甘露王(甘露寺蜜璃)

西方极乐世界的教主

阿弥陀佛是中国民间最信奉的佛之一，密教则称作甘露王，在中国的佛教宗派中，阿弥陀佛是净土宗的主要信仰对象。佛经上说阿弥陀佛是“西方极乐世界”的教主，能接引念佛人往生“西方净土”，所以又叫“接引佛”。他还有许多其他名号，如无量寿佛、无量光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛等等。据《阿弥陀经》等佛经记载，只要一心称念阿弥陀佛的名号，死后即可到西方极乐净土。

西方三圣，也叫阿弥陀三尊，指阿弥陀佛、大势至菩萨、观世音菩萨。

关于阿弥陀的来历，《大无量寿经》有如下记载：在遥远时代，距镜光如来（或燃灯佛），五十三代的时候，有一位叫做世自在王如来的出现在这个世上。有一位国王听了这位世自在王如来的教示后，深发道心，舍弃了国家和王位，出家当修行僧，取戒名叫法藏。法藏修行悟道以后，决心建造一个属于自己的清净庄严的佛国。世自在王如来把210亿顷佛国土的模型让法藏仔细观看。法藏在王劫中，思考着自己建设佛国土究竟是个什么样子。后人把他的思考过程称为“王劫思维”。

法藏用五劫的时间进行思考，后来到世自在王居住的地方，开陈有名的四十八愿，又经过一段时间的修行，成就了大愿。得到觉悟，实现了最高的清净庄严佛国土，自身也得到觉悟而成为阿弥陀佛。

由于在五劫长的时间里进行思考，法藏的头发长的很长，头发部分在佛像的比例显得特别大，被称为“五劫思维佛”。

文殊师利菩萨的141愿，教你在生活细节处如何发愿！

文殊菩萨一百四十一愿，出自《大方广佛华严经·净行品》， 用诗体叙述在现实中修菩萨道的具体方法，既是文殊菩萨严谨修行的真实写照，又是初学菩萨借鉴模仿的光辉典范。

前十一愿针对在家菩萨，后面主要涉及出家菩萨。然而有关行住坐卧、意念、礼节等内容，实适合于在家、出家菩萨共同修持。在现实生活中修习佛法，不仅是初学者，就是长期修行人，也往往不易找准中道，不是常常偏执有见，就是不时堕入空见。

文殊菩萨结合日常生活细节，详细叙述善用其心的诸多方法，实在是帮助菩萨行者的指路明灯，亦是对治各种病症的灵丹妙药。

修学者在反复读诵、实际运用文殊大愿的过程中，将会逐渐认识中道，逐步控制身口意。

在方向正确的前提下，只要持之以恒，在不自觉间，就会取得显著进步。若能力争只进不退，实现登地乃至证果，亦将为期不太遥远矣！

1愿：菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。

2愿：孝事父母，当愿众生，善事於佛，养护一切。

3愿：妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪著。

4愿：若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。

5愿：伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，瞭伎非实。

6愿：若在宫室，当愿众生，入於圣地，永除秽欲。

7愿：著璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。

8愿：上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。

9愿：若有所施，当愿众生，一切能舍，心无碍著。

10愿：众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智。

11愿：若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。

12愿：舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱。

13愿：入僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法。

14愿：诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。

15愿：请求出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。

16愿：脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。

17愿：剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。

18愿：著袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。

19愿：正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。

20愿：自归於佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。

21愿：自归於法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。

22愿：自归於僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。

23愿：受学戒时，当愿众生，善学於戒，不做众恶。

24愿：受阇黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。

25愿：受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。

26愿：受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。

27愿：若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。

28愿：若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。

29愿：正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。

30愿：结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。

31愿：修行於定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。

32愿：若修於观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。

33愿：舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。

34愿：下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。

35愿：若举於足，当愿众生，出生死海，具众善法。

36愿：著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。

37愿：整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。

38愿：若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。

39愿：著僧伽黎，当愿众生，入第一位，得不动法。

40愿：手执杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。

41愿：嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。

42愿：大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。

43愿：事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。

44愿：洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。

45愿：以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。

46愿：以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。

47愿：手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。

48愿：执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。

49愿：发趾向道，当愿众生，趣佛所行，入无依处。

50愿：若在於道，当愿众生，能行佛道，向无余法。

51愿：涉路而去，当愿众生，履净法界，心无障碍。

52愿：见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。

53愿：见趣下路，当愿众生，其心谦下，长佛善根。

54愿：见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见。

55愿：若见直路，当愿众生，其心正直，无谄无诳。

56愿：见路多尘，当愿众生，远离尘坌，获清净法。

57愿：见路无尘，当愿众生，常行大悲，其心润泽。

58愿：若见险道，当愿众生，住正法界，离诸罪难。

59愿：若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。

60愿：若见大柱，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。

61愿：若见丛林，当愿众生，诸天及人，所应礼敬。

62愿：若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶。

63愿：见棘刺树，当愿众生，疾得翦除，三毒之刺。

64愿：见树叶茂，当愿众生，以定解脱，而为荫映。

65愿：若见花开，当愿众生，神通等法，如花开敷。

66愿：若见树花，当愿众生，众相如花，具三十二。

67愿：若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。

68愿：若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。

69愿：若见陂泽，当愿众生，疾悟诸佛，一味之法。

70愿：若见池沼，当愿众生，语业满足，巧能演说。

71愿：若见汲井，当愿众生，具足辩才，演一切法。

72愿：若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽。

73愿：若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。

74愿：若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。

75愿：见修园圃，当愿众生，五欲圃中，耘除爱草。

76愿：见无忧林，当愿众生，永离贪爱，不生忧怖。

77愿：若见园苑，当愿众生，勤诸修行，趣佛菩提。

78愿：见严饰人，当愿众生，三十二相，以为严好。

79愿：见无严饰，当愿众生，舍诸饰好，具头陀行。

80愿：见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。

81愿：见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。

82愿：见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。

83愿：见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。

84愿：见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。

85愿：见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。

86愿：见端正人，当愿众生，於佛菩萨，常生净信。

87愿：见丑陋人，当愿众生，於不善事，不生乐著。

88愿：见报恩人，当愿众生，於佛菩萨，能知恩德。

89愿：见背恩人，当愿众生，於有恶人，不加其报。

90愿：若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。

91愿：见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。

92愿：见苦行人，当愿众生，依於苦行，至究竟处。

93愿：见操行人，当愿众生，坚持志行，不舍佛道。

94愿：见著甲胄，当愿众生，常服善铠，趣无师法。

95愿：见无铠杖，当愿众生，永离一切，不善之业。

96愿：见论议人，当愿众生，於诸异论，悉能摧伏。

97愿：见正命人，当愿众生，得清净命，不矫威仪。

98愿：若见於王，当愿众生，得为法王，恒转正法。

99愿：若见王子，当愿众生，从法化生，而为佛子。

100愿：若见长者，当愿众生，善能明断，不行恶法。

101愿：若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。

102愿：若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。

103愿：若见王都，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐。

104愿：见处林薮，当愿众生，应为天人，之所叹仰。

105愿：入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。

106愿：到人门户，当愿众生，入於一切，佛法之门。

107愿：入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等。

108愿：见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法。

109愿：见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。

110愿：若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。

111愿：若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。

112愿：若得恭敬，当愿众生，恭敬修行，一切佛法。

113愿：不得恭敬，当愿众生，不行一切，不善之法。

114愿：见惭耻人，当愿众生，据惭耻行，藏护诸根。

115愿：见无惭耻，当愿众生，舍离无惭，住大慈道。

116愿：若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。

117愿：得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味。

118愿：得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。

119愿：得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱。

120愿：若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。

121愿：若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。

122愿：饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。

123愿：若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。

124愿：从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。

125愿：若入水时，当愿众生，入一切智，知三世等。

126愿：洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。

127愿：盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。

128愿：暑退凉初，当愿众生，证无上法，究竟清凉。

129愿：讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。

130愿：若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。

131愿：谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。

132愿：见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受天人供。

133愿：敬心观塔，当愿众生，诸天及人，所共瞻仰。

134愿：顶礼於塔，当愿众生，一切天人，无能见顶。

135愿：右绕於塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。

136愿：绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。

137愿：赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。

138愿：赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。

139愿：若洗足时，当愿众生，具神足力，所行无碍。

140愿：以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无。

141愿：睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。

文殊菩萨

文殊菩萨，即文殊师利或曼殊室利，佛教四大菩萨之一，释迦牟尼佛的左胁侍菩萨，代表聪明智慧。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。

文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；Manju 文殊或曼殊，意为美妙、雅致、可爱，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严，是除观世音菩萨外最受尊崇的大菩萨

他出生时，家里出现十大吉祥瑞兆：

1.天降甘露；2.地涌七珍；3.仓变金粟；4.庭生莲花；

5.光明满堂；6.鸡生凤子；7.马产祥麟；8.牛生自犊；

9.猪诞龙豚；10.六牙象现。

公元前六世纪（与释迦同年代），生于舍卫国多罗聚落婆罗门族姓中。父名梵德，从母右肋而生，身紫金色，坠地能言，如童天子，有七宝盖，随覆其上，文殊具有三十二相，八十种好，与佛相同。

在《华严经入法界品》，弥勒菩萨对善财说：文殊大愿，非余无量百千亿那由他菩萨之所有。其行广大。

文殊菩萨在道教中称文殊广法天尊。

文殊菩萨的形象，通常是手持慧剑，骑乘狮子比喻以智慧利剑斩断烦恼，以狮吼威风震慑魔怨。文殊菩萨，身紫金色，形如童子，五髻冠其顶，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既年青又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。

五台山五座台顶的五位文殊菩萨有何不同？

在五台山的五个台顶上，分别建有东、西、南、北、中，五座台顶寺庙，分别是东台顶的望海寺，西台顶的法雷寺、南台顶的普济寺、北台顶的灵应寺、中台顶的演教寺。这些台顶上的寺院里，正殿虽然供奉的都是文殊菩萨，但名字却各有不同。

比如，东台望海寺供奉的是聪明文殊、西台法雷寺中供奉的是狮子文殊、南台普济寺供奉的是智慧文殊、北台灵应寺供奉的是无垢文殊，中台供奉的则是孺童文殊菩萨。

五台山的五台顶所建寺院始建于隋朝。隋文帝时期，崇信佛教的这位帝王，登基称帝后，先后诏令在五台山的五个台顶上修建了五座寺庙。

五台山是享誉海内外的佛教名山，也是中国的四大名山之首。

1998年9月份，山西省佛教协会、五台山佛教协会和五台景区，联合建造了五顶文殊菩萨的铜像，供奉于五台顶峰。

“千载难逢，此生无憾事；五峰幸会，我辈有其缘。”

此举也成为继隋文帝时期以来，1500多年间规模最大的一次五尊同造活动。

那么，五台顶所敬奉的五个文殊菩萨有何不同和各代表什么意义呢？今天，就与大家来讨探交流下这个话题

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一、聪明文殊和智慧文殊

中国佛教的四大菩萨中，文殊菩萨以大智慧著称、观音菩萨以大悲著称、地藏王菩萨以大愿著称、普贤菩萨以大行著称。

查阅佛经可知，文殊菩萨现身的法象有很多，如：老文殊、金刚文殊、甘露文殊、比丘文殊、灯笼文殊、大伟法文殊、带箭文殊、千钵文殊、红文殊、黄文殊、白文殊、聪明文殊、智慧文殊、狮子吼文殊、无垢文殊、孺童文殊等等。

其中，聪明文殊、狮子文殊、智慧文殊、无垢文殊、孺童文殊最为常见。

“文殊大菩萨，不舍大悲愿。变身为异道，或冠或露体……“

在《文殊师利宝藏陀罗尼经》佛经中称，文殊菩萨从不舍大悲愿力，化身在五道之中度化众生。有时示现为外道……只要有人心中生起一丝善念，发心布施文殊菩萨所化现的行乞者，那文殊菩萨就会以此善因缘故，让他实现一切善愿。

文殊菩萨以大智慧著称，智慧文殊不难理解。她的法象一般右手握“智慧剑”，象征以智慧剑斩烦恼结。或是手持如意，象征智慧成就）。左手持的莲花上放置“般若经”，代表智慧的思维。

聪明和智慧有所不同。汉语中的”聪明：一般指记忆超强，智力发达，理解能力强。

而“智慧”既包括聪明才智，又兼有辨析、创造思维能力，和较高的悟性能力等。

有观点总结为，聪明是一种生存能力的体现；而智慧则是一种生存境界的体现。

因此，五台顶上既有聪明文殊，又有智慧文殊。

二、狮子吼文殊菩萨

而在神话名著《封神演义》里，我们知道文殊广法天尊与慈航道人、普贤真人，当时在四象阵中，各收服虬首仙。其中虬首仙的原形——青毛狮子，正是文殊菩萨的坐骑。

据说，文殊菩萨的讲经说法中的“狮子吼”也很有名。

佛法中，狮子为百兽之王，狮子一吼，百兽脑裂。可祛一切邪恶和负面 能量，震慑魔怨，还世界和内心一片清宁。

狮子文殊，代表了文殊菩萨智慧与威猛的一面。

三、孺童文殊菩萨

佛经中，文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；文殊或曼殊，指的就是美妙、雅致、可爱……

”文殊菩萨或处小儿丛，游戏于聚落。或作贫穷人，衰容为老病。“

民间称，文殊菩萨也常会化身为天真可爱的孩童，在村落里欢乐游戏；有时又示现为贫穷困苦之人，容貌衰败，老病缠身；或又示现为饱受饥寒之人，四处行乞。

”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。“

童子是天真可爱，烂漫无邪的，他们总能够触动人心最柔软的地方。见到可爱的孩子，我们也常会生起一丝的善念，报以会心的微笑。

”孺童文殊“正是说明，菩萨除了在佛经中，聪明智慧第一，还有一颗童真的善心。

四、无垢文殊菩萨

神话作品《花千骨》中，有一位无垢上仙，性格温和而清冷，气质淡漠而高贵，心地慈悲而果断。

”无垢“一词指的是身心清静，净白无垢。唐朝诗人陆贽在 《月临镜湖赋》中称：“至明洞幽，至清无垢。”

佛教是清静之地，无垢文殊菩萨供奉北台顶灵应寺。北台叶斗峰不仅是五台中最高的峰顶，也是华北地区的最高山峰。登临北台峰顶，山上绿草茵茵，金井池清水碧池，大地清洁，一片纯净，可谓一尘不染，一片清静清凉净土。

因此在民间，也就有了“登北台，拜文殊，会让心地纯净”的说法。

净瓶圣水柳洒甘露六字真言南海观音

著名的南海风光旅游胜景，人流如潮。普陀山紫竹林曾经是南无观世音菩萨的修行圣地。

普陀山落伽岩是观音菩萨的道场，紫竹林是观音菩萨的禅院，菩萨修成了千手千眼法相和三十三种变化法身。

观音菩萨每年有三个香期节日，二月十九日是菩萨的生日，六月十九日是菩萨的成道日，九月十九日是菩萨的涅槃日。

观音菩萨有求必应，大慈大悲，救苦救难而闻名天，地，人三界！天宫玉帝王母还要礼敬菩萨三分，西方佛教圣地诸路佛菩萨中观音菩萨享有崇高的威望，倍受如来佛主的重用，更受普天下广大众生的无限敬仰。

观音菩萨的玉净瓶可装纳五湖四海之水，可灭一切魔火热熖，解天下百姓干荒旱灾，倾洒圣水润万物生机复苏。菩萨手中的杨柳枝曾在太上老君的丹炉里烤成了燋枝，但插到玉净瓶里一天后便复活如初。杨柳洒甘露，可使天地间各类仙根灵苗起死回生，这就是杨柳净瓶观音法宝的神奇威力！

观音菩萨的六字真言大明咒唵，嘛，呢，叭，咪，吽胜称万咒之王。法力无边，能降妖魔，灭劫难，治恶疾，避水火，驱百毒，除一切苦！可趋吉生祥，招财耐福，强身益寿！持诵六字大明咒获佛光普照，菩萨护佑加持，得益无量福寿延年！南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨！南无阿弥陀佛！

六月十九日是观音菩萨成道节日！愿信男信女诚供礼拜，高香敬奉成就佛学，功德圆满！祝广大读者得智慧人生，获福无量！幸福安康！

刘备迎娶孙权妹妹的甘露寺在江苏这座小山上，已经有1700多年历史

这里是行者老张的旅行和历史研究所。

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去......

何处望神州？满眼风光北固楼......天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。

这是南宋著名爱国词人，辛弃疾将军两首词中的诗句，这两首词写的是同一个地方，都是词人借古抒怀，表达自己的一腔报国热情。两首词是《永遇乐·京口北固亭怀古》和《南乡子·登京口北固亭有怀》，从词牌名就可以看出两首词都是在“京口北固亭”写的，两首词中也都出现了孙仲谋，就是孙权。

京口是江苏镇江的地名，北固亭是京口三山之一的北固山上的一座亭子，辛弃疾之所在这里想到孙权，是因为历史上在北固山，在京口发生了很多关于孙权的故事。我们熟悉的三国故事中的孙刘联合对抗曹操，孙刘联姻都和北固山有关，因此这里自古就是人们寻访三国遗迹的游览胜地。

北固山位于京口三山另两座山金山和焦山之间，是三座山中规模最大的，山势险固，横枕扬子江，分前、中、后三座山峰，主峰海拔高度58.5米。北固山以“天下第一江山”而闻名天下，南北朝时期梁武帝登临北固山，亲笔书写了“天下第一江山”六个大字。

登上北固山峰顶，可以尽揽镇江美景，东看葱茏的焦山，西望古朴的金山，隔江对岸是扬州平山堂，在这里可以清晰的感受到“金焦两山小，吴楚一江分”的雄伟气势，长江在这一段名叫扬子江，古代也是吴和楚的分界线。

北固山因三国时期的孙刘联盟而千古扬名，此后历代文人墨客来到北固山都是为了探寻孙权、刘备的足迹，为北固山留下了众多历史古迹。刘备当年迎娶孙尚香的甘露寺就是最著名的名胜古迹，甘露寺始建于东吴甘露元年，大约是公元265年。

古寺位于北固山峰顶，历代多次重建，寺内古建筑包括大殿、老君殿、观音殿、江声阁等，规模虽然不算很大，但是因为和孙刘有关千百年来名气响彻寰宇，形成“寺冠山”的独特景观。甘露寺的建筑特点和金山以及焦山的寺院风格不同。

金山以寺闻名，焦山以古树为胜，而北固山的古寺和亭台楼阁采用的是“以寺镇山”的手法，古楼阁凌空飞跃，气势非凡。山顶南麓保存有一座铁塔格外醒目，这座塔建于唐代宝历元年（公元825年），是由当时的唐卫公李德裕所建，因此也叫卫公塔，开始是石塔，后来损毁，北宋元丰元年改建为九级铁塔，明代又重修为七级，现仅存四级，下面两层为宋代，上面两层是明代铸造，造型别致，古朴壮观。