梓乡(梓乡的拼音)

诗词轩四群五群1月练笔活动，附点评

诗词轩四群五群练笔活动

以\"赋得心无物欲乾坤静,坐有琴书便是仙\"为题,题绝一首。

出题：青丝成雪

点评：逍遥人

4群诗友作品

1、文/琪琪

病卧孤床不自哀，仍思三尺育儿台。

心知生老非人力，何似抚琴诗赋陪。

看了这首之后感觉到了一份悲凉，不管你有多大的能力都抗拒不了自然的规律，虽然身体不适不得不离开曾经用心工作的地方，可是心里还是会时时刻刻都在挂念。在没有办法的情景下只能把这份情感转嫁到吟诗作赋上。整体立意明确布局合理，情感表达真实。

2、文/琪琪

柴屋久居不自哀，心中寡欲总无灾。

朝依书案与诗友，晚抚瑶琴望鹤回。

这首教上首而言，差的太多，炼字也不够好，特别是结句的鹤回，更是毫无意义可言。

3.文/婵娟

(新韵)

寂寥冬夜不觉冷，欣捧诗书伴墨香。

解惑求知增乐趣，如饥似渴胜琼浆。

这是在写学诗词的感受呢，字里行间还显稚嫩，不过有了这种情感是好的，经过多读多看会很快就提高的。

4、文/北斗之魂

斋壁龙泉日夜倾，红尘不度作歌鸣。

此声若是能长在，焉得世间无太平。

这首的立意是可取的，就是在遣词上不够精准，词不达意，对于立意的诠释就很模糊。首句，斋壁 应该就是墙壁吧，墙上挂着一把宝剑，这种比喻也可以，但是它如何 倾 的？是倾述吗？二句的红尘不度作歌声，结合前句夸张的有些大，而不度是什么意思，如何才算度。转结但看还不错，意思有了。

5、文/张美珍

(新韵)

悠悠白雪漫空中，落入心田一片冰。

名利钱财身外物，诗书一卷伴孤灯。

诗词可以多用意向用词这样写出会很有韵味不直白，但是也要注意 意向用词本身所指和你想要表达的含义是否一致。这首的白雪如何能够落入内心？还有它和名利有什么关联，起承和转合二句严重的脱节了。以后写诗尽量学习平水韵。

6、文/我还是我

一几一书一盏茶，窗台雨后剩残花。

逍遥琴曲随声咏，漫步人生惜岁华。

先说第一句孤平了，整体不错，立意也够幽深表达婉转用词也够优美，但是还不够精美，个别字还可以再炼一下。

7、文/静水

（新韵）

日上山头耕作忙，银辉泄下把笛扬

芳华纵使匆匆逝，惬意轻舟且自狂。

整体是不错的，轻松写意的心情表达的很好，起承转合安排的都不错。就是最后一句，轻舟过于唐突也不够切合实际，还可以再炼。

8.文/蓝蓝天（新韵）

闲种桑麻慢品茶，诗书几卷暖生涯。

耳边八卦怨嗔事，自付瑶琴笑引花。

起承不错，那种闲情逸致抒发的描述的很好。转句的 八卦让我有点啼笑皆非了。可以改成别的字吗？结句的瑶琴可以再炼。

9.文/一鹤冲天（新韵）

青山绿水自耕田, 柳下横笛月照川。

华贵红尘谁懂我, 书香陪伴乐陶然。

整体很不错，一副谪仙的派头，起承景色描述很好，有画面感，转句的华贵可以斟酌，结句也不错，悠然之意表达的很好

10.文／荣荣（新韵）

灯迷酒绿闹喧音，盏换推杯众步云。

守墨茗香琴韵雅，独怀静水渡红尘。

立意有了，就是在布局铺垫和遣词造句上还差点火候，想要表达的和所表达的不是特别契合，还要多读多看

5群诗友作品

1、文/清歌

青灯古卷两相和，占却年光一半多。

元亮归来应识我，菊杯亦懒向层罗。

一首不错的抒情诗，前面都挺好的，意向用词用的也够好，只是 结句我看的不明白

2，文/老顽童

(新韵)

修桥筑路人民乐，花甲诗词赋景忙。

忘却辉煌陈旧事，和颜尽享彩霞光。

总得来说还是很不错的，用诗词来讴歌一下当前的盛世，表达一下对于美好生活的热爱。在遣词上还要加强锻炼，使句子更加优美通顺才行。

3、文／镜子

悠悠历史五千年，滚滚黄河永向前。

览尽人间悲喜事，除私去欲则成仙。

语句有些流白了，特别是结句，一首诗的关键在于结句，前面所有的铺垫都是为这一句来服务的，前面虽然直白但是意思挺好的，到了最后成仙就不好了，而且 没有私欲姑且不说能不能做到，即使做到了，那也不可能就真的成仙了。

4. 文/竹韵茶语

清泉石侧浣罗纱，新竹篱边抚嫩茶。

远去尘嚣心素简，朝观云卷暮书霞。

起承不错，语言优美新颖，有种脱俗感，转句有些拗口，结句也有画面感，就是情感有些空洞不切合实际。

5.文/三叶草

雨后池塘处处蛙，邀来好友品清茶。

闲敲棋子轻吟墨，赛过陶公与伯牙。

这够爽啊，整体没什么毛病可以挑剔，生活如果真的可以这样，那就是神仙一般了。

6.文／小迷糊

(新韵)

一曲半壶砂，清幽逸水峡。

声声传入耳，度我走天涯。

看的不是太懂，半壶砂是什么？是半壶纱歌曲吗？如果是听一首歌的感受，这样联系起来倒是合情合理，只是立意有些浅薄了。

7 文/女人如水

闲观解语花，学海乐无涯。

炉火煮幽意，鸣琴伴晚霞。

想要表达一种轻奢的心情，在遣词造句上还是有些生涩，五绝字少，更要讲究每个字都要精确的表达出它的含义才行。

8 文/牧歌(锦腾电气)

岁末何方觅静闲，物华欲满莫争前。

诗词轩里真心炼，品读高文赛圣仙。

这位是诗词轩最铁的铁粉啊！群主应该发个大大的红包给她才行。整体表达，没有问题，抒发了对于诗词和诗词轩这一平台的热爱，起承两句含义也有深刻的一面。

9 文/幸福

已莫红尘取舍心，琴棋书画笑山林。

繁华富贵皆为客，自得花田赏妙音。

整体不错，立意诠释完整明朗，就是在遣词造句上还要加强锻炼。

10.文/端居客

屋中飘墨馨，窗外暮河宁。

欲企闲来乐，悠然行草庭。

这首五绝很精炼，特别喜欢承句，有画面感而且很强烈的画面感，一个 宁 字，静谧中突显出了空旷大气的景色，很不错。

11、文/老竹

(新韵)

半甲离职似散修，怡孙炼体亦诗酬。

摘除欲念归沉静，偶尔聊天或旅游。

整体表达不错，写出了离休以后的闲散心情和趣味，人生在岁月的提炼中归于平淡真实。这里要说的是用词一单要精准，半甲，是啥意思？一甲子的一半么？一甲子是60年 那么这样算起来 半甲是30年。带孙子玩了，尴尬不。

12.文/蓝玉冰清

为何古井总生波，涨落愁情琐碎多。

若是人心多寡淡，喧嚣尽处也欢歌。

后三句联系起来挺好的，就是起句突兀了，没有按照第一句的问句来诠释，整体看来完全脱节了。第一句已经很突兀的问出来 古井生波了。那么为什么会生波，后面完全不管这一句了。

13:文/明玉

闲敲平与仄，梦里也吟哦。

欣得两三句，翩翩起舞歌。

先鼓掌 唐朝 卢延让有句“吟安一个字，捻断数茎须”贾岛有句“三年得两句，一吟双泪流”可见，写诗是一件多么虐心的事，而其中的快乐也正如作者写的那样，偶的一句就会高兴的手舞足蹈。这首诗完满的表达了写诗的乐趣，和作者对于诗词的爱好，生动贴切，确实很好。

14.文/追梦人

俗世利熏心，辞身醉翰林。

偶然佳句得，妙语自沉吟。

这首也还不错，就是起句稍微有点不真实，转结的都很好，与之前那个比较一个是外向型，一个是内向型，得了好句子了居然不声不响一个人吃独食。

15.文/岁月静好

(新韵)

两岸桐花润眼帘，清流倒映客游舷。

数樽绿蚁诗吟首，此处逍遥也醉仙。

起承不错，画面感强烈景色描写的到位优美，转结有些弱了，绿蚁可以有但是要切合实际。结句方面也有些空洞无实物。

16、文/闻涛

一入红尘几十年，浮名利益有何怜？

弹琴舞墨闲家赋，谧夜疏窗咏月圆。

说真的，这首写的就有些不切合实际了。浮名福利是每个人都离不开的，所有的一起赚钱行为都属于名利的范畴。那么这些能够测底的抛掉去吟诗作赋吗？难道是靠喝西北风生活吗？那万一到了春天夏天咋办。诗词要讲究一个逻辑性，不能没有合理的逻辑。

17，文/倚楼听风雨

屋后新桃送泌香，庭前翠竹抱青阳。

闲时墨笔兰亭序，恬淡延生即梓乡。

首二句景色描写很好，对于下面的出情起到了很好的铺垫作用。转句的兰亭序可以再酌，稍微真实点更好。结句也没什么大的瑕疵，梓乡，是家乡的意思，整句综合起来再去仔细推敲 看看这样表达的合乎情理吗

18 、文/无为

孤灯寂寂缥缃翻，渺渺茶烟绕陋轩。

利禄功名尘似土, 弦琴浸染赛桃源。

我是这样想的，我们不去赚钱不去有所作为，那么还有茶喝有琴弹吗？一切的功名利禄不都是丑恶的一切的琴茶不都是美好的，两者要有一个很好联系才能够完美。写诗和生活一样，不是异想天开，想什么就是什么。

19、文/忘忧草

(新韵)

春风无影墨留痕，信手涂鸦拂世尘。

红萼半开三五朵，一枝情寄赏梅人。

不错的一首七绝，立意有，布局铺垫的也很好，起承转合安排到位了。这里要说的是，信手涂鸦，最好能够再炼一下，第一有些不美观，第二，这样说春风有些不负责任了。

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文化解读：“梓”字为何成为最热捧的名字？这样跟风好吗？

名字是一个人身份的象征，名字起得好不仅让人眼前一亮，还令人过目不忘。比如近代历史学家【郭沫若先生】，美术教育家【李苦禅先生】，这样的名字既不另类，又清晰脱俗。相反，如果取名字不上心，那就害苦了孩子甚至后期还要改名字。

取名字也是一种文化体现

中国人起名字最大的一个弊端就是“跟风”，大家一股脑地用相同的名字。看看你身边有多少叫李强的，有多少叫张建的，有多少叫王振的，多少叫李丽的，多少叫张红的！这些名字身上都有时代的特性，一看就是专属80后人群。如果上一辈父母给孩子起名字没有太多文化。那么到了现在这些年轻的父母给孩子们起名字，也犯了类似的毛病-名字扎堆。比如“昊天，诗函，一诺，梓航”等。

孩子起名避免扎堆雷同

前几天看了一个新闻，觉得挺搞笑：2021年某地一家幼儿园班级里边共20名小朋友，5个叫浩然的，5个叫诗函的，6个叫梓豪的，4个叫梓轩的。现在觉得这么名字可爱，但是试想一下60年后，这些孩子成了老人，满大街的全是叫“梓豪”“梓轩”的老头老太太是什么概念呢？

年老后叫“涵涵”“浩浩”，是不是觉得别扭？

以汉字“梓”举例子分析，为什么年轻父母偏爱这类汉字，背后的原因是什么？你会发现“梓”字女孩子名字中用得多。梓，左右结构，左边是“木”，右边是“辛”。“梓”本质就是一种落叶乔木，叫做“梓树”，这种树木特点是木材质地紧密优良，而且还有弹性，不容易脆断，防水防潮湿，而且还散发着芳香，号称千年不朽之木，品质优良还很珍贵。

梓树

把梓树看作是木中之王，把它用在人的名字中，寓意着孩子能够生机勃勃健康茁壮地成长。能长大成才，学识渊博，做人厚重，做一个对国家有用的人才，成为人才中的精品。比如几个典型的名字“梓琪”形容女孩像玉一般的珍贵。“梓涵”说一个女孩有气质有修养，等等……

“梓”，孩子们茁壮成长

与“梓”相关的词语更是含有荣耀尊贵的意味在里面，比如词语【梓童】，就是古代君王对王后的称呼，梓为木中之贵者，古人以梓为有子的象征，皇帝立皇后，不仅是为了母仪天下，更重要的是为了建子嗣，承大统。“梓”出自于《诗·鄘风·定之方中》，所以名字中国带“梓”的本身也有一种古典美，再加上“梓”和“子”同音，也寓意着家庭能够多子多福儿孙满堂的美好寓意。

梓，带有一种古典美

正因为此种含义，所以民政局公开数据显示，梓字曾连续3年，蝉联取名用字的“冠军”。然而这个字现在被过度使用，正所谓物极必反，汉字要看怎么理解，如果我要告诉你“梓”还有一层负面意思，你还会这么热衷吗？“梓”本质为上良的木材，由于它有坚固紧密，防水防潮，防虫蛀，不易腐烂的特质，所以在古代常常被帝王用作“棺材”下葬。比如词语“梓器”“梓宫”就是这个意思。如果从这个角度理解，你还追捧它吗？这样的扎堆起名字好吗？

“梓器”“梓宫”，在古代指“棺材”

据不完全统计，汉字从古至今保存下来一共约10万个，难道用其他汉字就不行了吗？当然可以，这就需要我们年轻智慧的父母，给孩子取名字时多动动脑筋，不要让如此多雷同的名字烂大街。起名字是一种文化，是父母文化素养的体现。我是@聊城王岗爱讲字，下篇文章我们再见。

水阳镇梓潼阁的由来（上）

宣城北之重镇水阳，其街市南首，滨河而立一座三层楼阁“梓潼阁”，与此阁隔河相望的东岸，则是一座七级浮屠“龙溪古塔”。这两个古建筑夹流而峙，自古以来就是水阳的一处胜景，引得仕宦名流咏唱不绝。

由于有限的文献被忽略，直接的史料发掘不够，导致梓潼阁的由来、名称存在讹误，一段真实而珍贵的地方人文历史被尘封了。

梓潼阁的讹传与争议

1996版《宣城县志》将水阳镇梓潼阁记载为“梓童阁”，且在断代上自相矛盾。

如1996版《宣城县志》第三十三章《文物胜迹》第一节《文物》之“文物保护单位”是这样记载的：

梓童阁，明，县级，水阳镇上街头水阳江边。

而在同一章的第二节《胜迹》之“古寺．古塔”中，则是这样记载的：

龙溪塔，位于县城北40公里的水阳镇东岸。始建于三国东吴赤乌二年（公元239年），今塔顶层内壁，嵌有“赤乌”字样的塔砖。据传此塔始为周瑜操练水师的了望台，后改造成塔，历代相继修葺。与该塔隔江相望的是始建于唐宋之间的梓童阁。解放以后，东塔西阁均曾作过维修，成为水阳江畔的人文景观之一，现被列为县级文物保护单位。

1996版《宣城县志》关于所谓“梓童阁”，前文断为明朝建筑，后文又断为“始建于唐宋之间”，显然前后矛盾。

至于网络上流传的各种关于梓潼阁的文章，以及地方对外宣传，则认为此阁建于三国时代。

相传在数千年前，丹阳大泽析变为五湖，其中之一为金钱湖。三国时，东吴水军大将丁奉在金钱湖上围湖造田，始有今日金宝圩，于是，圩乡人于圩中建“总管庙”纪念丁奉围田的功德。这个传说在当地流传很久，也很广。

由这个传说又继续衍生出了一个新的传说：金宝大圩告成，吴主孙权携娘娘来到金宝圩，丁奉建楼阁相迎。因封建时代帝王称后宫为“梓童”，丁奉便将此阁名作“梓童阁”。

这个衍生的传说没有任何史料佐证，当地所能见到的家谱也没有涉及。因此，这仅仅就是传说，不能说明梓潼阁的真实由来。

除了建造时间上的五花八门，“梓童阁”名称也存在明显问题。因为，早在三国时代，“梓童”一词并未出现。查《辞海》及《现代汉语词典》，未见收录“梓童”词条。搜索百度，方见“梓童”一词晚于宋以后的话本及后世小说里才出现。因此，三国时就有“梓童阁”，这显然就是个常识性的错误。

1986年和1987年，宣城县政协编印的《宣城县文史资料（第二辑）》和《宣城县文史资料（第三辑）》中，分别收录了金宝圩堤管会供稿的《漫话金宝圩》和水阳镇丁湾村丁稚英先生撰写的《袁仰山先生轶事两件》，而这两篇文章均称这一建筑为“梓潼阁”。作为水阳圩堤管理单位和地方耋老的回忆，应该是有依据的。

从金宝圩堤管会提供的资料和丁稚英先生的回忆，并结合“梓童”一词的来历来看，1996年版《宣城县志》和网络上流传的所谓“梓童阁”的名称，应为“梓潼阁”的讹音。

梓潼阁的文化渊源与文献记载

《辞海》对“梓潼”给出了权威解释， “梓潼”为地名，即“梓潼郡”“梓潼县”，今属四川省。

史传，晋朝时，越隽人张亚子居梓潼郡七曲山，后因抗击前秦苻坚战死，后人们敬仰他的品德，就在七曲山建庙，命名为“清虚观”，并于碑上刻 “梓潼君”，奉其为“梓潼神”，供人祭拜。

到了唐朝天宝十五年（756），唐明皇为避“安史之乱”逃到四川，期间曾利用当地对梓潼神的信仰，封梓潼神为左丞相、济顺王。得力于唐朝帝王的大力推崇，梓潼神从一个地方神成为全国范围的大神，于是各地纷纷建造梓潼阁，奉梓潼帝君于其上。这就是全国各地“梓潼阁”的历史由来。

水阳梓潼阁这么一个形制宏伟、特色鲜明的地方风物，按理说，古代方志应该会有记载。但查阅万历、嘉庆《宁国府志》和光绪《宣城县志》等古代文献，并未找到“梓潼阁”踪迹。倒是在光绪《宣城县志》中有两处记载了水阳镇西岸有“文昌阁”。

如光绪《宣城县志》卷之四《山川》：

龙溪西岸有龙溪铺、水兑仓、义仓、文昌阁、孝子坊；东岸有巡检司廨、古塔、水碧桥，桥北为高淳境，支流从桥东达高淳。

另光绪《宣城县志》卷之十六《人物•懿行•孝友》载录了水阳袁氏十二世孙袁泮的懿行：

督祠事，修宗谱，扩祀田，建文昌阁，设义渡，且构紫澜书屋，延师课子弟，族中咸赖甄陶。

光绪《宣城县志》的这两处记载的文昌阁位于水阳镇街南西岸，此阁为水阳袁氏所建，创建人即为袁泮。

水阳人众所周知，水阳镇西岸沿河一线只有一个阁，即梓潼阁。因此，光绪《宣城县志》所记的“文昌阁”，应该就是水阳人口中的“梓潼阁”。那么，为什么方志记载为“文昌阁”，而地方却称“梓潼阁”呢？其实，这在《辞海》中也可以找到答案。

据《辞海》，梓潼帝君是道教所奉的主宰功名、禄位之神，道教传说，玉帝命梓潼掌管文昌府和人间禄籍，故元仁宗延祐三年(1316)，加封梓潼神为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”。按传说，梓潼原是人死后被封为神，同天上文昌星无关，后来经乩坛一番制作，并元代加封，即成为文昌帝君，与文昌合而为一。

原来，“梓潼”与“文昌”在道教文化中存在如此历史渊源，因此，在古人看来，祭梓潼帝君也好，拜文昌帝君也罢，作用是一样的，那就是为了谋求功名利禄。所以，水阳老百姓把光绪《宣城县志》里记载的文昌阁称作梓潼阁，也就可以理解了。

为此，我于2020年曾写过《梓潼阁不能写成“梓童阁”》，通过追叙水阳人对梓潼阁的记忆，阐述 “梓潼”与“文昌”的历史文化渊源，论述了“梓童阁”称谓的荒谬，并依据光绪《宣城县志》的相关记载，判定“梓潼阁”就是“文昌阁”。

《梓潼阁不能写成“梓童阁”》发表于宣城市历史文化研究微信公众号，受到了文史爱好者的广泛关注。但是，限于当时史料不足，关于梓潼阁的真实由来，我无法给出准确答案。

但我坚信水阳梓潼阁与其旁边西南方的袁氏宗祠，一定有着密切的联系。直到2021年初冬水阳《龙溪西镇袁氏宗谱》被发现，水阳梓潼阁的真实由来便完全浮出了水面。

（作者系宣州区水阳镇干部，宣城市历史文化研究会会员）

制作：童达清。