其介如石(中正自守,其介如石)

逍遥读素书（7）｜智者不言，飞龙在天

括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。

《素书》第三章末句。

“括囊，无咎无誉。”《周易》坤，爻辞。

周易中的每一卦，都是一种象，表示在这一卦显示的情况下，各方面之间的主客，从属，变化关系。

六代表阴爻，四是偶数位，阴爻在阴位，就叫做“当位”。当位的含义，便是得体 ，合适。“无咎”（没有过错）。

而坤卦的初爻是阴爻，初六“履霜，坚冰至。”阴爻居于阳位，不“当位”。爻与初爻之间产生不了呼应的关系，彼此都是阴爻，不协调。因此“无誉”。

上卦与下卦之间，在这一爻上体现的主客关系不明显，还是以主方为主。那么主方该怎么做呢？“括囊”，扎紧口袋，包罗万象而缄口不言。

唐懿宗时的云门文偃禅师是云门宗禅的创始人。

唐末后，南汉王朝的刘王，把文偃禅师与好几位当时名僧接到广州宫庭度夏。权贵长者纷纷来问讯说法，交流频繁。唯有当时还年轻的文偃祖师不与人往来，自在无言。

宫内一名直殿使，看出云门的默然，认为是\"最上乘禅\"，于是书一偈贴于碧玉殿：“大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧。万般巧说争如实，输却云门总不言。”

有趣的是，弥勒菩萨本来的形象也是眉目端秀满身璎珞。

传入中国后，慢慢就被五代后梁一位名叫契此，号长汀子的高僧形象代替。中国人把这位笑口大肚的“布袋”和尚，看成弥勒佛的应化身。

从此他的“括囊”大布袋，也被视为“乾坤袋”，与他的喜乐幽默笑容一起深入人心。他还有一首诗，境界很高，历来为文人所爱：

我有一布袋，虚空无挂碍。展开遍十方，入时观自在。

一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。

然而，总不能永远默默无语。《素书》还主张当行则行。怎么行呢？

接下来“橛橛梗梗，所以立功。”橛橛梗梗，都是抓地很深的大柱子。

“孜孜淑淑，所以保终。”孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。

这牵涉到与坤卦所对应的乾卦。乾：元亨利贞。从下至上爻辞为：

初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

九四：或跃在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙，有悔。

简直是一幅象形而灵动的龙。龙是中国的组合式图腾，又是一种具象的风云莫测，变化多端。天干地支组合如果合化成功，常常以“辰”（龙）在侧为条件。变也不是乱变，这个变有规律。

从“潜龙勿用”的蛰伏，到“见龙在田”的渐渐壮大，到“君子终日乾乾，夕惕若。”也就是《素书》“孜孜淑淑”。一直勤勤恳恳，谨慎为善。

如果遇到迂回转折，也不要着急，“或跃在渊”，在哪里行进，就在何处继续内外兼修。好，时机一到，不再迟疑逡巡，“飞龙在天”。

然而东方哲学，永远是阴中有阳阳中有阴，互相辩证式依存转化。飞龙在天之后，再往上往上而不知停，就“亢龙有悔”了。得收回来，收放自如。

在坤卦的辅助下，再回来潜龙勿用。螺旋式上升，波浪式推进。

乾卦的“天行健，君子以自强不息。”和坤卦的“地势坤，君子以厚德载物。”融合一体而“天得一以清，地得一以宁。”

一片天清地朗，天地和煦，风调雨顺。

中国人喜欢梅花，除了喜欢它凌霜傲雪敢为春先，也有一种隐喻，梅花有五瓣，对应五福。

这个五福，最初并不是后来的民间吉祥图案中的民俗化了的“福禄寿喜财”。而是《尚书.洪范》：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。既要平安丰足，又要讲究德行，还要能划个圆满的句号——“考终命”。

我们的民族理想，从古就喜欢圆满，不喜欢宿命式的悲剧。所以民族性格很大的成分就是坚忍，因为始终会抱有一个希望在，浪漫而天真。同时又对自己性格里这一点成分，提出了实现的方法，那就是“孜孜淑淑，所以保终。”

南怀瑾先生对这两句是这么注解的：橛梗如楷，其介如石，不随流俗，乃得成事立功。创业维艰，令终尤不易，故须勤勉惕励以保之。

其中“其介如石”，就是《易.豫》卦中六二的爻辞：中正自守,其介如石。意思心智操守要坚如磐石。（这个爻辞也是中正名字的由来。）

千古一帝康熙，就在“考终命”上栽了大跟头。晚年九王夺嫡阋起萧墙。朝野的谣言和暗流，终雍正一生都很难收拾。父子三代引为恨事。乾隆决定活着时就移位嘉庆，做太上皇，平安天子，自号“十全老人”。不能不说有种超越先祖的豪情和惩前毖后的心事在内。

春秋五霸战国七雄中的楚国，最初只是为周王朝管理“苞茅缩酒”司祭祀的小吏，“公侯伯子男”里最小的子爵。最初封地丹阳“周五十里”，还没有一个大村子大。

因为又小又穷，好不容易建起祭祀的大堂，拿不出像样的贡品，就跑到邻国偷了一头牛，悄悄在晚上搞祭祀活动。所以楚国的祭祀传统，一般都定在晚上。

楚国后来的灿烂文化，也是当时世界上最大的国家。和楚人开拓进取 ，愈挫愈勇，实事求是，善于学习的性格分不开。

青铜文明，“国之大事，唯祀与戎。”铸造祭器和兵器，都需要铜。周王朝最大的铜矿资源在随国的铜绿山。曾侯乙尊盘，至今都是出土的最复杂的青铜器。为了掌握这个铜的经济命脉，楚武王熊通甚至死在了伐随的路上。

楚人尚不尚武，大概墓葬中几乎每男一佩剑的出土量还不能充分说明，大概楚王“三年不举兵，死不为礼”，也就是三年不搞大动作，你这个王也就不配庙享，也不能充分说明。

楚人进不进取，看他们的姑娘们就知道。楚武王熊通出征伐随前，患有“心荡”的毛病，就是心脏病。

王妃邓曼已经看出来了，于是说了楚国历史上著名的一段话，“王禄尽矣。盈而荡，天之道也。先君其知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。若师徒无亏，王薨于行，国之福也。”

意思人终有一死，这是天道，但王不负先君心愿，不负使命，即算死在路上，也值得国家铭记和骄傲。楚武王终于在汉水边的一棵樠木下猝亡。悲愤的楚师一举亡随。楚武王的尸体和铜绿山的漫野铜草花一起，回到了邓曼与故国的身边。

当然仅靠铁血与霸蛮，楚国在中原诸国的眼中，始终是个蛮夷。

楚庄王决心改变这一点。有能力陈兵周王室问鼎，因为听王孙满一席话“在德不在鼎”而回师。接下来庄王修礼制，赦宋王，助陈国。不建标榜血腥武功的“京观”。说“武”字为“止戈”，武有武德。目的只是为了“禁暴、戢（jí）兵、保大、定功、安民、和众、丰财”。

等等一系列举动，使中原文化圈对楚国刮目相看。孔子的《春秋》，也从一开始充满不屑的“楚人”，变为赞誉。

以凤鸟为尊的楚文化，开始有了文明的厚度。

经济与文化，是两只灿烂的羽翼，帮助楚国在先秦的天空，凤唳长空，展翅翱翔。

《素书》第三章终。

待续。

南懷瑾老師：逢凶化吉的“密碼”

清 石涛

“辨吉凶者存乎辭。”

《易經》的卜卦、算命等等，對人生的作用，以及所說的吉凶的道理，是好還是不好呢?《系傳》說“辨吉凶者存乎辭”，辭就是你的思想、你的觀念。你的觀念對了，便一切都對了。孔子說“辭也者，各指其所之”。所以文辭語言，是人類思想的代表。由於這種思想是在我們一念之間生滅，我們心裡認為對了，不好的地方便也好了。不對了，我們心裡感到很煩憂，那好的地方也不對了，也不好了。我們隨時可以從文學的境界中體會出這些。如唐朝有名的白話詩：

月兒彎彎照九州，

幾家歡樂幾家愁。

幾家夫婦同羅帳，

幾個飄零在外頭。

清 石涛

月兒彎彎，每個月月初或下旬，月亮都是彎彎的。同樣一個彎彎的月亮，可是大家看到後感受卻不一樣。有人看到彎彎的月亮，心裡是那麼高興，那麼愜意；有些人看到彎彎的月亮，心裡卻非常傷感，非常淒涼。其實個人的喜樂，同月亮有什麼相干呢?這所謂的“觸景生情”，事實上還是自己心裡先有了一個觀念意識的存在，再由當時的景物引發出來而已。幾家夫婦同羅帳，幾個飄零在外頭。這是唐代的白話詩，同樣是一個月亮，但人們心理的思想感觸卻不相同，就是這個道理。

清 石涛

“辨吉凶者存乎辭。”吉凶表現於文字思想，是一個觀念的問題。平時我們用《易經》卜卦的時候，卦的下面往往會有一個憂或者是悔、吝的釋語。假設我們做生意，卜卦碰到了憂，一定會很痛苦；碰到了悔吝，一定會有煩惱或阻礙。這些悔、吝絕對無可避免嗎?不然。如果你研究《易經》久了，你便會知道，遇到憂、悔、吝的時候，是可以解決的。怎麼解決?就是我們平時常說的，要能行得正、行得直，心裡沒有歪念頭、壞主意。縱是遇到煩憂、悔、吝，心裡坦蕩蕩，以平常心處之，那一切也就平安了。

清 石涛

我們的老“總統”的號叫介石，就是取于《易經》“其介如石”這句話。“其介如石”這句話的意思是，在高高的山頂上有塊石頭巍巍然地站在那裡，這種頂天立地的精神，就叫“其介如石”。老“總統”從小讀《易經》，所以才取這兩個字為號。孔子說“憂悔吝者存乎介”，介就是一個人頂天立地地站在那裡，行得正、坐得穩、一切作正念、最好的存心，當你遇到最痛苦、最麻煩的事時，自然也會逢凶化吉了。

——《易經系傳別講》