学出版社邵丹说。

据李素美介绍，1988年离开美国后，南怀瑾心系祖国，但碍于当时两岸的政治环境和文化背景，就先选择在香港落脚。

“当时个体户开始兴起，我们在香港成立数家公司，以商人的身份对内地进行投资，其中盈利的钱有的以南老师名义捐给了各大学院校及慈善事业。其中最为人所知的是捐赠厦门南普陀寺的禅堂，在南普陀寺的系列课程也是南怀瑾回到大陆的首次授课，即后来广为流传的‘南禅七日’讲座。”李素美说。

李素美出示了一张捐款清册，捐助对象以大学和寺庙为主，如复旦大学、交通大学、哈尔滨工业大学，也有救灾，以及希望工程、中国青少年发展基金会等官方基金会，都有汇款凭证及捐赠证明。

据李家人介绍，上世纪90年代，南怀瑾想为家乡温州修建金温铁路，首期启动资金也是李传洪卖掉土地筹集的，这块土地是父亲留给他的，位于台北黄金地段，如今已经升值数十倍。他们觉得为了南老师倡导的事业，这些事是不足挂齿的。

李素美母女称，除了在经济上提供支持，她们还亲自投入到这些工作中去，例如儿童读经项目，她们就是最早的推动者之一，一起跑遍了大半个中国，其中大都是贫困山区，教材多半赠送，其中教材是由南老师指导、郭姮妟主编，结果收效非常显著。郭姮妟认为这些亲力亲为的工作为她积累了日后开展教育工作的经验。

南怀瑾去世前三个月，最后一次公开演讲就是对吴江太湖国际实验学校第一届毕业生的“临别赠言”，他特别提到了郭姮妟办学的辛酸经历和贡献，并让学生们向郭校长学习，做一番事业，断定这些孩子必将成为顶天立地、有用的人。

对于遗产纠纷发生后出现的对于李家人的质疑声音，包卓立多次强调一个问题：如果他们真的像那些人描述的这样不可救药的恶劣，为什么被认为是“圣人”的南老师会和他们一起生活三十年？毫无疑问他有太多的支持者，他有太多的选择，随时可以离开。

据郭姮妟回忆，在南怀瑾去世之前，从未听说过有人对李家人与南老师的关系提出任何不满和指责。

在法院的诉讼中，郭姮妟提供了南怀瑾亲笔签名的捐赠书和股权转让协议，来证明他在生前已经作出了处分，将著作权赠与台湾老古文化事业公司，将公司股份转让给她，因此都不能归入遗产的范围。类似的处分，还涉及苏州与实验学校有关的一家公司。

台湾老古文化事业公司是南怀瑾于1970年创办的出版机构，在他生前，他所有著作都是由台湾老古编辑，经南怀瑾本人确认后出版发行。一直以来大陆出版社的简体字版，也都是由老古授权发行的。

南怀瑾曾经讲过，自己办出版社的原因是，一本书能不能出，不用看别人脸色，大不了出了以后不好卖。另外也可以掌握文稿的决定权，不必在乎编辑的修改意见。

郭姮妟称，1998年，她根据南怀瑾的吩咐，辞去了自己在外国投资银行的高薪工作，出任老古公司总经理。2004年，公司办理了股权变更，董事长由南怀瑾变更为郭姮妟。据她介绍，就是在这个时候，老师做出了这些安排。

南家子女怀疑郭姮妟所提供的证据是伪造的，即便签名是南怀瑾手写，内容也有可能是后来才加上去的。

南怀瑾的儿子南国熙注意到，股权转让协议落款的同一天，南怀瑾还手写过一张条子，要求“监察人由陈照凤替换古国治”。

他认为，这个南怀瑾亲笔写的条子肯定比只有签名是手写的转让协议效力更高，条子上写着让陈照凤做监察人，如果协议是真的，怎么还会要求把陈照凤名下的股份转给郭姮妟呢？根据台湾法律规定，没有股份是不能做监察人的。

郭姮妟则认为：“这个条子恰恰可以说明，老师在那一天确实做了关于老古股权的安排。”

她进一步解释，2004年那次股权变更之后，她就取代南怀瑾成了公司的董事长和大股东，工商资料都是公开的。此后老古公司出版的书籍，发行人也从南怀瑾一个人变成了南老师和她两个人，这些更是每个人都能看得到的。这时距离老师去世还有8年时间，如果都是伪造的，怎么可能在老师的眼皮子底下瞒过这么久。

她向《凤凰周刊》强调，无论是著作权的捐赠书，还是股权转让协议，都已经被南家子女所指定的鉴定机构反复鉴定过，确认是南怀瑾的亲笔签名。并将南怀瑾作出这些安排的理由解释为“传承”。

“文件可能是拿空白签名套印的”，这一质疑已经在双方的多起诉讼中反复出现，不同法院的态度不尽相同。

在上海市第一中级法院，法院认可了南家子女的质疑，没有认定捐赠书是南怀瑾的真实意思。但在苏州市中级法院，针对实验学校有关公司的股权转让行为，法院对协议的真实性予以了认定，并认可了郭姮妟一方关于“传承”的解释。

法院认为，南怀瑾作为一名极具影响力的知名学者，对其原始签字的重要性理应有清醒认识，其在该通知书上亲笔签名系出于对持件人的充分信任，应为其对股份转让已予以确认的真实意思表示。

法院进一步指出，就南怀瑾与郭姮妟及其家人的关系而言，南师以其学识、智慧传人，而郭姮妟及家人一直以来围绕南师经营、处理涉及其名义的俗世之事，南师将以其名义设立的公司股权转让予郭姮妟，不仅仅是普通商业意义上的股权转让交易，更是南师对郭姮妟长期辅佐追随、传承其理念的一种合理安排。

两个案件都为一审判决，目前，败诉的一方都已向高级法院提出了上诉，等待二审。

和南家子女声明要将遗产捐出设立非盈利机构一样，郭姮妟也强调她和她的家人不是为了经济利益，只要看看他们几十年来对南老师事业的默默支持和奉献就不难明白。

在她看来，从老古公司到实验学校，其实是一脉相承的。通过出版和教育，两条腿走路，去推广和践行南怀瑾的文化理念。这是老师事业中最重要的部分，也是他的安排和嘱咐，因此不能放弃。

南怀谨指导太湖大学堂内实验学校的孩子们写毛笔字。

目前，实验学校已经迈入第十个年头，第一批毕业生已经参加高考，有考入北京大学的，也有进入美国顶尖设计学院的，这说明南老师教育方式的效果已经呈现出端倪。学校的很多课程都用到了南怀瑾的作品，若失去著作权，则现在正在进行的大量的青少年和初基入门学习国学的教材将无法继续编选。

南怀瑾的子女共6个，前面两个儿子是撤退前在大陆生的，如今都已年过八旬。剩下的4个孩子是到台湾后第二任妻子所生，前两个是女儿，后两个是儿子。

最小的儿子名叫南国熙，现年60岁。他12岁时被南怀瑾交给一位跟他学习《易经》的美国退休中将收养，后来毕业于美国西点军校。在军队服役期满后，南国熙进入金融领域，目前常居香港运作基金。

和李家之间的这场纠纷便由南国熙来担任总操盘手，负责协调律师、联系媒体，还有沟通各方关系。

由他出面统筹，因为他是子女里年纪最轻、身体最好、在香港奔走两岸三地更便利之外，还有两个因素：第一，南怀瑾去世前的这二三十年，他是去父亲那里最频繁的一个，对他周围的学生也最熟悉；第二，他已因为被人收养失去了继承权，看起来也没有利益瓜葛，可以展现一种非为私利处理善后的态度。

出来起诉的，分别是二儿子南小舜和三儿子南一鹏。在内地的官司由南小舜起诉，在台湾的由南一鹏出面。这主要是为了简化诉讼程序，兄弟姐妹之间的态度大体还是一致的。

南国熙介绍，南怀瑾没有把他们留在身边，因为父亲是修行之人，“视天下人为子女，视子女为天下人”。此外，大概也是为了保护他们免受争名夺利带来的无妄之灾。

对于南家子女来讲，这次纠纷中最被动的就是缺少证据。他们后来没跟南怀瑾一起生活，也没有参与他著作的出版，不掌握老古公司和太湖大学堂的相关文件，开始起诉时什么也没有，只能针对李家提出的证据和说法进行合理怀疑，指出证据中的矛盾之处，让法院引起重视。

“所以开始打的几个官司都因为取证弱势而有瑕疵。这是我们律师诉讼的策略，我们处理善后需要了解情况，你拒绝给我们知情，但总要向法官提供文件证据吧？上海一中院的案子我们一审赢了，就是之前温州那个案子里面找到的突破口。”南国熙说。

据他介绍，随着子女方掌握了越来越多的材料，目前形势已经比开始的时候好了很多。最开始的那些诉讼，有的被驳回，有的是自己撤诉，也有的被判败诉，但是最关键的几项，目前都还在司法程序之中。

南国熙是在2017年7月8日接受《凤凰周刊》采访的，地点是温州的一家酒店。第二天，他将在这里进行一场以父亲生平趣事为主要内容的公开演讲。

据他介绍，这些演讲都是东方出版社联系的，跟各地的高校、书院合作，到现在已经办了几十场，主要是弘扬和传播父亲南怀瑾的文化事业和精神。

不过，这组活动的发起和著作权之争也有些关系，当时南小舜代表南家子女在温州起诉复旦出版社侵权的官司刚出二审结果，法院没有支持他们的诉求，很被动。所以就想，法律上如果打不赢，至少舆论上要占据主动。

后来在上海一中院的案件一审赢了，南国熙的心里才稍稍放松了下来。

让南国熙开始生疑的，是那份著作权捐赠协议出现的时间——南怀瑾去世后，李家并没有第一时间就把它拿出来——他据此猜测，有可能是事后再弄出来的。

2012年10月，南怀瑾火化之后，子女和学生们曾经开会讨论后事的处理，李素美、郭姮妟都在场。郭姮妟在会上否认著作权就是属于子女的，但没有具体说出是因为有份捐赠协议，也没有当场介绍协议内容。

南国熙记得，开会前一天，李素美有次主动说起，著作权应该是属于子女的。到了会上，郭姮妟专门出来更正，说妈妈不管老古公司，老古公司的事她不清楚。

南国熙认为，这不是南怀瑾的做事风格。怎么可能著作权给了老古公司，除了郭姮妟，包括李素美在内的其他人都不知道呢？

当天会议约定，以一个月为期，完成对南怀瑾遗物和著作权的清点。其中遗物由南怀瑾身边的宏忍法师等人负责，著作权以及其他有形无形资产目录由郭姮妟负责。

到了定好的那一天，李素美母女身在台湾，没有出现在太湖大学堂。只在前一天的傍晚向南国熙发了一封邮件，请他去台北理律律师事务所查阅有关文件。南家子女来到大学堂时一度进不了门，后来还是其他学生出面，让保安开的门。双方就此交恶，再无直接联系。

太湖大学堂主楼。

事后，郭姮妟请台湾理律律师事务所在报上发表声明，称南怀瑾已将全部著作权捐赠给了老古公司，但未同时刊载协议书影印件。直到2015年，郭姮妟才向法庭出示了这份捐赠书。

南家子女在上海起诉的被告是复旦出版社和老古公司。指控的侵权行为发生在2009年到2012年之间，即南怀瑾去世前。他们发现，这三年间，复旦出版社在大陆出版南怀瑾的作品后，没有按照惯例把版税打到南怀瑾的个人账户，反而转给了李素美和郭姮妟母女成立的上海老古公司。

郭姮妟拿出了那份南怀瑾在2003年签署的捐赠协议，证明2009年时老古公司早已取得了南怀瑾的著作权，版税没有打错账户。

南国熙发现，这和南怀瑾与东方出版社的合作模式相矛盾。2008年，南怀瑾与东方出版社签约出版他的著作，就是以本人而非台湾老古的名义授权的，当时郭姮妟也在场，并且全程参与。此外，东方出版社的版税一直也是打给南怀瑾本人。

他的律师认为，如果从2003年开始，南怀瑾就已经把著作权捐赠给了老古公司，又在2004年把公司股权转给了郭姮妟，那么他就已经失去了自己处分这些财产的权利。但很明显，南怀瑾后来又以自己的名义和东方出版社、上海人民出版社、中国移动等机构签署了著作权授权合同，也从出版社收取版税。说明他并没有把著作权捐出去，捐赠协议系伪造；即便不是伪造，后续的行为也意味着，这次的捐赠其实并未实施，或者已被南怀瑾收回了。

上海一中院基本认可了南家律师的观点，在判决书写道，法律是底线，如果著作权已经捐出，那么再收版税就属于侵权。像南怀瑾这样有修为的学者，对自己的道德要求高于常人，南怀瑾本人在世期间从未停止过对他人侵犯其著作权的维权行为，不可能不了解法律对著作权的规范，因此不可能在明知版权已属他人的情况下还这样做。

老古公司股权转移案目前尚在台北法院的审理之中。南家子女认为郭姮妟出示的股权转让协议同样是伪造的。

除了这起民事诉讼，南一鹏此前还在台北针对郭姮妟提起了4起刑事诉讼，罪名分别是：业务侵占、伪造文书、违反著作权法和使公务员登载不实等。检察机关审理之后作出了不起诉决定，案件转为自诉。

不过目前，这些自诉案件也已经被南一鹏撤回，同时撤回的还有一些民事案件，据他介绍，这是律师团队经过分析之后的选择，主要是考虑到收集证据困难，有待重新评估手中掌握的证据后重新提出新的诉讼。目前仍在台北地方法院审理中的老古公司的股权争议案，就是对证据重新评估后提起的。

之所以提起刑事诉讼，是因为发现郭姮妟曾将老古公司的几笔大额资金转了出去，大部分转账发生在南怀瑾在世时，还有一笔折合人民币150万的转账是在南怀瑾刚刚去世之后。南国熙觉得这是做贼心虚，如果老师真的把公司给你了，为什么要转移资产。

郭姮妟告诉《凤凰周刊》，公司和著作权都在2004年的时候给她了。但直到南怀瑾去世前，确实都在他本人的实际控制下，这也是人之常情。那份捐赠协议和股权转让协议，本质上都是南怀瑾对身后事的处理。

至于所谓转移资产，其实是为了修正公司会计账目的瑕疵。此事已被台北地方法院检察署的检察官详细调查过，还了她的清白。

支持南家子女的人如是说

虽然纠纷开始时一度遭遇证据危机，南家子女这边也不缺少支持。

出版社方面，暂时处于分庭抗礼，复旦出版社支持郭姮妟，东方出版社支持南家子女方。所不同的在于，复旦方面因为著作权的归属暂时没有着落，最近几年的版税暂时两边都没给；东方出版社则痛快地给了南家子女。

常随南怀瑾身边的助手谢锦烊夫妇、照顾老师日常生活并编辑图书的宏忍法师，以及老古公司的前总编辑刘雨虹、协助编校工作的牟炼，都站在了南家子女的一边。

他们曾在大学堂长期居住、学习或工作，与南怀瑾同一间办公室，相对于南家子女，对南怀瑾和李家母女日常工作、生活都了解更多，也保存了一些材料供子女们查看。

现在他们都不去大学堂了，他们声称无法认同李家的做事和为人。

刘雨虹认为，虽然大学堂的产权登记在李家间接持有的公司名下，但南怀瑾一直是该公司的法人代表和董事长，其实未必没有争议。她记得,老师曾在办公室公开讲，我盖这个太湖大学堂，李传洪没有出一块钱，他姐姐（李素美）也没有出一块钱，是尹衍梁拿的钱。

“尹衍梁的老师也亲口告诉过我这个情况。”刘雨虹说。

在她看来，如果买地和建设的费用是来自学生们的捐赠或供养，那么就应该算南怀瑾的，依法可以由子女来继承。但她也担心，尹衍梁和李传洪关系特别好，会不会出来讲话。直到现在，南家子女还没有出来主张大学堂的产权。

他们对李家表示不满的另一个理由，在于“供养”这个词。这些学生认为，李家讲的故事里面，夸大了他们的贡献，对南怀瑾也是一种贬损。

“什么是供养呢？东西送给你了，这才是供养。但房子并没有过户到老师名下。老师自己有台湾老古公司，还有简体、繁体共一百三四十本著作的版税，吃穿用度都是自己的收入，连买菜的钱都是他给阿姨的。如果说平时你给老师买过什么东西，或者老师要做什么事情你参与付出了，这些贡献好多学生都做过，又不是只有李家。”宏忍法师说。

据刘雨虹了解，大学堂修建的过程中，不少学生都出了力。比如做瓷砖生意的李慈雄就捐了人民币500万元以及价值几百万元的瓷砖。南怀瑾去世后，李传洪才把钱退给了他。

关于李家在南怀瑾身上的具体投入，这些学生也认为是笔糊涂账，没有他们说的这么多。

1995年，李素美有次要做手术，担心自己命不长久。南怀瑾曾经写过一封留言，介绍了李家姐弟的贡献。其中提到，在香港时，他每年大约要花800万港币，都是从自己的版税和老古公司的盈利里支出，不足之处由李素美兜底。

据学生们了解，当时南怀瑾每年的版税和公司盈利大约只有三四百万，与800万港币的数字相差甚远。但他们无法想象，南怀瑾竟需要花这么多钱。

宏忍法师认为，这个数字很可能来自于李素美，南怀瑾相信她，就这么写了。除非李素美提供具体账目，否则对此存疑。

对于著作权和老古公司，他们和南家子女一样，都认为不应属于李家。他们也怀疑那些文件有可能是造假产生的。

据宏忍法师回忆，她曾经就见到过一张南怀瑾签的空白文件。“再说了，如果是我，老师真的给我了，我也不会要。这些本来就应该是子女的。”她说。

双方争执到了现在，涉及的已不只是南李两家，还有地方政府。

目前，太湖大学堂中南怀瑾的房间和遗物都在原样保存着。但建筑属于李家间接控股的东西精华农科（苏州）有限公司，遗物属于南家子女，如果纠纷不能和解，那么势必要分离。没了遗物，所谓的南怀瑾故居难免大为减色。

南怀谨在台湾时期的全家福。

近日，南家子女向苏州市中级法院正式提起诉讼，要求李家返还遗物。这让曾经在其中斡旋的七都镇前书记查旭东颇为伤感。

他曾经提出过一个双方各退一步的和解方案，但没有被采纳。

这个方案的内容是：著作权分为三份，海外部分归子女，港澳台部分归李家，大陆部分双方都不要，专门成立一个第三方的、以传播南怀瑾思想为宗旨的非盈利机构，可以叫做南怀瑾研究会或者南怀瑾基金会。两家的人都可以参与到这个机构当中，只是都不要做会长或者理事长，以免再起纷争。

至于大学堂，也是一分为二，南怀瑾生前居住的一号楼，加上禅堂和象法堂算一部分，所有权还归李家，但使用权捐出来，作为这个非盈利机构的日常办公地点。政府可以在土地用途变更等方面提供方便，作为相应补偿，这样李家也不吃亏。

子女方则捐出遗物，原地原样保存。

“这样就能解决一个大学堂的开门问题。子女们再回来，到的不是李家，是个第三方的地方，就不会觉得是做客了。毕竟他们回的是自己父亲之前在的地方，要的是一种回家的感觉。”查旭东说。

现在时过境迁，双方已经打了几十个官司，这个方案已经没有意义了。

查旭东现在最担心的，是子女方取得遗物官司胜诉后的善后问题。他担心他们会把遗物带走，比如带回南怀瑾的老家温州安置。这对苏州市来说无疑是个重大损失。

“到时候我还得去做他们的工作，如果不愿意放在大学堂，可以放在旁边老太庙的广场回廊。南怀瑾研究会暂时也在那里办公。留在这里，对于纪念南老师是最合适的。”查旭东说。

*本文由树木计划作者【凤凰周刊】创作，独家发布在今日头条，未经授权，不得转载。

远离迷茫，听南怀瑾讲学习的“道、术、器、用”

社会发展的速度越来越快了，据说近一百年社会的发展程度，超越了以往几千年的总和。

社会进入了万物智联智能时代，人们主动或被动接受的信息量也在呈爆炸式增长，可以说现代人的知识量，比以往任何一个时期的知识量都要多上数倍。

可是，人们不是变得越来越智慧，反而变得越来越迷茫，这究竟是为什么呢？

南怀瑾说：我们这一代，知识非常渊博，却没有接近真正学问的中心，生命的真谛没有了。

《易经》里关于学问有“道、术、器、用”的概念，说：“道为体，术为用，有道者术能长久，无道者术必落空，学术先需明道，方得大成。”

只接受信息，或者把信息转化为知识使用，都是停留在“用”的层面，部分有思想的人可能会形成自己的“术”，然而，都不足以达到“道”的层面，这就是迷茫的原因。

这本由南怀瑾文教基金会编写出版的《问道南怀瑾：学习之道》，收集整理了南师一生对传统文化学习之道的讲述，其中核心就是“学习之道”，只有悟“道”了，才能真正懂得什么是学习，获得真正的智慧，让自己不迷茫。

01、学习之道——无师自通

“教化最高的道理，是引发人性中本自具有的智慧。”

南师认为，每个人都拥有本自具有的智慧，学习之道要向内求，而不是向外求。

最好的教育方法不是把知识教给学生，而是要通过“围起来打”，激发出人内在的本自具有的智慧。

看过《大宅门》的朋友们可能都有印象，七爷白景琦小的时候没人能教得了，老师都被打跑了，后来神机营军官、文武双全的季宗布毛遂自荐，成为了白景琦的老师、灵魂的塑造者。

他的教育方法就是南师推崇的《论语》中的“不愤不启，不悱不发。”

用自己的本事，去启发、刺激白景琦，让白景琦生起好胜之心、好奇之心，激发出他的学习能力，这就是最好的教育，白七爷日后的一番作为，也和季师的教育分不开。

这里还要提到一个学问分类的概念，南师认为学问分为两种：根本智、差别智。

简单的说：根本智就是关于学习能力的学问，差别智就是各科具体的学问。

而有大成就者，必得有根本智。

同时，学习一途中属于“道”的层面的还有学习态度。

一是要诚，“笨人最容易成功，这是天地的法则”。

在南师看来学习之道修得就是一颗“赤子之心”。

禅宗说：“悬崖撒手自肯承当，绝后方苏欺君不得。”意思是：学问修养要自得。

自己启发自己的灵智，这就是道的境界。

二是终身学习，“学如逆水行舟，不进则退。”

《论语》中说：“学如不及”。意思是：求学问要让自己的心态处于一个随时都感觉不充实的状态。

而不要学到一点、懂了一点，就满足了，这样本身就是退步。

02、学习之术——三纲、八目（有目标的学习）

“知止而后有定，定而后能除，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”

这是做学问的规律，既然有规律，那就有学习的方法，“知止而后有定”，是第一步，也就是要明确学习的目标，也就是为什么要学问？

这是学习首先要解决的问题，南师提出了“三纲”、“八目”的概念。

三纲：明德、亲民、至善。

《大学》中说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

明德是自悟，找到生命的根本，是自觉；亲民是利他，是度一切众生，觉他；证已渡人都达到了，就是至善，也叫觉行圆满。这就是一个自利、利他、功德智慧圆满的过程。

一味盲目地学习，却不知道为什么学，那怎么会不迷茫呢？有了三纲，就通透了。

八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

八目是学习的方向也是阶段性目标，正如我们常说的，三纲里的大目标太大、太虚，不好执行，那怎么办，按八目来。

这就是把大目标拆分成小目标，对照一下，八目也是从自觉到觉他、再到功德圆满的过程，不过目标更细、更具体、好执行操作一点。

悟到了“道”，掌握了“术”，就到了执行阶段了，这就是“用”，而执行是有技巧的，这就是“器”。

心中有道，行动有术，用好工具，坚定执行。迷茫和焦虑？不存在。

03、学习之器、用——君子善假于物、知行合一

“工欲善其事，必先利其器”学习也有工具可用。

学习之器有很多，最基本的是两个：文字、经典。

文字是中华文化的骄傲

秦始皇之所以成为中国历史上的千古一帝，统一文字是其中一个重要的原因。

有了这个统一的文字，全国的人无论相隔多远都能沟通，现代的人也可以与一万年以前的人交流，没有空间和时间和上的距离。

中华文化是一个瑰丽的宝库，而文字就是打开这个宝库的钥匙，要学会用这个工具。

南师说，要用好这个工具，要注意3个方面：一是“小学”先从认识中国字入手，要懂什么是六书（象形、会意、形声、转注、假借、指事）；二是“训诂”，这是学者专门研究文字的学问，中国的字往往具有多个含义，要弄懂、搞通；三是音韵，就是要研究方言。

学习从诵读经典开始

南师认为，经典是学习的重要工具，也是由淡入深做学问的途径，推荐了由淡入深的经典书单，而且建议背下来。

《千字文》、《幼学琼林》、《笠翁对韵》、《三字经》、《百家姓》、《千家诗》：里面不只有天文、地理、政治、军事、经济等的基础知识，更是很有韵律的文章，要朗诵、要会背。

《说文解定》、《康熙字典》也要多看看。

《四书五经》、《论语》、《增广昔时贤文》：这些都是在认字之后，要进一步学习的。

南师提出学习要懂次弟，就是要知道：先做什么、后做什么，我们看三纲、八目，甚至要看的经典，他都列出了先后顺序，一口吃不了个胖子，路要一步一步走。

荀子在《劝学》中说：君子之性非异味也，而善假于物也。

要学习就要用好学习工具。

“一切的学问，如果与我们人的身心性命没有关系的话，是不会存在的……它会自然被淘汰”《庄子諵譁》

所以，一切学问最终都要落实到人的身心性命上来，这就是用，南师提出了双环学习路径：为学日益，为道日损。

知识要通过积累，一点点增加，而学习之道要通过修炼，一点点回归本真。

学到的知识要落实到行动上，落实不到行动上，不是真正学到了，这就是知行合一。也是“学以致用，用以促学”的实操。

04、学习之道，贵精专、重持久

学习是个持久战，南师说要“一门深入”，要从原典入手，“好书不厌百回读”，只有精专深入、持之以恒，才是最难能可贵的。

《论语》中有求学三境：知之、好之、乐之。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

“其好之也，欲以明之”才是最佳的学习状态。

学习、教育不是一件填鸭式的苦差事，要悟得学习之道，激发出本自具有的智慧，成为一个乐知者。

这本书里满满的都是智慧，南师引经据典、旁征博引，在道理里讲故事，用故事来讲道理，逻辑清晰、言浅义深，可以称得上“好书不厌百回读”。