破土咒语(破土咒语一镇东方青龙甲乙木)

莆田“听佛卦”的习俗

东里巷四洲佛

八月初五回老家。晚上，老家附近两条三叉路口上供奉“佛公”的小厝边挤满了人，我马上想起这是人们在“听佛卦”了，每年农历八月初一到十五都是“听佛卦”的时间，犹以奇日为最灵，即初一、三、五......十五。小时候，我也经常听奶奶讲“听佛卦”的故事，如今也渐觉神奇，有好几年没有看到这种“听佛卦”的景象，童年美好的记忆也油然而生。

　　“听佛卦”是指信者来到佛公厝将要解决的事情向“佛公”认真阐述，然后拿上两片一元硬币（或其他专用用具）问卦，由佛公指明到何角落去听人家说话，然后将你听到的这些话（主要的一句话）又到佛公厝确认是否和问的事情是相配的。大体是：问卦人到佛公前，插上三柱香，先求问卦方向，在佛前默念所之事，同时拿起一对用竹子头或木头做的“佛卦”往地上一甩，一对佛卦落地正反面有三种朝向，分别代表佛公六前不同三条路子，当朝着所定的方向走下去，第一次听到人说的话就回来，把原话说给问卦，问卦人就手拿佛卦把这句话向佛公问是否和所求之事相对，如果相对，卦落地时是一正一反，也所谓“正卦”，与所求事情对上了。

　　记得有一次我奶奶的“集体土地使用证”找不到，非常着急，刚好那时又是八月，她就来到佛公厝“听佛卦”去，问卦指明到东边的角落去听，刚好有个小孩跟他爷爷说：“爷爷，我早就把打火机放在你的床头柜里”。我奶奶又来到佛公厝前问卦确认是否这句话与问的问题相对。一问确是，她也马上想到可能把“集体土地使用证”放在家里床头下的一个小背包里，一到家果然在里面。

　　这里提供有关佛公的由来，是莆田风俗及民间故事的传闻。故事是这样的，有一次，释迦牟尼佛、弥勒佛和泗洲文佛三位同斗法。谁修道成功，能使铁树开花的，大家奉他为尊者。斗法后，弥勒佛最先使铁树真的开花，文佛告诉弥勒，弥勒一时高兴，笑得双眼眯眯，不留神时，开花的铁树被释迦据为己有，弥勒佛未发觉。佛公背后不平，向弥勒揭发，弥勒一怒之下，拿起满装谷种的布袋返回西天。这时佛公又想，如果弥勒将满装谷种全部带回西天，那么下界众生将来粮食呢？佛公请准释迦，放出老鼠，叫老鼠将弥勒佛的布袋给咬了几个洞，弥勒佛一步一步走，后面布袋里谷种慢慢散布满地。这样，西天、下界都有谷种都有得吃。事后以释迦为主，论功行赏。

释迦封弥勒佛到大寺庙，说他经常开口便笑，很有人缘，适合在寺庙大门口迎接客人；佛公好讲闲话，封他在三叉路口为来往客人指点路径、祸福。佛公要求，说老鼠有功，老鼠受猫欺负。释迦将老鼠弄瞎了眼睛，叫它白天不用出来，又使它身上发有一种臭味，猫不敢抓吃，这就是后来的鼹鼠。此后，大佛寺门口都有弥勒佛；猫也不敢去抓鼹鼠为食品，佛公往三叉路上任去了。

四洲佛的故事

古代莆田、泉州还有雕刻石狮镇风、镇邪的道教风俗。 莆田、泉州道教的堪舆家认为“甲卯风为风水之大 忌”，故刻“石头风狮”以镇风。现在莆田、泉州随处可见单只的昂头朝前的“风狮”。此俗现在金门县仍然很流行。风狮往往置于村口大道旁，或置于自家大门口。而现在则发展为石狮镇邪，往往于大门口两旁各坚立石狮，昂首雄踞，既是作为镇邪之用，亦可作为艺术品点缀。　　

莆田、泉州还有一种与道教风俗有关的风俗，即私家住宅朝巷口正中（即丁字街口），必须于朝巷（街）正中的墙面上刻上一个狮头。这种刻“石敢当”镇邪的风俗，在泰国首都曼谷也可以见到，可知“石敢当”也是曼谷华裔驱魔祛灾的保护神。据传“石敢当”是古代大力神，专司抓鬼、镇邪。据传《闽中金石志》载，宋庆历五年（1045年），张纬知莆田，“再新县中堂，治地得石，铭文曰：石敢当，镇百鬼，压灾殃；官吏福，百姓康；风教盛，礼乐张。大历五年（770年）四月十日也”。可见，立“石敢当”的社会功能是避邪、镇鬼，为百姓和官吏造福，且为儒家的教化服务。这种民俗在今日的泉州、莆田、福州和闽西还很流行。如今，有的则于巷口的墙下，筑一座祀土地公的小庙或刻“四洲佛”像替代，道教信众认为可以避邪。　　

此外，民间婚事的“拜天”、“谢地”庆典，以所谓“生辰八字”测算；民间的求子和其他妇幼问题，即找祈仕妈祈祷；寿庆要拜天、谢天；丧事要做功德，超度亡魂；破土建屋要举行“安土”、“上梁”、“镇宅”等仪式；造船航海，从开斧动工到造龙骨、安桅、落成下水，都要举行法事。避邪的形式，除前文说过的“石敢当”、土地公、四洲佛以外，有的在屋梁上、门楣上、厅堂中、照墙上等，悬挂八卦图案。还有，古代丧葬，下葬处要埋下“买地券”，标明墓地四至，写上道教咒语，并于墓地树石碑，上刻“土地神（即土地公）三个大字。今此葬俗已演变为树“后土”石碑。　　

道教对泉州地方戏曲的影响很深。泉州的“法事戏”又称“打城戏”，原为僧、道法事后的余兴，以后逐渐由法事仪式而搬上舞台。最初，是道士在做功德超度亡灵时，桌上扎一个纸城，寓意亡灵囚于城中受苦，救苦道士要引渡亡灵出城，最后破城门而入，救出亡灵。其方式是一女子披上头巾代表亡灵，一男子（由道士妆扮）代表道士对着说唱。这种仪式也叫“打桌头城”。　　

后来，发展为“打地上城”。演员由原来的一男一女，发展至一二十人，有布景、道具和剧目，在广场表演。后又发展为舞台戏剧。其表演艺术、科步、身段、曲调，有的吸取提线木偶的表演艺术，又吸收梨园戏技艺和京剧的武技，形成一个别具一格的地方戏曲形式，是为泉州老百姓所喜闻乐见的剧种，且驰名于台湾和东南亚各地。道教法事中的法乐和打城戏中的道情调乐典及打击乐，是泉州民间文化的艺术珍品。其武打的技艺，又与传统的南少林拳有着密切的渊源关系，为南少林拳术在泉州的活文物。　　

道教对泉州建筑、绘画、雕刻艺术的影响。神佛造像、庙宇的出现使泉州雕塑、建筑出现新的气象。清源山老君石雕坐像高5.1米，厚7.2米，宽7.3米，为北宋的巨型石刻，刀法柔和而有力，线条简练，衣褶分明，两眼深邃平视，耳大垂肩，左手按膝，右手靠石几，闲逸安祥，它既精致，又不失夸张，很有特色，堪称宋代石像雕刻艺术代表作，现在是全国重点文物保护单位。元妙观紫微殿的六角形石柱上的透雕石龙盘旋飞舞,昂首腾空。观中前殿两庑的28宿泥塑像，出自民间著名匠师之手，形态各异，有很高的艺术价值。而清乾隆年间塑造的府城隍庙照墙上的大幅麒麟彩色琉璃浮雕，是泉州道教雕塑艺术品中之佼佼者。　　明代道士董伯华所绘的“风、云、雷、雨”4幅道教神像，即被称为“四顾眼”的珍品，是古代泉州道教艺术的代表作。　　

此外，元妙观、东岳行宫的主殿建筑形式，都采用重檐歇山顶建筑，整体美观稳重，内部空间廓大。元妙观、东岳行宫、府城隍庙和法石真武庙的山门，都采用牌坊体建筑，且多为三开间庙门，气派恢宏，十分壮观，是闽南地区的典型古建筑群。

千年古刹举办水陆，为自己和家人祈福，功德费用是多少呢？

#齐鲁旅游# 2016年10月8日上午。我们离开青州来到滨州无棣县，游览千年古刹大觉寺。大觉寺位于无棣古城旁边，交通非常方便。恰逢寺院正在举办水陆大，寺院门口彩旗飘飘，热烈隆重的氛围使人精神振奋。

大觉寺，原是位于古无棣县城东南的一处佛教寺院。据明代杨魏所著《海丰县重修宝塔记》记载："大觉寺，在县城东南隅外，中有浮屠，巍然薄云霄，而殿宇佛像亦壮丽可观。"寺内"浮屠"即海丰塔。据文史专家介绍，大觉寺本名普照寺，明朝洪武元年更名为大觉寺。明朝崇祯12年建南大厅为天王殿，后又改为观音殿。清朝康熙5年又改建前殿。1300多年来，大觉寺与海丰塔，默默见证了唐、宋、元、明、清的盛衰巨变。

据专家评定，大觉寺历史悠久，文物价值极高。仅从建筑上来说，大觉寺主体建筑气势恢宏，工艺精巧，随着历史的变迁，与清代学堂的其他建筑已经浑然一体。在大觉寺的原址上，人们能领略到的不单是盛唐以来的佛教文明，而且还有清代至的官办学堂，建国后苏联风格的建筑，历史的足迹清晰可辨。

大觉寺在国内及世界都有较高的声望，据说在2016年8月，世界佛教中心主席尼帕尔先生曾到大觉寺参拜舍利。当日，世界佛教中心执行主席李杰先生、释迦族族长都曾与尼帕尔先生一起参拜了大觉寺海丰塔舍利。

来得早不如来得巧，当日恰逢寺院举办水陆大。十时正正式开始，首先由法师主持宣说幽冥戒，现场庄严肃穆，斋主观想作意亡灵亲临戒坛，代替历代祖先、冤亲债主行忏悔、领纳清净戒体；祈愿佛力加被众等离苦得乐，早登莲邦。现在者消灾延寿，福慧增长。

关于佛教寺规，佛法禅意，我是知之甚少，一窍不通，只能看个热闹。幸好旁边张贴有文字布告，顺手记录如下：水陆七坛功德利益如下：

1. 内 坛：礼拜十二部大藏经之精华而成的水陆仪轨，为所有忏悔超度法门之王，大集胜因以济冥 阳两利解脱功德不可思量。

2.梁皇大坛：七日礼拜梁皇宝忏24部，并仪轨施放瑜珈焰口、斋天、放生、普佛、超度、功德广大无 边。

3. 楞严坛：恭诵大佛顶首楞严经24部，为解脱首楞严三昧法门，不造魔业，成就菩提圣果，圆成佛 道。

4. 华严坛：恭诵大方广佛华严经一部，阐扬佛世界的伟大，圆满成佛因，成就佛果。

5. 法华坛：恭诵大乘妙法莲花经24部，行大悲愿，得大加持。

6. 诸经坛：恭诵大乘无量寿经、观无量寿经、大乘金光明经等，阐述各种解脱法门，除一切横逆不 顺及业障。

7. 净土坛：恭诵阿弥陀经祈求生者安宁消灾免难，及亡灵往生净土。

水陆功德项目表48大愿分48位功德主每一位1万（随喜者不限）

看到最后才发现，原来是要收取费用的。也难怪，据说前来参加的僧侣有一大部分都是外地赶过来的，普度众生也是需要成本的，略微收些费用也在情理之中。

听内行人说，我们今天看到的是水陆会，即设斋食供养水陆有情之。另外尚有多种，比如：放生会，乃由他处买进受捕之鱼鸟牲畜，于三宝前为其说法，授三皈五戒，再放之于山野沼泽、泉池河水，此即放生会。华严会，乃讲赞华严经之。盂兰盆会，即于每年七月十五日，以百种物供养佛法僧三宝，以报父母长养慈爱之恩。狮子会，九月重阳，诸僧皆坐狮子座，作法事讲说。此外，荆楚之地还有龙华会，既每年四月八日诸寺各设斋，以五香水浴佛，以为弥勒下生之征，称为龙华会。说的再细，我也记不住，只是知道佛法劝人行善，多积功德，都是好事。

结束以后，我们继续向寺内寻找著名的海丰塔。据介绍，海丰塔始建于唐代，在唐朝贞观十三年（公元639年），佛教盛传，文殊菩萨“无棣歇脚藏舍利”的说法传到京都长安，唐太宗亲派尉迟恭为督办，在无棣修建唐塔。原塔为八角密檐式砖石结构，青砖到顶，飞檐挑角，角系铜铃，塔身13级，第一级南北各一门，其上每一级一南门，顶有相轮，全塔高约36米。

到了明代因地震，大觉寺塔裂；光绪十四年（公元1888年）又遭地震，塔固其半，1957年，因塔身破损严重，有倒塌之虞，报省批准，将地表以上塔身拆毁。1991年，无棣县决定重建海丰塔，同年7月12日破土动工，1992年9月竣工。新建海丰塔位置在唐塔旧址以北50米处，新塔为八角楼阁式，共13级，高42米。塔身为框架式结构，中心及八个角共9根水泥柱，外表砌大青砖，既古朴典雅又坚固耐久，既保持了唐塔的风貌，又在建筑结构上有所创新。

中国书法家协会副主席李铎先生为海丰塔亲自写下对联“海裕无双邑，丰余第一州”；中国佛教协会主席赵朴初先生欣然挥毫题写了“海丰塔”塔匾。 有民谚曰“沧州狮子，海丰塔，东光县的铁菩萨”，此亦被誉为冀鲁三胜。

海丰塔是无棣灿烂文化的象征，有关她的传说颇多。流传较广的有文殊菩萨“无棣歇脚藏舍利”。

相传，文殊菩萨在五台山讲经说法，当时的五台山沟无泉水，山不披绿，天寒飞禽，地绝走兽，文殊菩萨生普救之心，便想借东海之水，消五台山之热，让荒山青青，沟涧溪泉，松木葱葱，花果芳香。

于是，文殊菩萨来至东海，向龙王借了“清凉石”，回五台山途中，路过古邑棣城，顿觉和风微拂，丽日映照，瀛瀛之州，百鸟围翔，花香袭人，一种飘然入仙之感，遂落坐歇息。心想：这里虽不是名山大川，也是佛家之佳境胜地，何不将舍利子置于土中，以感念佛祖之恩德，领略这里的秀丽风光。随之取舍利子观音，口念咒语，风沙起处，将舍利子埋入地下。唐朝贞观年间，文殊菩萨“无棣歇脚藏舍利”的说法传到京都长安，唐太宗亲派尉迟恭为督办，在无棣修建唐塔。

还有一种传说叫“天王擒龙填海去”。传说很久以前，无棣有座很高的无名塔，塔的西南面有好多村庄，而附近海里有条恶龙经常发大水，害得当地百姓妻离子散，家破人亡。

玉皇大帝得知此事后大为震怒，遂降旨派李天王收拾恶龙。李天王把恶龙擒住后，不仅派天兵用长长的铁链把恶龙锁在了塔下深深的井里，还令神鞭手赶山填海。

神鞭手抡圆鞭子，一通猛抽，海顿时被填到百里之外，那塔也同时被抛到西南面，离海远远的。因塔的附近是海丰县城，从此，人们就称它为“海丰塔”了。

尽管都是传说，但是它反映出民间千百年来对美好事物的敬仰和爱戴，总是赋予它们极其神奇的传说和故事，让后人记住它们，世世代代流传下去，大概这也是一种信仰和理念，中华民族的传统文化博大精深，其核心是真、善、美，在传统理念的教化之下，中华民族以其无比宽广的胸怀，和与人为善和谐共生的心态，开创一个人类最美好的幸福社会。

千年古刹传播的禅理佛音，千年古塔内涵的文明艺术，都给我们留下了非常深刻的印象。无棣古城近在咫尺，离开寺院，我们就直奔古城而去。欢迎大家继续关注。#齐鲁旅游##旅游景色##头条原创#

道教《百字派》注解

道德通玄静

夫 " 道 " 者，阴阳未判之前的混元一体。道教早课《清静经》曰： " 大道无形，生育天地；大道无名，长养万物；大道无情，运行日月。吾不知其名，强名曰道。 " 《道德经》第二十五章又曰： " 人法地，地法天，天法道，道法自然 " 。欲求大道，须先积德。因为 " 道 " 是天地万物之本源， " 德 " 是 " 道 " 的动转，故，无德难求道。即有了德，求 " 道 " 须用 " 通 " 字才能超凡入圣。

以人身内修而言，人有道德，疾病不生，诸魔不侵，再通过内功修炼，即能长生不死，若再不断加修，通玄达窍，出神入化，也就成为人们崇奉的活神仙。夫 " 玄 " 者，深远之谓也。《道德经》第一章曰 " 玄之又玄，众妙之门。 " 学道者欲求 " 玄 " ，必静之又静，定而又定。以静久而动，无中生有，名曰：阳生活子时。以其动极复静，有有还无，名曰复命归根。其中浑无物事，是无欲观妙，此一 " 玄 " 也。 　

这句咒语是叫人在修炼中，注重一个 " 静 " 字，把后天的心静下来，自然才能妙道通玄。

真常守太清

" 真常 " 之道是谓先天大道，《老子》曰 " 真诚之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣。 " " 真 " 者落实也； " 常 " 者，中庸也； " 之 " 者行持也。 " 道 " 者，无极也。无念纷扰谓之 " 真 " ，五德五元谓之 " 常 " 。欲求此真常之道，须以 " 守 " 字为妙。如何 " 守 " ，须访拜名人，指示性命双修之诀，返本还原之秘，但要时常参悟其理，昼夜苦修其道，不可半途而废。只待功圆果满，才得见到太清老祖的光芒，此类光芒即是自己本来的真面目矣。

这句禅语注重是指在修炼中，阐述 " 守 " 字的重要性。《真观》章曰： " 有事无事，心常安泰，与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪而无忧，不积而无失。 " 在修养方面真正掌握 " 守 " 的妙用，守到清静之极，恍然自觉也。清为圆明，静为安宁，恍然者，金光也，自觉者，一阳发动之象也。

一阳来复本

" 一阳 " 之意，是先天的一炁之道。纯阳吕祖曰： " 一阳炁发用功夫，日月精华照玉壶﹙下丹田﹚。到此紧要关须仔细，恐怕落在洞庭湖。 " 日月比作人之二目，好像两把慧剑插在玉庭壶﹙下丹田会阴穴处﹚。此乃修道人的紧要关头。一不小心则走丹炉矣，岂不可惜？能运真阳逆修，自然一阳来复于本原。按卦而言，一阳为乾金﹙乾为老父﹚，一点真阳之水﹙即天一生水﹚，落在坤母腹中﹙坤为老母﹚，卦爻坤变为水。复者，一阳来复也。

其象为卦，五位属阴，一位属阳，所谓 " 冬至一阳生 " 乃此意也。渐趋于二阳为地泽临卦。临属阳，即天地之生气到来之意，由此渐渐移于三阳卦﹙地天泰﹚，泰者通也。即天地生通畅之意，万物皆因此而生，此时三阴三阳，阴阳平等，即三阳开泰。三阳者，天开于子为一阳，地辟于丑为二阳；人生於寅为三阳。 " 春 " 字三横示三阳，中透人字，取人生寅之意。下有日，乃日光普照，才得春暖花开。至于四阳即：雷天大壮，五阳天诀卦。直到纯阳乾卦。乾为天，此乃修成乾健之体，曰：元亨利贞矣。如此则曰 " 在世长年 " ，名曰：后天不老，可以拯救世人疾苦，大积阴功，进而修成大罗金仙矣。

合教永圆明

" 合教 " 是指我道教的全体组织。遵照祖师长春真人的经典、戒律为指针，从进德、修业、强身三方面培育道徒。在修业上以 " 入世 " 、 " 出世 " 之法来要求我等全真教徒，养我浩然正气，为人类多做好事。培功建德，力行正义，抑恶扬善，不谋私利，谦虚忍让，行为端方，处事磊落，正心修身，广行方便等等。……都是表现在人的道德品质，此为入世之道；出世之法是指自己的修养。要放开人我观念，是非观念，不为物累，让心处于常清常静境界……以此修持，自然与道合真，合教昌盛，道气常存，智慧开明，神通恢廓。

至理宗诚信

" 至理 " 就是天道。《老子》曰： " 至道之精，杳杳冥冥 " ，至道之极，昏昏默默，此天道之至理也。天道运行，不偏不倚，至为公平。如日月照临，不分高低上下，荣贤贵愚，亲疏贫贱，胎卵湿化，均获日月照耀之恩，这就是天道之 " 至理 " 。至理必然要宗乎志诚信用。 " 信 " 居五行之首，极为重要。孔子云： " 人而无信，不知其可也。 " 守信用，全为真意，在内丹修养方面，真意属于黄庭。应当静守黄庭。待守至虚三极。静之笃，自有真 " 信 " 。喻寓性命双修，坎离，全凭真意意守。 " 真意 " 者， " 黄婆 " 也。所以静坐修炼，意守黄庭也，万万离不开黄婆，离则气散丹漏炉冷，坎离不能矣。

这句丹语全在信字上用功夫也。

崇高嗣法兴

" 崇 " 是崇拜，尊崇。 " 高 " 是高尚。人有崇高的道德品质，必然要受到人的尊崇和敬仰。 " 嗣 " 是后嗣，就是继承祖业的后人； " 法 " 是道法、法律、法规。 " 兴 " 是兴旺昌盛。这句丹语主要是说，我们的祖先具有崇高的道德品质。给后裔做下了很好的榜样，自然就有后嗣继承，并遵照他的法律、法规，模式去行持、继承，发扬光大，延着社会形势，兴隆发达。

以修士而言，有崇高的志诚至理在内，自然脉络舒通，气血周流，神气调合，兴隆旺盛，自享长寿高龄矣。修炼至此地步，可施道法拯济民苦，扫清宇宙妖氛，普度众生，广积大德，不负祖师济度之婆心，岂不是为我龙门大增光彩吗？这也是 " 崇高嗣法兴 " 的一个特征。

世景荣惟懋

" 世 " 是世界， " 景 " 是景色； " 荣 " 是荣耀； " 惟懋 " 是盛大。其意是，世界之景色，以 " 荣懋 " 而勉励之。人生在世界这个大舞台上，皆以荣耀富贵为荣。对国家有超级贡献的，加以荣懋而勉励。对修士来说，不能以荣耀富贵为意，而是以具有高尚的道德品行为荣耀，这才是真正的懋功积德，并以此鼓励大众。

如修炼内功而言，精、气、神三宝充足，具有饱满的身体，是为命宝的好基础。以修至 " 三花聚顶，五炁朝元 " 为最高境界，是为无极金仙。

" 三花 " 者，人花、地花、天花是也。

人花，炼精化气。修道者，心必空于下丹田，戒去淫欲，精不妄泄。则精满不思淫，铅花生矣。

地花，炼气化神。修炼中必空于中丹田，无惊无恐，则气平顺，道通畅，中气足而不思食，银花生矣。

天花，炼神还虚。精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命。故神为主宰，必空于上丹田，神满不思眠，常清常醒，脱壳还虚，归虚空境界，则金花生矣。

" 五气 " 者，心肝脾肺肾是也。

心藏神，为南方之火气朝元；肝藏魂，属东方木气之朝元；脾藏意，为中央之土气朝元；肺藏魄，属西方之金气朝元；肾藏精，为北方之水气朝元。此为三花聚顶，五气朝元之理，依此修成天仙之道，这才是真正的 " 世景荣惟懋 " 呢!

希微衍自宁

" 希 " 是希望。 " 微 " 是玄微奥妙。 " 衍 " 是玄衍。人有所希望和志愿，可以得到玄微奥妙并且使后裔玄衍万世，延长开展推广，自然安宁。

这句丹语主要是说，每个人都有一个希望和追求，使他的后辈，代代传袭，并能成为栋梁之材，继承先祖的遗志，安宁的延长开展。比喻，我道教无极大道，自《老子》开创以来先祖们继承和发扬，并开展演化，使我教优良传统玄衍延长，后继有人。

以内功而言，性命双修，神凝气结，神清气爽，精神愉快，浑身上下气血畅通，日久结成大丹，内功成就。

附注： " 性 " 在内丹中指炼心而言，为心的代号， " 命 " 为功法的代号。修性即修心，修命即求术。神即性也；气即命也。性功无为，命功有为，目的则是一致的，名曰 " 性命双修也 " 。至此则玄裔万世，嗣系玄衍，千变万化，具有千百万亿化身矣!

谓修正仁义

谓修者，修高尚的品德与情操。《老子》曰： " 尊行可以加入 " 即此言无狂妄，行贵真诚，以此严其操行，是为修身之要领。古人云： " 苟无至诚，至道不凝 " ，更不离乎修正仁义。仁者为慈爱优惠，真诚自然，五行属于东方甲乙青龙之木，义属西方庚辛白虎之金。所谓欲修至道，先积大德，更离不开 " 正 " 仁慈与刚义，既此为 " 谓修正仁义 " 矣。

如修炼内功而言，性命双修之法，久久行持，精、气、神三宝充足、结就金丹，名曰： " 丹在身中 " ；仁属东方甲乙寅卯之木为青，号曰青龙；义属西方庚辛申酉之金为白，号曰：白虎，名曰 " 非白非青 " ，其含义就是金木相并，龙虎相交。 " 龙 " 属人身中之神，按卦属。火为龙，但龙性好飞。 " 虎 " 属人之肾神，卦属坎为水，坎水好下流，虎性好沉。把肾之元气用意使之上升，与心神相交，号曰：水火既济，亦曰降龙伏虎，结就大丹，这才叫真正达到 " 谓修正仁义 " 矣。

超升云会登

此句丹语主要是承接上句之意。人的精神文明道德，做到了社会公认的 " 诸恶 " 莫作和 " 众善 " 奉行，必然会升登官府，位列三台，受到万民敬仰。对修士而言，达到形神俱妙、与道合真，自然超升太空、身腾紫云。这是自然的道理，达到了神化的境界矣!

内功而言， " 超升 " 属于人的性神也。性神属火，火中空而光明。古云：气清而周流，人之肾神之真情为命。真情而有吸引力，好感促而情为爱。与情相亲，与肾气相合而为命。命受性光之照耀，自会乘登飞行，流通周身，其中奥妙极为神秘，人身中气血周流，太和真炁充溢，气力充足，自然长生，在世长年。进而加强奋勉，再求精进，则飞升大罗，金仙可证矣。

大妙中黄贵

中黄者，亦曰黄中，黄道、中黄正脉、中央戊己土、玄窍总持门等。自然有无穷奥妙，全凭中黄丈人。一年四季月，春天三月辰，夏天六月未，秋天九月戌，冬天腊月丑等为土。何为土王用事，就是四立﹙季节﹚以前十八天为土王用事，不宜动土。如水在春天，木旺泻水无气，而更遇土克，势必立见灾祸矣。虽则对于生克制化，应当灵活运用才行。

用于修养方面，欲求大道之妙，全赖这位中黄丈人，表示极为尊贵之意。性命双修，龙虎，离不开真意，真意也就是中黄。取乎中合之真意，使之神凝气结，成就大丹。但决不能太过，太过则神飞气竭，反而不美，是谓土王用事，则前功尽弃矣。《太上黄庭内景经》曰：中有真巾金巾，负甲持符开土门，即天门泥丸，地门尾闾、中门夹脊、前门明堂、后门玉枕，楼门咽喉、房门绛宫等等。五脏六腑皆背禀焉。故此，修炼家多注重此脉，故曰：大妙中黄贵。

圣体全用功

圣体：由凡体通过修炼结成金丹，名为圣体。圣体也就是上句所说的极为尊贵的中黄丈人。 " 全 " 即全其真意，真意其中包含婴儿姹女，名为三五混融，合在一起为 " 全 " 。人的身体为有形之体。多做些有功于国、有德于民的善道好事，为人民谋幸福，以善为乐，精神愉快身康体健，这才是实名圣体。全用功者，每个人在凡体上，都有自己的工作，无论是单位或个人，都应该服从领导，听从分配，全心全意，一丝不苟地对待自己的工作，与人为善，乐于助人，用坚强的意志对待一切。

修习内功要讲心诚意正，收视返听。人的元神、天性、真意，按卦为坎，坎中满为命。修道炼功、取坎填离，亦曰性命双修，又曰：神气凝结。

上言的三五混融者，首先要明确五行，五行者即：水一，火二，木三，金四，土五。木属东方是数三，火属南方是数二，加在一处为一个五；土居中央，其数为五，为三个五；水属北方是数一，金属西方是数四，加在一处为二个五。其意是把东三南二、北一西四、土五加在一起，名为三五混融。修炼家用静功，三五混融神凝气结，静之又静，极见天心，静到虚极静笃，不顷刻间，静极生动。此动即本身之活子时至矣。

虚空乾坤秀

虚空是大宇宙之意；乾坤是天地、男女之别；秀为秀丽、美丽、俊秀。用大宇宙而言，乃是说天地、山川、江河、湖海的一切，天奇、地幽、山清水秀等等，都是天造地设的，钟灵毓秀，具有无穷的美景，令人极目遐观，神驰向往。以人修炼而言，虚空者，清静无为清心寡欲也。乾坤者乾为头，即人之头脑，头脑之神，即人之 " 性 " 也。坤为腹，为人之腹，小腹之下丹田，亦名海底。

道经云： " 性在天边，头也；命在海底，下丹田也。 " 何为丹田，因为人之肾脏也就是人的水分旺，内藏为先天之元炁，人生得父母先天之气充足，则人的体格健壮，人的肾气充足，即真阳之精炁旺，发之为情为命。精满情动生欲，所谓之处为之丹田。那么，修道人如何理解这个问题，欲使性命双修，将脑海之 " 元神性光 " 回光返照于中宫，同时，肾中之元精真阳，发之为药、为丹，入于小腹下丹田，专候性之神光照射下田，使元精之命不至无主而外泻，成就大丹、温养圣胎也。此即自身之小天地，与先天虚无元始大道，心心相印，息息相通。此则得到先天太和真炁，萃于我身，此是钟灵毓秀，得天地之正气矣。

金木性相逢

金木者，阴阳也，内藏为肝肺、肝肺代魂魄。金属西方庚辛申酉之金为白，为命；木属东方甲乙寅卯之木属青，为性。 " 金木性相逢 " 者，比喻砍伐木材须用斧锯之器，通过能工巧匠，制造成器。如雕梁画柱，桌椅床凳，工艺品等等，既精致美观，又利于人用，凡属木制作成材，都须经过金器克制而成。

用于内丹修养上，金属命，木属性，名曰性命双修也，可是也决离不开中黄丈人之真意。前已言明很多性命双修方面的丹法，这里不多论述。可见祖师长春真人用此 " 金木性相逢 " 五字真诀，就说明了丹法的深奥妙理，真乃意味真长，令人深思也。

山海龙虎交

山高海深，龙腾虎跃。在世界这块大地上有山有海、有龙有虎，相交者为友。龙虎在人类社会比喻大德大智之人，他们都怀壮志，为社会发展，国际交往，维护和平，相互交流，大显身手，造福人类。国与国、人与人的友好往来，都是龙虎相交的一种表现。

此句主要是言祖师长春真人，用极大的比喻，期望龙门后辈门人，应用坚强的意志效古应实。在修炼上也用你争我赶，争前启后的精神，鼓励后人，个个得道成仙。

以内功而言，按卦象，山者为艮，艮者止也，山止而镇静。威严庄重。海是北海，海为海阔、渊博洋溢，深潜沉静。龙者离也，离属人之心神，为性而好动。虎为坎为人的肾神，属命亦主静。其本性是：火炎上升，水沉下润。修炼内丹的关键在于参透 " 颠倒 " 二字的规律，只有将向上窜的心火强抑向下，使泄的肾水向上行，二者交合，便为水火既济。自可以性摄命，神返气回，返老还童，在世长年矣。

莲开现宝新

莲花是个纯洁的象征，虽出污泥而不染。花色鲜艳，中通外直，香远溢清；莲既开矣。如慈航道人﹙即观音菩萨﹚海内生莲，霞光四注，宝筏普度。又如钟、吕二祖传道于王重阳祖师，叫王祖面向东看，有七朵金莲﹙暗示七真人﹚，钟、吕二祖曰： " 日后继有万朵金莲，将莲开现宝新而日新矣。 " 果然后来邱祖全真龙门派这朵宝莲，越开越兴，一代比一代更加新鲜。以治国而言，有功于国，有德于民，广积大德，多行方便，犹如莲开现宝济世，则日新而又新。

莲在内功喻为修道之人，清修静养，神清气爽，内外澄清，虚极静笃，不久而活子时至此，便出现了 " 火里行舟，焰内生莲 " 的奇异景象，正是莲开现宝而新也。既莲开现宝而新，修士应把心稳住，千万不要冲动，全凭毅力掌握火候，早采药苗嫩，晚采药不成，不老不嫩才成功。应用阳九吸气上升，运河车过尾闾，趋夹脊到玉枕，至昆仑顶，降下泥丸，以坎填离，化玉液甘露，以舌搭天桥迎甘露之金丹，采药归炉入下丹田，温养圣胎。

行满丹书诏

行满：功行圆满，自有丹书下诏。国家选用人才，亦名金榜题名。每逢之年，参加考比，成绩优良，即可中举登科。成为国家的栋梁。利国益民，光宗耀祖，名书青名。 以道家而言，做到三千功满，八百行圆，万圣钦仰，自然感动上苍，丹书来诏，上朝金阙，位列天仙，千真拱听，万圣钦仰，与天地同体，日月同明。

按本身内功来讲，神气充足，精全气满，通体安泰。以性功所言 " 性 " 属离卦为火，火为神火为 " 丹 " ，丹书下诏，就是把心神收归于下丹田，即名丹书下诏。诏者，昭也，下诏于命宫，名曰：丹书下诏，诏是坎卦的真阳，取坎填离而成乾，乾卦为乾健之体，实名纯阳属天飞升大罗，以授天职，既此 " 行满丹书诏 " 也。

月盈祥光生

这句丹语主要是指任何一个人，都有最旺盛吉祥的时候。人生长到二八岁时，为精神充沛之时， " 内含铅八两，汞半斤，即一斤之教 " 。如每月十五日月亮一样，光彩夺目。人生在这个时候，也是极为宝贵的时光，身强体健，活泼好动，心灵纯洁幼稚，无忧无虑。

在内功上而讲：上句 " 行满丹书诏 " 纯是性功，而这句 " 月盈祥光生 " 可纯是讲的命功，两句全而用之，就是性命双修，也是取坎填离的丹语。如此 " 月盈 " 正是自身的话子时，也是药苗不老不嫩的大好时机，正是祥光而生，抓住机遇，采药归炉，河车运转，过尾闾，度夹脊，趋玉枕，直达昆仑上泥丸。依此功法修成大罗金仙，永证天界，如日月照临，护国佑民。

万古续仙号

本句是指于国有功勋之人，而永远续接后代，比喻我们的祖国，历代老前辈为国为人民立下了永恒的丰功伟绩。所得的极高地位，载入史册，万古长存。

我们全真龙门派的后学弟子，继承道教优良传统，载入大罗金仙名号簿上，也是万古长存永远接续仙号，并受到万民的代代敬仰。

以内功言，凡能醒悟修炼，须先知人身难得，中土难生，真师难遇，口诀难得，既有缘得遇名师真传，就要珍惜时机，待炼到结就大丹，名曰： " 万古 " 金丹化为阳神，名为仙号。修行至此地步，形神俱妙，与道合真，道成德就，与圣同体，普天同庆，万道归一，直达到 " 万古续仙号 " 矣。

诗曰：

德在心中有黄芽遍地走。

花开结硕果道成法自就。

三界者是亲

三界者，天、地、人也。

天界，道气化生，分为三十六天，上有三清高真，天仙众圣。他主管天地人三界、十方、六道的一切崇高天神。历代得道祖师，诸圣先贤，大罗金仙以及诸天众圣，都是为人民造福，帮助老天爷执行天道的，所以称之为天界，即上界。人生在世赖天地、日月覆载照临而生存，应与天界是为至亲。

地界：人类万物都产生于地，地就是我们的老母亲。树结百果，地长灵苗，人类的吃喝穿住都取之地界，若没有大地产植的五谷杂粮，金银布匹，来育养装饰，就无法生存于世。然而，死后也更离不开地界，它不分老少、贵贱、奢华、肮脏，统统拥抱于怀，并让你安详的休息，所以与地界更为相亲。

人界：指人生活动界，人是万物最为灵巧动物，与天、地并列为三才。所以人应当先尽孝道。古云： " 万恶淫为首，百善孝为先。 " 先想想身从何来，再想想身由谁育，当然人身由父母而生，那么宇宙为一大天地，人为一小天地。所以天、地、人并列为三才，孝父母如同敬天地。同时，也应注重爱祖国、尽人道、重朋友，睦家族、和乡党，与物同类，天长地久，万古长存，永远和平下去，这样才真正成为 " 三界都是亲 " 了。

【新诗采撷】董玲 | 星星和我（外三首）

星星和我

如何

才能收集

这一夜散碎的星星

把它们小心翼翼

拼成了月亮

在荆棘丛生的路上

为你照耀

有月色的搀扶

婆娑的树影

也为你让了路

它的枝丫

勾勒着夜的魅惑

夜幕下的冰棱

发着铮铮亮的光

尖锐地刺透了

月色的柔和

清澈的湖面

倒映着春的颜色

也倒映着星星

和我

安然

昨日随梦远

巧燕衔枝来

似有春花在近处

朦胧冬寒

云遮路清远

回望又重来

恰如风摇影

花落碧潭

人生弹指间

岁月蹁跹

只守今夜明

安然度流年

如梦令-烟花

明月凭栏眉蹙，夜华傲放星妒。

欲挽香留步，芬芳散去无度。

何处，何处，明朝花落晨露。

初春—2019

听草儿破土

听花开前的踌躇

听山川要奔流的骁勇

听大地苏醒的颤抖

是阳光破了冬的咒语

是雨点让树有了萌动

是风喊了燕子归来

是你掀了春的盖头

作者简介

董玲，80后自由诗人，时而桀骜，时而温顺，以诗作涂鸦，削尖了笔，勾画心情。