福禄是什么意思(福禄是什么意思八字算命禄是什么意思)

《锐解汉字》之“禄”：为什么福禄的“禄”字跟水井有关

我们常说，人生得意福禄寿喜财，其中的“禄”字是怎么来的，为什么跟水井有关呢？今天的《锐解汉字》就来解解这个“禄”字。

梳理了“禄”字流变之后，其本意就非常清楚了。从井中取水，让人们源源不断地享受大地给予的恩赐。后引申为，从主人那里获取俸禄，或从神灵那里祈求财富。

常言道，“吃水不忘打井人”。水与食物在蛮荒时代，是人类生存的必需品。古人有“逐水草而居”的传统，世界文明多起源于大河之畔，诸如尼罗河河孕育了古埃及文明，幼发拉底河河孕育了古巴比伦文明，印度河与恒河河孕育了古印度文明，而长江与黄河则孕育了我们伟大的华夏文明。

水井的出现，给人们带来了维持生命的重要水源，是人类社会的一大进步。记得小时候，全村只有一口水井，吃水都要从这口井里取。每到冬天，井口结冰，很容易滑倒，不时有人掉到井里。每次去取水，父母总是千叮咛万嘱咐，一定要注意安全。

古人用取水的形象创造这个“禄”字是有深意的，它告诫我们,“饮水要思源”，“吃水不忘打井人”，“滴水之恩当涌泉相报”。把这个理念推及官场、职场，就成了“食君之禄，忠君之事”。

《三国演义》第六十八回有这样一段：“且说曹操见乐进中箭，令自到帐中调治。次日，分兵五路来袭濡须：操自领中路；左一路张辽，二路李典；右一路徐晃，二路庞德。每路各带一万人马，杀奔江边来。时董袭、徐盛二将，在楼船上见五路军马来到，诸军各有惧色。徐盛曰：‘食君之禄，忠君之事，何惧哉！’遂引猛士数百人，用小船渡过江边，杀入李典军中去了。”徐盛的这句“食君之禄，忠君之事，何惧哉！”，何等豪迈。

到了唐代，柳宗元写过一篇《吊屈原文》，文中写道：“吾哀今之为仕兮,庸有虑时之否臧。食君之禄畏不厚兮,悼得位之不昌。退自服以默默兮,曰吾言之不行。既偷风之不可去兮,怀先生之可忘!”柳宗元屡遭贬谪之后发出的这段感慨，表达了对官场的无限失望。朝中一些不思进取的官吏，拿着国家的俸禄，而不把“时之否臧”放在心上，只担心自己的俸禄是否优厚，只为“位之不昌”而悲伤。实际上，历朝历代都有这样的庸官惰吏。

2012年12月，在河北省阜平县考察扶贫开发工作时告诫官员：“要经常问问自己，我们是不是在忙着与党的根本宗旨毫不相关的事情？有没有一心一意在为老百姓做事情？是不是在围绕党和国家中心任务而工作？古时候讲，食君之禄，忠君之事。现在就是要服务人民。多想想我们干的事情是不是党和人民需要我们干的？要一心一意为老百姓做事，心里装着困难群众，多做雪中送炭的工作，常去贫困地区走一走，常到贫困户家里坐一坐，常同困难群众聊一聊，多了解困难群众的期盼，多解决困难群众的问题，满怀热情为困难群众办事。”

“食君之禄，忠君之事”，古之官吏、将军尚能做到，今之人民公仆们，拿着国家的俸禄，自当牢记“为人民服务”的宗旨，恪尽职守，戮力为公。而身在企事业单位的员工们，也应当珍惜工作机会，勿存“当一天和尚，撞一天钟”“给我一天薪水，我就混八小时”的思想。为了集体利益，为了共同目标，理应放下一己之私念，尽心做事，坦荡做人。

锐视角（刘继锐）藏画欣赏：

山东著名画家小品册页10幅，张彦青、于希宁、魏启后、朱学达等。

作者简介：知名媒体人，文化学者刘继锐。时事快评，说闻解字。游历五洲，感悟生活。独特视角，一家之言。

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《说文解字》禄

《说文：示部》:“禄，福也。从示，录声”

译文：禄，幸福。从示，录声。

《说文》“示”部，会意兼形声字。今为“礻”部。

甲骨文和金文字形看，上面像桔槔（jié gāo），一种原始的汲水工具，也叫秤杆，很像以前农村压井的杆；下面像汲水器，小点是水滴状。汲水灌溉，可保丰收，所以有了福的意义。篆文加“示”，突出神赐福之义，隶变后楷书写作“禄”

禄的本义为福气、福运，例如中国的“禄神”。引申为薪俸、俸禄，如“上贤禄天下，次贤禄一国，下贤禄田邑”。同时也就有了“禄位”，身份的象征。

俸禄，古代一种薪水发放制度。“俸”是薪金，“禄”是实物。各个时期不同，俸禄制度的内容也有所不同。

商周时期，因官职同爵位相一致，并且世代相袭，所谓俸禄，实际是封地内的经济收入除去上缴给商王和周王的部分，剩下的就是各级官员的俸禄了。商周时期的俸禄是以土地的形式体现的，也就是说，封地的大小是商周时期各级官吏的俸禄标准。

秦朝俸禄是发给米谷，以石计算。最典型的就是秦孝公时期的商鞅变法。商鞅认为:“行赏而兵强者，爵禄之谓也。爵禄者，兵之实也。”就是说，一个国家的军队力量之所以强大，是因为有爵位和俸禄这种物质诱惑和赏赐，才能使百姓为你拼命。商君之法曰：“斩一首者爵一级，欲为官者五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者百石之官。”这表明爵位与俸禄是和砍杀敌人脑袋的数量相关联的，我们常常听说的“首级”二字，就是这么来的，斩首的数量决定身份等级。秦王嬴政统一六国后，实现了真正意义上的第一次大一统王朝，也是一个全面实行俸禄制的王朝。

西汉时官吏的俸禄制度开始正规化。按照官吏不同的级别，规定给予不同的俸禄谷米。所谓万石、二千石、千石、八百石等俸禄等级，是指全年所得俸禄的总数，实际支付是按月发放，相当于年薪制，只不过按月平均发放，没有年终奖。东汉初年，又规定凡官吏俸禄，一半给钱币，一半给实物。据《汉书》记载，汉元帝时，谏大夫为八百石，月俸九千二百钱，光禄大夫为两千石，一万两千钱。

唐朝的老板们奉行“”思路，所以唐朝官员的平均工资水平要较高一点。唐朝打工人的主要收入组成是：职田（朝廷拨给官员一些田地，官员可以获得这块田地上种植的粮食）、俸钱和赏赐。此外，其他的包括差旅、公务车、退休金制度也很健全，地方官员还有一定数量的“公廨田”，交由农民耕种，田地的租金归官员们作为办公费用，算是承包责任制吧。

了解明朝历史的，都知道朱元璋是及其抠的，属于“低薪杀贪”。朱元璋对待官员们是非常刻薄的。从唐始的职田制没了，公务车没了，差旅费没了，退休金也没了，还大大降低了禄米的数量。所以明朝为官是非常可怜的。最终导致很多官员难以养家糊口。朱元璋对待“皇亲国戚”却是恩爱有加的。

清朝的官员和明朝差不多，工资很低，但是花销却高得出奇。没了公务车、没了差旅费，也没有餐补、医疗更不用说了，甚至官服都是自己掏腰包，平时应酬的地方还多多，这也是一笔较大的支出。另外，清代时候，幕府制度比较完善，各级官员都有自己的幕僚，比如师爷等角色，也就是“吏”，这些“吏”的工资也是由官老板自己承担的。官老板自身是属于国家正式的在编人员，而幕僚则基本上是本地人员，合同工都不算。所以“官吏”应该“官”和“吏”分开来看。

“俸”与“禄”，其实是两个概念，现代人都混淆了

俸禄，其实就是古代公职人员的工资。

不过由于历朝历代的规定不一样，所以古代的俸禄并不一定是以现金形式发放的，有时是土地，有时又是粮食等实物，发放钱币的情况其实不多见。在古代俸禄的发放形式中，以发放实物尤其是粮食居多，所以古代官吏又有“吃皇粮”之说，这种说法一直延续到现在。

俸禄制度的发展，总体可分为三个时期：

商朝时期，因为“官”与“爵”是同一个概念，是世袭罔替的，每个官爵都有自己的封地，所以他们每年并不会得到朝廷下发的俸禄。

那么，他们的俸禄从何而来呢？

其实就是每年封地内的经济收入。当然，这部分经济收入中的一部分，需要以税的形式缴纳给朝廷。由此，俸禄的多少，就要看土地的大小，土地越大每年产出的利润越多，官爵能得到的就越多，反之亦然。

到了东周时期，乃至隋朝末期，由于官僚制度的变化，发放俸禄的方式也发生了改变，在此期间实物俸禄逐渐成了主流。

平时，我们习惯于将“俸禄”这两个字连用，这种用法并无不可，但“俸”与“禄”却是两个截然不同的概念，千万不能混淆。

在古代，“俸”是“俸”，“禄”是“禄”，二者之间的区别比较大。在《论语别裁》中，该书的作者南怀瑾深入地向我们解释了这两个字之间的不同之处，“俸”相当于现在的薪水，“禄”却是实体工资。由于古人与我们的价值观不同，“禄”的重要性远高于“俸”。

简单来说，朝廷发放给官吏的现金，包括钱币、银两、金子这些可流通在市场上的货币都可称作“俸”；“禄”则是朝廷发放给官吏的实物，各种各样的谷物都算作“禄”。在史料中我们可以看到，古代官员不但能够从朝廷领到“俸”，同时也能领到“禄”。

不过，在每个朝代，发放俸禄的形式都是不一样的。

从东周到秦朝，官吏们领到的报酬主要以“禄”为主，很少有官吏能够领到“俸”，至于领到“俸”的情况是否存在，史料中的记载不多。由于当时中国的主要农作物是粟米，所以粟米就是当时最主流的“禄”，当然也不排除发放其他谷物的可能性。

到了两汉时期，官吏的薪资制度更加完善，发放俸禄的形式开始变得越来越正规。根据级别的不同，官吏能够领到不同数量的粮食，这些粮食以“石”和“斛”作为计量单位表示。当时出现了“百石官”和“万石官”这样的称呼，不过这种称呼并不代表官职，只代表官吏的薪资水平。两汉时期，朝廷总共划分了十六个等级的俸禄待遇。

例如“万石官”每个月能领到350“斛”的谷物，而“百石官”则只有16“斛”。放到现在来看，一“斛”相当于一百三十斤。在当时，一个地方县令，根据任职地区的不同，多为“千石官”或“六百石官”，每个月能领到的俸禄不到一百“斛”，约为一万斤粮食。考虑到官吏的消费情况，除了禄米之外，朝廷还会发放一定数量的俸钱，通常来说这笔俸钱的价值与禄米相当。

魏晋时期，俸禄制度更加完善，俸禄制度也与九品中正制完美结合，发放形式也从以前的“俸”、“禄”各占一半，变成了粮食、衣料、钱币各占三分之一。除了俸禄之外，官员还能领到“帛”，也就是衣料。从这里就能看出，魏晋时期的俸禄制度是非常人性化的，这种俸禄制度满足了官员一家老小的吃穿用度和日常消费。

不过，到了隋朝，这一制度被取消了，俸禄发放制度重新恢复到两汉时期以禄为主的形式。到了唐朝，俸禄制度变得灵活许多，除了俸禄之外，田地也在发放的范围内。除了正常的俸禄之外，朝廷隔三差五还会发放绸缎、纸币、薪炭。在当时，由于地方衙门需要雇佣一批幕僚，如师爷、主簿等，所以地方官的俸禄难免会捉襟见肘，所以后来朝廷又包揽了这笔雇佣人员的俸料银，帮地方官减轻负担。

开元年间，朝廷进行了俸禄改革，开始按月发放俸钱，减少禄米的发放比例。从唐朝中期开始，直到明清两朝，俸禄的制度相对固定，“禄”逐渐退出了历史舞台，“俸”成了主要的薪资发放形式。

参考资料：

【《后汉书》、《韩诗外传》、《资治通鉴》】

说文解字——“福”

来源：临安新闻网

福，在甲骨文中，左边是一个跪地而坐的人，右边是鬲，鬲是盛酒的器具，将酒供奉在神前的样子是为福，因为古人用酒象征生活富足。

商、周青铜器铭文上有不同写法的福字，有的上面加了后来的宝盖头，象征头顶的天，或者说是后来的“家”，人们对福的看法，在文字的表达上便从向神灵“祈福”，转向通过个人努力来“求福”，现实的意味更浓郁了。现在从字面上看，有衣穿，有口饭吃，有能养活家中人口的田地，衣食饱暖就是“福”了。

经典文献对福的阐释：

福，祐也。——《说文》。按，本作祜也。

安利之谓福。——贾谊《道德说》

师其类者谓之福。——《荀子·天论》

福者，备也。备者，百顺之名也。——《礼记·祭统》

受茲介福。——《易·晋》

万福来求。——《诗·小雅·桑扈》

降福既多。——《诗·鲁颂·閟宫》

全寿富贵之谓福。——《韩非子·解老》

祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》

为人祭曰致福。——《礼记·少仪》

生活中，人们常常把福、禄、寿、喜、财放在一起。

《尚书》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。“五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。五福的第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。“五福”求的是心平气和、宽厚仁和、富贵如意、福寿绵长。

古代名家扫“福”攻略：你扫出了什么福？

今年份的“集五福”又开始了。

作为集五福的忠实粉丝，有时候在想，没准三百年之后的书中记述21世纪的人们过年，其中有一项习俗就是“集五福”。

扫福这种充满玄学的活动，大概也是需要广集福气，祝大家早日“五福到”，中得“全家福”，一起抽大奖。

这些不同时代、不同字体的福，没准就有你的幸运“福”。

褚遂良的“福”

《雁塔圣教序》局部

这个福字藏于《雁塔圣教序》中，褚遂良到这个年纪所写的作品尽显清丽刚劲，笔法娴熟老成，字体看似纤瘦，细品可见劲秀饱满。

汉碑中的“福”

曹全碑中的“福”

曹全碑的字体现了汉隶之美。除了隶书自身所有的扁方平和，它还透出了秀丽稳健之感。这样成熟的汉隶之“福”，可能送你“和谐福”。

东汉《曹权碑》局部

王羲之的“福”

王羲之的墨宝珍贵难得，所以集字便是一种创新的办法。

不知道僧人是从哪里找到了王羲之写的福字，集字于兴福寺碑文中，让人们能够欣赏到右军的“福”字。

书圣所写的“福”，大概也是书法界数一数二的“福”。

《兴福寺碑》局部

颜真卿的“福”

颜体不同于柳体的齐头方脚，而是稍存斜尖，并参以含蓄的笔意使之变化丰富，字型稍方，方中见圆，端庄平稳，用笔浑厚强劲，字有筋骨，也有锋芒。

柳公权的“福”

无论是否学习过书法，肯定都听说过“颜筋柳骨”。“柳体”，正是以骨力劲健见长，自成一家。这个“福”字正是柳公权代表作《玄秘塔碑》中所作。笔法锐利，筋骨外露，犹如刀刻一般。

《玄秘塔碑》局部

康有为的“福”

这个福字竟有些古朴之意。怪不得有人评价康有为的书法：“盖纯以朴拙取境者，故能洗涤凡庸，独标风格。然肆而不蓄，矜而益张，不如其言之善也。”

一个扫不出的“福”

慈禧书“福禄寿”三字轴

之所以不能识别这个“福”，大概是因为它包含的内容太多了？

这幅字以朱笔书“福、禄、寿”，皆用象形手法组成，仿佛一件绘画作品。“福”、“禄”两字借用同一偏旁“礻”，“录”、“畐”之间夹写一个“寿”，中间空白部分画成一个寿星拄着拐杖。

慈禧书法有不少留存至今，但是以单字居多，故宫所藏的这件倒是独特。

赵孟頫的“福”

两个篆体“福”分别来自赵孟頫的《杭州福神观记卷》和《光福重建塔记卷》。篆体大字在元代早已不是日常所用书体，但是其所具有的艺术感依然受到习书人的喜爱。篆书行笔圆转，线条匀净，庄严优雅之感，用篆体作题额，更为赏心悦目。

赵孟頫在书法方面，尤以楷书、行书造诣深、影响广。楷体的“福”字取自《杭州福神观记卷》的正文，用笔圆劲浑厚，有人评价说此时的赵孟頫已是“人书俱老，炉火纯青”。

行书的“福”字来自《光福重建塔记卷》，也是赵孟頫晚年的作品。赵孟頫的行书用笔精纯、圆润，章法平和、潇洒，学习各家之长，最终形成自己清俊、典雅之风。

这个“福”字着实让人好找，草书千字文中找一“福”，来之不易。别人或许专攻一家，赵孟頫可是学习魏碑及唐代名家之楷，学石鼓文、诅楚文之篆，学梁鹄、钟繇之隶，习二王行草……无不皆下苦功。

清人曾评价赵孟頫的这篇千字文：“此书体势圆熟，转折峻峭而兼章草。虽宗智永，与往昔所见迥别，乃公之变笔也。评者谓文敏天资既高，学力渊深，未有不神而化者，此卷良是。”

赵孟頫草书千字文局部

或古朴、或飘逸、或端正、或灵动，这其中，你最喜欢谁写的“福”字？

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