阴骘(阴骘纹)

曹雪芹骂李纨不积阴骘，那么什么是“阴骘”？李纨该不该被骂？

“秉刀斧笔，具菩萨心”，这是脂砚斋对《红楼梦》作者的评价，而且是极为精准具深具高度的评价。曹雪芹先生确实用笔如刀斧，不惜把某些奸恶之人砍得鲜血淋漓，但他同时又拥有一颗菩萨心，对书中每一个人物都饱含着悲悯。但是，就是这样一个“具菩萨心”的人，却对青春守寡、谨言慎行、从无错处的李纨给出了“虽说是人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙”的批判。可以说，纵观红楼中各色人物，再也没有比这更重的批判了。

很多读者为李纨鸣不平，她一个寡妇，在没有生活来源的情况下，带着年幼的儿子艰难生存已是不易，哪有能力帮助落难的贾府子弟？曹先生这样批判她，实在是过于苛责了。

是啊，“具菩萨心”的曹雪芹先生，为什么唯独对李纨这么苛刻呢？

其实，并非曹先生苛刻，读者有此反应，主要是因为没有弄明白什么是“阴骘”。只有弄明白了什么是“阴骘”，才能知道李纨是不是不积“阴骘”，该不该被骂。

“阴骘”一词其实不止出现在第五回李纨的判词里，它还出现在第十回贾珍转述贾敬的话里：“你们必定说是我的生日，要叫我去受众人些头，莫过你把我从前注的《阴骘文》给我叫人好好的写出来刻了，比叫我无故受众人的头还强百倍呢。”

没错，关于什么是“阴骘”，我们可以在《阴骘文》中找到答案。

贾敬是修道之人，他这么看重《阴骘文》，正是因为《阴骘文》是道家劝善经典。

现在，让我们暂时离开《红楼梦》，走进道家文化。

“阴骘”一词，最早出现在《尚书·洪范》里：“惟天阴骘下民。” 阴的意思是悄悄地、默默地；骘的意思则是安定。这句话的意思是说，老天爷默默地使万民安定。

是不是还有些难懂？没关系，《道德经》里有句更通俗的话给予了解释：“（天）生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”老天爷对于世间万物的态度是这样的：让万物生长，却并不想拥有万物；对万物有所作为，却不以此居功；把万物养育大了，却并不想做万物的主宰，这就是玄德。

玄德之玄，很多人理解为玄妙，其实这种理解也没错。所谓玄，本义就是指黑色，引申为阴，比如黑夜，没有光，看不见，可不就容易出现玄妙之事吗？事情怎么来的，看不见，只知道结果，这就是玄妙。

所以，玄德就是阴德，看不见的，悄悄地、默默地进行着，与之相对应的就是阳德，发生在阳光下，有人看见，有人传颂。

世人多爱行阳德，做点好事巴不得到处宣扬，道家却提倡阴德，行善不欲人知，“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（《道德经》第二章）”

当然，行善不欲人知，不是指刻意隐瞒，而是当成日常，不必刻意去做。

在人们的惯性思维里，总把行善当成必须付出很多的大事，其实这就是走进了误区。道家所提倡的阴德，指的就是保留本性之善，拥有恻隐之心。大多数的行善之举都是举手之劳，随手就能做到。比如看到一个孩子摔倒了，我们会自然地去扶；比如看到一个人渴得到处找水喝，而我们身边正好有水，我们会自然地递上一杯水。做这些事时，我们并不觉得我们是在行善，也不觉得这是值得宣扬的美事。它就像我们每天吃喝拉撒一样自然，遇上了就伸一下手，有钱出钱，有力出力，不限大小多少。所付出的一切，丝毫不影响我们的日常生活。

我们不会因为扶过一个摔倒的小孩就要求他感恩，我们也不会因为给过一个口渴之人一碗水就要求他记住我们，这就是“为而不恃”，是一种阴德。

再回到《红楼梦》里提到的《阴骘文》，其中对积阴德有一句总写：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。”别人有难时救一把，别人需要应急时帮一下，别人孤苦时予以怜悯，别人有过错能够包容，这些都属于积阴德。具体怎么做呢？文中有很多描述，都是我等普通人随手就能做到的，比如“舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦”，尤其是“施茶水以解渴烦”，真是太平常不过了。哪怕别的做不到，只要做到了这一点，都算是积了“阴骘”。

理解了什么是“阴骘”，我们就很容易判断李纨该不该被骂了。

在贾府下人的眼里，李纨就像个菩萨，是“第一个善德人”。确实，在80回文本中，李纨实在无可指摘之处。身为寡妇，她“清净守节”；作为长嫂，她带着小姑子们“看书写字，学针线，学道理”，尽职尽责；在侍候太婆婆和婆婆方面，也做得相当周全。这样一个“大菩萨”，怎么会被“具菩萨心”的曹雪芹先生骂为不积“阴鸷”？

根据人物个性与情节发展，贾府败落后，李纨应该确实做过不积“阴鸷”之事，大概过程应该是这样的：

贾府遭受抄家之时，李纨因守节之举符合当时的主流价值观，得以独善其身，带着积蓄领着儿子离开贾府，另找地方安身。贾府其他人则“树倒猢狲散”，凭着各自的社会关系及谋生能力，如“飞鸟各投林”般，消失在不同的角落里。此时，唯有贾宝玉境况凄惨，因为他既无谋生能力，又因平时过于自负不通人情世故，没有亲友愿意帮他。于是，他沦落为乞丐，沿街乞讨。这一点，我们可以通过砚脂斋的批语“寒冬噎酸齑，雪夜围破毡”得到验证。在寒冬腊月，只有酸齑可吃，只有破毡可围，在太平盛世，这是落魄得不能再落魄的乞丐才会有的境遇。

正是在这个时候，她偶遇了李纨。这种偶遇，有两种情况，一是街头偶遇，二是宝玉在乞讨时无意中敲开了李纨家的门。此时，劫难之后故人相见，本应百感交集互诉冷暖，但李纨却冷漠地装作不认识，连一碗水都不肯给宝玉喝，更别说收留宝玉了 。

上面分析过了，哪怕是“施茶水以解渴烦”都属于积“阴鸷”的行为，作者说李纨不积“阴鸷”，说明这么简单的事李纨都没做。这不是她没能力，而是她不愿意。

想当年，这对叔嫂一起住在大观园时，宝玉对李纨这个大嫂子还是挺尊重的，他怎么也想不到李纨会如此冷漠无情。

受到冷遇的宝玉继续乞讨，直到遇到了蒋玉菡和袭人夫妇，才结束了乞讨生涯，这也是脂砚斋在批语里所透露的。

由此可见，李纨确实不积“阴鸷”，这也是对她“第一个善德人”的讽刺。

《阴鸷文》中说：“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。”此时的宝玉，是又难又急又孤，一碗热水，一句问候，对他都是极大的温暖。然而，他在他所尊敬的大嫂子这里，体会到了什么叫雪上加霜，这让他怎能不难过？如果不是接下来遇到了蒋玉菡和袭人夫妇，他很可能就因冻饿而死在街头了。

所以，不是曹雪芹先生不肯对李纨施以“菩萨心”，实在是李纨做得太过分了，她已经彻底失去了本性中的恻隐之心，着实该骂。

在这里，我们也可看出曹雪芹先生的价值观：做人失了本性之善，远比选择性地作恶更可恨。所以，他安排作恶多端的王熙凤“偶因济刘氏”（济人之急）而荫及女儿巧姐，却让不积“阴鸷”的李纨失去了儿子贾兰。这就是“须要阴骘积儿孙”，积阴德通常影响的是子孙后代。

默默地行善，让举手之劳的善举成为习惯，做到“救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过”，这就是曹雪芹先生通过李纨告诉我们的处世之道。不为别的，只为我们的儿孙能够健康平安，像巧姐一样，哪怕遇到劫难，也能够“遇难呈祥，逢凶化吉”。

劝善经典《文昌帝君阴骘文》原文及白话文

《文昌帝君阴骘文》（骘[zhì]）简称《阴骘文》。“阴骘”原指“阴德”，这里的文昌帝君就是文曲星。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：“《阴骘文》有宋郊之事，当作于宋代。”清代还有些学者也持这种见解。书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷，《三益集》有《阴骘文像》四卷。

《文昌帝君阴骘文》在中国历史上具有极其广泛和深远的影响，它与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》等同为社会流行的劝善书。《文昌帝君阴骘文》以人天道为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界，是中华文化教人为善去恶的范本。

文昌帝君虽然是被列入道家神仙系统裡面的一位神明，可是他并不是传播道术的，他主要就是劝导世间人广行阴骘，阴骘就是阴德，做善事。所以这篇《阴骘文》通篇都是教我们止恶修善，不仅是在行为上要断恶修善，更要在我们心地上，在暗室屋漏当中要懂得规范自己，不可以产生恶的念头。

帝君曰：吾一十七世为士大夫身。未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。

于是训于人曰：昔于公治狱，大兴驷马之门。窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食周道路之饥寒，施棺椁（guǒ）免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗称须要公平，不可轻出重入。奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶水以解渴烦。或买物而放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸。勿谋人之财产，勿妒人之技能。勿淫人之妻女，勿唆人之争讼。勿坏人之名利，勿破人之婚姻。勿因私仇，使人兄弟不和。勿因小利，使人父子不睦。勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心。恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人来往之桥。垂训以格人非，捐赀以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈（pián）臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！

文昌帝君说：我轮回到十七世时是一个地方父母官的人身，从没有做过对不起群众和下属的事，解救别人的困难，患难，怜悯别人的孤儿，孤独，容纳宽恕别人的过失，过错，广泛地行善积阴德，感应感动了上苍（是指天人感应），别人如果能象我这样存有好心地好心田，上天必定赐福给你！

于是文昌帝君就训劝世人说：汉朝时的东海人“于公”做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤枉，民众允服，当他的家门坏了，就造了一道能容纳四匹马经过的大门，人问其故，他说他做官多积阴德，从末冤枉好人，后代必定兴旺发达，后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没生育有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，救济别人，广积阴功，数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二，无疾谈笑而逝。

想增广你的福气福田，必须要心地心田好，时刻方便别人，积累种种阴德阴功，对人对物都要利益，修积善行就是修积自己的福份，以正直的德性教化世人，象上天化育万物的德行一样，心地慈祥，爱国为民，忠于主人，孝敬双亲，尊敬兄长，对朋友讲信用，不欺骗朋友，或者敬奉天仙，朝礼斗宿（是指信奉道教），或者礼神诵经，报答父恩、母恩、神恩、师恩，广行玄教，救急就象救济被涸竭池水的鱼，救危就象挽救被网密罗的鸟雀，矜哀孤儿，抚恤寡妇，尊敬老人，怜悯贫穷，布施衣服食物周济在道路两旁饥寒交迫的人，布施棺材掩埋尸骸以避免尸骸暴露，家里富有就想方设法提携亲戚朋友，遇到稻米失收的饥荒年头，应当赈济邻居和亲朋戚友，用来称东西的秤要准确公平，不可短斤缺两，宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻薄，责备苛求，出钱出力捐印经书和善书，推动经书善书的传播流通，修建或修葺宫观庙宇，施舍馈赠药材药方来医治拯救别人的疾病痛苦，布施茶水使别人解渴去燥，或者经常买生物来放生，或者常常吃斋，持戒避免杀生，走路时常常留意虫子和蚂蚁，不要踩到它们，应当严禁烟火不要火烧山林，在没有灯火的道路旁放置灯火方便行人走夜路，在没有渡船的河流里设置义渡渡人过岸。不要登上山上去网罗捕捉飞禽走兽，有伤阴德，不要到河溪边钓鱼、毒杀网罗鱼虾，更不要竭泽而渔，有伤阴德，不要宰杀耕牛，有伤阴德，不要随便丢弃字纸书籍，有伤阴德，不要谋夺别人的财产，有伤阴德，不要嫉妒眼红别人的技艺才能，有伤阴德，不要私通淫欲别人的妻子女儿，有伤阴德，不要教唆别人互相口角争斗，甚至对薄公堂，有伤阴德，不要随便破坏别人的名誉利益，有伤阴德，不要破坏别人的婚姻家庭幸福，有伤阴德，不要因为个人私仇而使别人兄弟互相不和，有伤阴德，不要因为小小利益而使别人父子不和睦，有伤阴德，不要倚仗有权有势而欺辱善良的人，有伤阴德，不要仗着富有而去欺凌穷困的人，有伤阴德，亲近善人则有助于身心德行，远避恶人则瞬间杜绝灾殃，经常宣扬赞叹别人的善事，而不宣扬传播别人的恶事，不要口是心非，讲一套做一套，剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石，修整几百年来都是崎岖不平的道路，以利于行走，建造修葺许多人来往的河桥，留传训言给后人鉴别确定事情是非善恶，捐赠钱财成全别人的好事善事，做人做事都要遵循天理，合乎道理，说话要合乎公道人心，慎防祸从口出，不要拘泥于往古圣贤的道理学说，就象叶公只会画龙，而不知有真龙！独行不愧影，独卧不愧衾，能做到衾影不愧时才是慎独慎到极处，不要造作种种恶事（即上文所说淫杀破坏等事）；身体力行种种善事（即上文所说忠孝敬信等事），这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，时间快点就有善报在自己，时间慢点就有善报在儿孙后代，百福临门，万事吉祥如意，难道不是从积累阴德中得来的吗？

曾国藩教你如何以容貌来判定人的“格局、仕途、志向与富贵”

曾国藩相术口诀：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇；

功名看气概，富贵看精神；

主意看指爪，风波看脚筋；

若要看条理，全在语言中

“容貌”此为曾国藩《冰鉴》第三章，这里着重对人的“容和貌”进行的论述如下：

一、《冰鉴》“容”、“貌”总括：

①“容”和“貌”是两个概念，有各自的含义，不能混为一谈。

②“容”指人的整个身体及其表现出来的情态，“貌”则是指天庭至地阁之间的整个脸部。

③容的范围限七尺之躯，“貌”的范围在“两仪”之间。

二、《冰鉴》“容”、“貌”各自的体现：

①“容”主要体现人的整个身体的各个组成部分是不是均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体，来判断这个人的奸邪、才华、志向和命运。

②“貌”主要体现人的面貌之相有无“清秀、古朴、奇伟、秀致”这四种特征，并从中来判断这个人的奸邪、才华、志向和命运。

下面愚下就带领大家走进《冰鉴》原文赏析：

▲容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五行；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。

译文：凡是观人形貌，观姿容以七尺躯体为限度，看面貌则以两只眼睛来评断。人的胸腹手足，对应都和五行--即金、木、水、火、土相互关系，都有它们的某种属性和特征；人的耳目口鼻，都和四气--即春、夏、秋、冬四时之气相互贯通，也具有它们的某种属性和特征。人体的各个部位，如果相互照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分，而如果相互背离或彼此拥挤，使相貌显得乱七八糟支离破碎，其命运就不值一提了。

▲容贵\"整\"，\"整\"非整齐之谓。短不豕蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓\"整\"也。背宜圆厚，腹宜突坦，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋，所谓\"整\"也。五短多贵，两大不扬，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯；罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神，不拜相即鼎甲矣。

译文：人的姿容可贵之处就在于\"整 \"，这个\"整\"并非整齐划一的意思，而是要人整个身体的各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体，就身材而言，人的个子可以矮但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但绝不能像一棵孤单的茅草那样耸立着。从体形来看，体态可以胖，但又不能胖得像一头贪吃的熊一样的臃肿；体态瘦也不妨，但又不能瘦得如同一只寒鸦那样单薄 。这些就是本节所说的\"整\"。再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌则要弯曲如弓。脚背要丰厚饱满，脚心要空，空到能藏下鸡蛋则佳 ，这也是所谓的\"整\"。五短身体虽看似不甚了了，却大多地位高贵，两腿长得过分的长往往命运不佳。一个人走起路来如同背了重物，那么此人必定有高官之运，走路若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是固定格局，屡试不爽。还有其他的格局：如两手长于上身（最好超过膝盖），上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼又隐而不现，文秀别致，再有一副奇佳的神态的话，日后必然志向远大。

▲貌有清、古、奇、秀之别，总之须看科名星与阴骘纹为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见。二者全，大物也；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此路。

译文：人的面貌之相有清秀、古朴、奇伟、秀致的分别。这四种相貌主要以科名星和阴骘纹为主去辨别，科名星在十三岁到三十九岁这段时间随时都可以看到，阴骘纹，在十九岁到四十六岁这段时间也可随时看见。阴骘纹和科名星这两样都俱备的话，将来会成为人物，能够得到其中一样，也会富贵。科名星显现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐藏不现，形状有时像钢针，有时如小球，是一种红光紫气。在喝酒之后和发怒时容易看见，阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，像三股叉的样子。在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会发达荣耀，有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，前程就别问了。另外，阴骘纹若现于咽喉部位，主人喜得贵子。若阴骘纹出现在其他部位，则不能这样断定，也就是不一定会得贵子。

▲目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。

译文：人的眼睛如同面部的两方水潭，神气不深沉含蓄，面部就不会清朗明爽。鼻子如同支撑面部的山脉，鼻梁不挺拔，准头不丰园，面部就不会现机灵聪慧之气。嘴巴宽阔又方正，主人有享千钟之福禄，牙齿细小而圆润，适合在外地发展事业。两眼秀长并插至鬓发处者，必掌司法大权，秃发谢顶而使头与面额相连，无限界，能掌财政大权。口吃者无官运。面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人若左眼有伤那么文星陷落而无所作为。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒 ，喜伤人，（后面）这些都是贫贱的征兆。

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