君言不得意(君言不得意归卧南山陲但去莫复问什么无尽时)

来源：微信公众号“诗词世界”

编辑：邓汝濛

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王维送别诗二首

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《送别》

下马饮君酒，

问君何所之？

君言不得意，

归卧南山陲。

但去莫复问，

白云无尽时。

《渭城曲》

渭城朝雨浥轻尘，

客舍青青柳色新。

劝君更尽一杯酒，

西出阳关无故人。

自题：“抱石白下写。”钤“抱石私印”白文方印、“往往醉后”朱文长方印、“抱石得心之作”朱文方印。

此图绘写唐代王维《渭城曲》诗意：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”但见清晨细雨蒙蒙，刚刚抽出嫩芽的柳枝纷披而下，随风摇曳。屋舍内，主人正向即将远行的朋友敬酒，依依惜别。尽管外面的牛车早已备好，但因朋友之间的真挚感情难以割舍，离愁别绪满涌心头，言而不尽，故久久未发。

傅抱石的诗意画构思绵密，布局精巧，不仅表现出字面描写的景象，更表现出其隐含的意境。图上景物皆为青翠可人的新绿所笼罩，醉人心脾，然而想到友人一旦西出阳关便是茫茫戈壁，漫天风沙，两者比照，怎能不令主人增添伤感情绪。画家表面突出“绿”，其实是巧妙地把主人为远行的朋友担忧之情浓缩于其中，别具匠心，含蓄委婉，使人回味悠长。

王维（公元701年—761年），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西永济）人，祖籍山西祁县。唐朝诗人、画家。王维参禅悟理，精通诗书音画，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，因笃诚奉佛，有“诗佛”之称。因官至尚书右丞，故世称“王右丞”。他画山水能吸收众家之妙，有接近李思训的青绿山水，也有“踪似吴生（道子）而风致标格特出”的山水松石。‍‍

来源：七一客户端

《红楼梦》与四川

作者 | 莫雨

来源 | 孔夫子旧书网APP动态

一

《红楼梦》第二回，冷子兴演说荣国府，说宝玉“好笑”，“将来色鬼无疑了！”曹雪芹借贾雨村之口，大不以为然，对宝玉性情之由来作了大段叙说，并举古今类似人物为例：“如前之许由、陶潜、阮籍、嵇康、刘伶、王谢二族、顾虎头、陈后主、唐明皇、宋徽宗、刘庭芝、温飞卿、米南宫、石曼卿、柳耆卿、秦少游，近日倪云林、唐伯虎、祝枝山，再如李龟年、黄幡绰、敬新磨、卓文君、红拂、薛涛、崔莺、朝云之流，此皆易地则同之人也。”

曹雪芹所列举的人中，有五位女性忝列位末。红拂，见于唐末杜光庭所撰传奇《虬髯客传》，据传姓张名初尘，初为隋末权臣杨素的侍妓，常持红拂立于杨素之侧，后慧眼识得初唐名将李靖，与其夜奔结发。崔莺，或为唐时元稹所撰传奇《莺莺传》、元时王实甫所撰杂剧《西厢记》里之崔莺莺。这两人，是野史与民间传说中的奇女子，是文学作品里的人物。而当垆卖酒的卓文君、制作浣花笺的薛涛、陪伴东坡至惠州的朝云，却是历史上真实的奇女子，有史、有书可查。

《红楼梦》与四川，本来八竿子打不着。但有了卓文君、薛涛、朝云三人，《红楼梦》与四川，至少在我这里便有了一种无法言说的关系。因为，卓文君是四川邛崃人，薛涛常居四川成都浣花溪，朝云陪伴的是四川眉山的苏轼。

二

卓文君，司马迁《史记•司马相如列传》有载。

临邛（今四川邛崃）富豪“卓王孙有女文君新寡，好音，故相如缪与令相重，而以琴心挑之。相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。”

司马相如遇见卓文君，应在景帝或武帝时期。其时，儒术或尊，却并非一统，社会风尚淳朴自然，男女大防未严，礼教的系统建立周纳至细微生活，还有待时日。新寡之卓文君，回到娘家，遇见了司马相如，“心悦而好之”。投靠临邛令王吉的司马相如，知卓文君“好音”，先“以琴心挑之”，再“使人重赐侍者通殷勤”。一个郎才、郞貌，一个女貌、女才，两位琴之知音，一对才子佳人，上演了一出有名的“夜奔”，成就了文坛千古佳话。

回到成都，司马相如“家居徒，四壁立。”“文君久之不乐，曰：‘长卿第俱如临邛，从昆弟假贷犹足为生，何至自苦如此！’相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当垆。相如身自着犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中。”不得不佩服卓文君。她不在成都，却偏偏要回临邛。虽说欲“从昆弟假贷”，实则是依靠自己，“尽卖其车骑，买一酒舍酤酒”，当垆卖酒。不得不佩服司马相如。他跟随妻子，在酒舍里“自着犊鼻裈”，甘当“保庸杂作”。一位富家千金、一位风流才子，放下身段，混迹市井，开起一爿酒店。

到临邛开酒店，据说还开在卓王孙家的街对面，既是卓文君与司马相如的谋生手段，也应该是商量好的计策。他们知道，本乡本土，美女当垆，才子打杂，生意肯定能火。他们还知道，卓王孙肯定不愿丢脸，承受不了压力，肯定要退让。果然，卓王孙在家人亲朋的劝说下，“不得已，分予文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。”

史书里的卓文君，至此便隐去了身影。其后的日子，留给我们的是似是而非的传说。

东晋时期葛洪编撰的《西京杂记》卷三说：“相如将聘茂陵人女为妾，卓文君作白头吟以自绝，相如乃止。”宋代郭茂倩编撰的《乐府诗集•相和歌辞》里，有《白头吟》两首，分别标记为卓文君、李白著。李白《白头吟》里有“相如作赋得黄金，丈夫好新多异心。一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟。”其诗句，估计源自《西京杂记》。

或为卓文君所作的《白头吟》，是一首名诗，全诗为：“皑如山上雪，皎若云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！男儿重意气，何用钱刀为！”其中的“愿得一心人（或作一人心），白头（或作白首）不相离”，更是千古传诵，成为爱的誓言。

传说的结局是美好的，也是传统的。被称为“蜀中四大才女”之一的卓文君，用一首诗，挽回了司马相如的心。而司马相如，却多多少少留下了“负心”的骂名。

三

清康熙年间，曹寅（或为曹雪芹的先辈）奉旨刊刻《全唐诗》。《全唐诗》辑有薛涛诗78首，并附其生平：“字洪度，本长安良家女，随父宦游，流落蜀中，遂入乐籍。辩慧工诗，有林下风致。韦皋镇蜀，召令侍酒赋诗，称为女校书，入幕府。历十一镇，皆以诗受知。暮年退居浣花溪，着女冠服，制纸为笺，时号薛涛笺。”

五代何光远所撰《鉴诫录•蜀才妇》载：薛涛，“容姿既丽，才调尤佳，言谑之间立有酬对。大凡营妓比无校书之称。韦公南康镇成都日，欲奏之而罢，至今呼之。故进士胡曾有赠涛诗云：‘万里桥边女校书，枇杷花下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。’涛每承连帅宠念，或相唱和，出入车舆，诗达四方。□□□□应衔命使车，每届蜀求见涛者甚众。而涛性亦狂逸不□，所有见遗金帛往往上纳。韦公既知且怒，于是不许从官。涛乃呈《十离诗》情意感人，遂复宠召，当时见重如此。”

薛涛，与卓文君不同，不是土生土长的四川人。但她又与卓文君一样，既貌美，又有才华，“容姿既丽，才调尤佳”。她先入乐籍，后虽脱籍却未婚嫁，与四川历届官长（十一镇）、本地或游历到成都的诗人甚至远在中原的诗人，多有往来唱和。这样的生活境况、人生际遇，自然会为后世文人提供津津乐道的素材。与薛涛相关的传说，最为著名的是以下两则：

幼年咏诗。明末钟惺所编《名媛诗归》说：“涛八九岁知音律，其父一日坐庭中，指井梧示之曰：‘庭除一古桐，耸干入云中’令涛续之，即应声曰‘枝迎南北鸟，叶送往来风。’父愀然久之。”好事者认为：薛父之“愀然久之”，是因薛涛诗句里的“迎”、“送”意。后来，薛涛真就沦为官妓，迎来送往。其幼时所吟诗句，成了她命运的谶语。

与元稹的爱恋。元时辛文房所编《唐才子传》卷六“薛涛”条载：“元和中，元微之使蜀，密意求访，府公严司空知之，遣涛往侍。微之登翰林，以诗寄之曰：‘锦江滑腻峨嵋秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。’”据好事者推演：元稹元和四年（809年）3月出使四川，7月即调离赴洛阳任职，薛、元相处的时间非常短暂。其后，虽或有书信、诗词往来，元稹却无一丝半毫迎娶薛涛之意。如果彼此真有一场爱恋，薛涛或倾注了真情，元稹却肯定只是逢场作戏。

文学史上，薛涛与李冶、鱼玄机、刘采春并称“唐代四大女诗人”；与卓文君、花蕊夫人、黄娥并称“蜀中四大才女”。可见，历史上的薛涛，一直被视为四川人。

四

关于朝云最可靠的记载，均出自苏轼笔下。

元佑九年（绍圣元年、1094年），苏轼被贬岭南惠州，作《朝云诗》：“不似杨枝别乐天，恰如通德伴伶元；阿奴络秀不同老，天女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌板旧姻缘；丹成逐我三山去；不作巫山云雨仙。”诗前有序：“世谓乐天有《鬻骆马放杨柳枝词》，嘉其主老病，不忍去也。然梦得有诗云：‘春尽絮飞留不住，随风好去落谁家？’乐天亦云：‘病与乐天相伴住，春随樊子一时归。’则是樊素竟去也。予家有数妾，四五年间相继辞去，独朝云随予南迁，因读乐天诗，戏作此赠之。”乐天，白居易；梦得，刘禹锡；樊素，白居易家姬，与小蛮齐名，白居易诗有名句：“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”

绍圣三年（1097年），朝云在惠州病亡，苏轼亲撰《朝云墓志铭》：“东坡先生侍妾曰朝云，字子霞，姓王氏，钱塘人。敏而好义，事先生二十有三年，忠敬若一。绍圣三年七月壬辰，卒于惠州，年三十四。八月庚申，葬之丰湖之上栖禅山寺之东南。生子遯，未朞而夭。盖常从比丘尼学佛法，亦粗识大意。且死，诵《金刚经》四句偈以绝。铭曰：浮屠是瞻，伽蓝是依。如汝宿心，惟佛之归。”并在墓侧筑六如亭以示纪念，据说还亲自撰联于亭：“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿。”

又作《悼朝云诗》。序云：“绍圣元年十一月，戏作《朝云诗》。三年七月五日，朝云病亡于惠州，葬之栖禅寺松林中东南，直大圣塔。予既铭其墓，且和前诗以自解。朝云始不识字，晚忽学书，粗有楷法。盖尝从泗上比丘尼义冲学佛，亦略闻大义，且死，诵《金刚经》四句偈而绝。”诗曰：“苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。驻景恨无千岁药，赠行惟有小乘袢。伤心一念偿前债，弹指三生断后缘。归卧竹根无远近，夜灯勤礼塔中仙。”

八月九日，苏轼东坡在栖禅院壁上题字：“绍圣三年八月六日夜，风雨，旦视院东南，有巨人迹五。是月九日，苏轼与男过来观。”又作《惠州荐朝云疏》：“轼以罪责，迁于炎荒。有侍妾朝云，一生辛勤，万里随从。遭时之疫，遘病而亡。念其忍死之言，欲托栖禅之下。故营幽室，以掩微躯。方负浼渎精蓝之愆，又虞惊触神祇之罪。而既葬三日，风雨之余，灵迹五显，道路皆见。是知佛慈之广大，不择众生之细微。敢荐丹诚，躬修。伏愿山中一草一木，皆被佛光；今夜少香少花，遍周世界。湖山安吉，坟墓永坚。”

朝云一生，因苏轼而生辉。苏轼是千古奇才，文采斐然。朝云能得苏轼相知，既是幸事，也因之传名。后世好事者所记他们相知相伴的传说，很有味道：

明末毛晋所辑的《东坡笔记》记载：“东坡一日退朝，食罢，扪腹徐行，顾谓侍儿曰：‘汝辈且道是中何物？’一婢遽曰：‘都是文章。’东坡不以为然。又一人曰：‘满腹都是机械。’坡亦未以为当。至朝云曰：‘学士一肚皮不合时宜。’坡捧腹大笑。赞道：‘知我者，唯有朝云也。’”朝云墓畔六如亭的上联，出于此典。

清代张宗橚《词林纪事》卷五引《林下词谈》云：“子瞻在惠州，与朝云闲坐。时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意。命朝云把大白，唱‘花褪残红’，朝云歌喉将啭，泪满衣襟。子瞻诘其故，答曰：‘奴所不能歌者，是“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”也！’子瞻翻然大笑曰：‘是吾正悲秋，而汝又伤春矣。’”

朝云，据说是浙江钱塘人，与四川天远相隔，一生都未到过四川。但因为苏轼，因为与这位最有名的四川人的相知相伴，与四川有了了不断的瓜葛。

五

关系，是一种客观存在，也是一种主观意识。如果主观里有要将彼此关联起来的动因，终能在现实里找到蛛丝马迹。

《红楼梦》里有一些词语，比如十六回里的“全挂子”、十九回里的“渥汗”、二十一回里的“靸鞋”、六十一回里的“磁瓦子”、“浇头”等，与四川方言的读音、意思完全相同。但这并不表明，曹雪芹懂得四川话，或者到过四川，更不表明，曹雪芹写的是四川的事。许多方言其实并不只是方言，而可能来源于古汉语、古文字，四川有，其他地方未尝就没有。比如江苏高邮的汪曾祺在小说里，也常用“靸鞋”一词。

从词语上来找《红楼梦》与四川的关系，枉然。然而，曹雪芹亲手写在第二回里的与四川相关的人物，却实实在在地昭示着《红楼梦》里有不可不视、无法回避的四川元素。

曹雪芹借贾雨村之口罗列的古往今来“易地则同之人”，蒋勋解说《红楼梦》时，对他们进行了详细的解读，其意旨概括起来，大抵为：贾宝玉是与这些人相类似的人，这些人是有真性情的人，是与儒家礼教规范相悖的人，他们的人生态度曹雪芹最为赞赏。虽然，认真分析，这些人并不完全一致，有完全“出世”的，有富而有为的，有才高而风流倜傥的，有贵为一国之尊的……曹雪芹或许并不尊崇他们的所言所行，但他们身上肯定有某种品行，打动了曹雪芹，令曹雪芹印象深刻，念兹在兹。

我想象：“悼红轩”里，曹雪芹从许由一路罗列到敬新磨，才发现，自己写下的全是男性。他停笔凝神，想起《鉴诫录•蜀才妇》中说：“吴越饶营妓，燕赵多美姝，宋产歌姬，蜀出才妇。”卓文君的名字从笔底流淌而出。刚写好卓文君，曹雪芹突一转念：文采算什么呢？重要的是品性，是敢于去爱自己喜欢的人，是勇于展示自己的真性情，与李靖夜奔的红拂，与元稹爱恋的薛涛，与张生幽会的崔莺，不是与卓文君一样，是实现爱恋、择定夫婿的人吗？写到此，四川还在曹雪芹脑里萦回，曹雪芹想起四川最著名的文人苏东坡，由此想到苏东坡赞赏有加的朝云。

我相信：曹雪芹曾经关注过四川，至少在书写《红楼梦》第二回时，他想到了四川，想到了汉唐时的四川“才妇”，想到了北宋时的四川才子和陪伴这位四川才子的江南美人。

爱看头评之深度评丨读诗治好了很多人的精神内耗

来源：【红星新闻网】

红星新闻网特约评论员 曹林

编者按：红星新闻网刊发的《诗词里写的成都，到底真的假的？》一文，引起网友热议，一场关于成都的“诗词大调查”别开生面，在轻松的阅读中受益匪浅。昨日，抖音发布消息称，其推出的短视频版《唐诗三百首》一年间累计获赞超2300万次。一向偏冷、小众的读诗，怎么会如此受到追捧？红星新闻网特约评论员曹林这篇及时热评，或可解惑，在此刊发以飨读者。

说实话，刚看到这些新闻时，我并不是太相信，如今还有那么多人读诗吗？报道说，开学第一天，570万人次在抖音听叶嘉莹讲唐诗。抖音古诗词相关视频累计播放量178亿，李白成诗人“顶流”。过去一年，近百万网友在抖音发布短视频，分享唐诗之美。——不是曾有人感慨“诗歌已死”吗？高考又不考写诗，读诗有什么用呢？现代人如此忙碌，有读诗的闲暇吗？

直到读到复旦网红教授骆玉明关于读诗的一段分析，我才找到了答案。他谈到如何对抗焦虑时说：“日常的冲突、日常的利益得失、日常的荣耀等都是社会环境给予我们的一种压迫。每天都计算得失，那么你的生命就会被切割，被那种具体的利益、具体的得失切割得粉碎。把我们的生命放在更大的一个空间当中去体会生活的时候，那些东西觉得很小。历史是一个宏大的进程，我们的生命所面对的世界是一个壮丽的世界。”

据抖音发布的《抖音古诗词数据报告》

读到这里，我恍然大悟，理解了为什么读诗的评论区总能看到这些评论：李白治好了我的精神内耗，杜甫让我豁然开朗，王维治愈了我的焦虑，李商隐教会我如何反内卷，白居易让我放下了。——是啊，我们生活在日常的利益得失中，为之悲欢焦虑，而诗里丰满的人生世界，历经沧桑淘洗后，常能给人一种壮丽和广阔的视野，观古今之须臾，抚四海于一瞬，读诗时豁然开朗的治愈感，是无与伦比的。

当你读《春江花月夜》读到“不知江月待何人，但见长江送流水”，听到骆玉明教授在视频中的解读：“每个人都用自己的方法赋予世界以意义，每一个人的生命都是无比珍贵的，当我们看到江上的月亮的时候，我们就可以这样去想：我正是那个月亮所等待的人。” ——被孤独感和虚无感支配而emo的你，一定释然了，举杯邀明月，对自己的生命充满力量，不能辜负月亮的等待。我见青山多妩媚，读诗词的人，是不会问诗词有什么用的，诗词，是用心灵和生命去读，并在生命中感受它温柔的抚慰。

人们爱读诗，首先是因为诗歌很美，格律的美，词句的美，意境的美。中国的文学教授说，诗歌，是为语言找到最完美的表达方式。柯勒律治也说过大致的意思：诗是最好的字按照最好的次序排列而成。不过在我看来，相比这些形式之美，读诗的人更欣赏的应该是其价值感召之美，这种美，能给迷茫、焦虑、内卷、内耗的现代人一种救赎与治愈。诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，读诗呢？也可以观、可以怨，更可以去内耗、反内卷。就像中文系教授杨雨说，读一首唐诗就仿佛是和一个好朋友对话，它可以疗愈心灵孤独，在每个人的内心和世界之间搭建一座可供自在往来的桥梁。

现代人不能失去读诗这种对话方式。是啊，抖音上那些读诗的人，都是在对话，在历史的星空中寻找那个“等待自己的月光”。今人不见古时月，今月曾经照古人，唐诗有心灵治愈的功效，首先在于，这些诗在写作时，多是诗人的自我疗愈过程。边关时的彷徨，艰难时的忧虑，失意时的迷茫，失恋时的痛苦，乡愁时的郁闷，故人入我梦，明我长相忆。君言不得意，归卧南山陲。同时天涯沦落人，相逢何必曾相识！这些怀疑、愁绪和内耗，在写成诗后，已经在诗境中冰释了。写诗，是一种自我抒发和排解的方式，今人读古人疗愈之诗，自然也有疗愈效果。与其说是与诗人对话，不如说是与诗人的心灵、诗人的境界、诗人排解内耗的方法对话，获得一种人生智慧。每一首诗它都体现着一个诗人的生命历程，读他们的生命，我们的生命认知也会变得丰富。

年少不懂白居易，读懂已是诗中人，日常的精神内耗，可能源于某种认知的肤浅，在诗歌的深沉和恒久价值中，得到一种生命的指引，它不断地提醒我们，人类历史很长，人类活法很多，你要去了解不同的活法！只要你站得足够高，就会发现大地是星空的一部分。诗境诗绪，给了我们一种超越的认知高度。

这种对话，也是与一种深沉的根系价值在对话。经典之所以为经典，不仅在于它是被人心、被时空和岁月筛选出来的，更在于，如一个作家所说，它蕴涵着人类典型的感情、典型的思想、典型的人性状态、典型的思维习惯，提供了一个人类从古到今的情感广度和思想深度。——唐诗之为经典，正在于这种广度和深度。这种深度在口口相传中“飞入寻常百姓家”滋养过我们的祖辈后，又在指尖、舌尖通过短视频的方式被传唱，滋养着当下的人。戴建业说，不读古诗词，传统就会丢在我们手里。这是一个奇妙的过程，最现代的短视频，承载着诗歌的那种情感广度与思想深度，这是传统的生命延续。

康震教授说，为什么古代诗人会将诗词题写在墙壁、廊柱、器物、山川和驿站里、一个重要的原因在于，诗人希望借助更多的媒介。——是啊，万物皆媒、媒介发达的时代，唐诗这种传统，有了更旺盛的生命延续。

这种对话，也是一种陌生化的过程！柯勒律治说，所谓诗，就是要给日常事物以新奇的魅力，通过唤起人对习惯的麻木性注意，引导他去观察眼前世界的美丽和惊人的事物。——不是怀古之幽情，而是当下之发现，读诗的魅力正在于此，它把古代当成了一面镜子，唤起我们对眼前熟悉世界之注意。“寻常”在日常生活中，只是一种视而不见的“寻常”，而在诗的召唤和施魅中，我们看到了“当时只道是寻常”，从而有了“不如珍惜眼前人”的深刻情感。太熟悉了，就容易熟视无睹，诗化的陌生化过程，“是通过增加感觉难度和感觉时间，去破坏那种冻结了思维的感觉自动性和麻木性，使树木显出树木的年轮，石头显出石头的纹理”——读诗的安静过程，不正是如此？

物以情观，情以物兴，诗是一种对话的心灵媒介，平台和视频也是，这是媒介的遇见。翻开这本名师抖音共读版的《唐诗三百首》，从经典再读，到名师共读，从短视频变成白纸黑字，写满了传统对现代、历史对乡愁、经典对心灵的温柔抚慰。摩挲着纸的质感，感受着这些诗在社交平台场景中被颂读、被诠释时的场景，有一种时空交汇感，这是一个很有意思的媒介交融。古老的诗歌，被现代人传颂，这些曾经刻在墙壁上、写在古籍里的诗，成为千古绝唱后，被现代人在短视频中颂读，又以“共读版”的方式回归可以触摸的白纸黑字，让人看到了经典在人心和媒介间的往返流转，余韵绕抖音，余音绕心间，余音绕书中，现代媒介延续着古老的歌谣，那歌谣又滋养着现代人，文化如此生生不息。

评论员简介：

曹林，当代知名时评员，1978年出生于江苏扬州，中国青年报编委、社评部主任、首席评论员，著有《时评写作十讲》、《拒绝伪正义》、《不与流行为伍》等。在国内十数家媒体开有评论专栏，多次获中国新闻奖，北京大学客座讲授评论写作课程，在清华大学、中国人民大学、中国传媒大学、复旦大学等数十所高校作过讲座。著有《时评写作十讲》《拒绝伪正义》《不与流行为伍》《时评中国》等。

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新闻闪回

》》》诗词里写的成都，到底真的假的？以前真的能从成都坐船去江南？“新语山头荔枝熟”的山，是哪座山？杜甫看到的西岭又是哪座山？陆游到底有没有看到梅花？……《长安三万里》的上映，诗意动画带着观众梦回唐朝，读诗侃诗一度成为顶流，而诗词里的成都无疑引来网友们诸多无厘头的问题。《诗词里写的成都，到底真的假的？》一文，从文本、历史、地理等诸多方面，一一考据这些诗词。一场关于成都的“诗词大调查”就此展开！

（诗词里写的成都，到底真的假的？）

杜甫草堂的梅花 图源 | 视觉中国

》》》账号“抖音唐诗三百首”视频，获赞超2300万次

2022年6月，抖音、字节跳动公益联合南开大学文学院、中华书局，推出短视频版《唐诗三百首》，邀请叶嘉莹等23位名师解读唐诗经典。项目自上线以来，受到广泛关注和认可，账号“抖音唐诗三百首”吸引239万网友关注，视频累计获赞超2300万次。此外，项目推出的“大家聊唐诗”、“荷畔诗歌节”等系列节目观看人次逾千万。

新书发布会现场三方代表合影

》》》《唐诗三百首(名师抖音共读版)》新书发布会举办

9月20日，《唐诗三百首(名师抖音共读版)》新书发布会在北京举办。该书由中华书局编辑出版，根据短视频版《唐诗三百首》讲稿整理而成，集结了包括叶嘉莹、康震等23位名家学者。此版本既展现了权威底本和名师解析的专业性，也保留了短视频原稿的互动性等特点。此次《唐诗三百首(名师抖音共读版)》的出版，让《唐诗三百首》多了一个“有声有色、视听兼美”的版本。

（综合红星新闻网、中国财经网）

编辑：文博雅 责编：董乐 审核：马兰 黄佳琪 监制：赵若一 王晋升 总监制：李天翔

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