天人道(天人道是什么意思)

君子问道》正印内修一一“天人合一”

文／君子道杨善君

中华传统文化中，内修之法乃千古绝学。始于黄帝，春秋老子时代，到东汉时期形成系统性理论。

以魏伯阳（本名魏翱，字伯阳，（今浙江省绍兴市上虞区）人。东汉时期炼丹理论家，出身望族，生性好学，所著的《周易参同契》等，号称是“万古丹经王”。

张道陵（34—156），东汉沛国丰(今江苏丰县)人，本太学生，博通五经。顺帝时入鹤鸣山，在今（四川大邑境内)。著道书二十四篇等。自称“太清玄元”。

葛仙翁（葛稚又称葛洪(283—363)，字稚川，自号抱朴子，(今江苏句容市)人，东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家，世称小仙翁）主要著作有《画工弃市》等。

修炼体系的形成，为正法实修指明了方向。象后期成“仙”的吕洞宾，被奉为“天下剑仙之首”，百岁童颜不衰，被尊为丹鼎祖师、“北五祖之一”。又是民间传说中八仙之一（又名吕岩，字洞宾，号纯阳子。（今山西省运城市芮城县永乐镇人）。

陈图南（陈抟(871年—989年)，字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”）。

再往后走，出现了大家比较熟悉的武当“太极”张三丰；“全真”王重阳，邱处机，张伯端等人。

自古以来，修炼之士多云集世俗之中，在世人眼中，所谓人生难得，中土难生，正法难遇，真师难逢，丹诀难传。

正印内修，讲求“添油续命，天人合一”。天地万物要以元神，元精，元气为接命之宝，方可万古不衰。

《四气调神大论》曰：“阴阳四时者，万物之终始也，生死之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。”正所谓，治病治本，养生养根，惜精保气，天人相应。

天人之法，乾辟坤阖，两化运黙于中，阴消阳长，一理感发于外。在天地之中，成象成形，其个中之奥妙，自然显现。

正印内修，离不开易学理论的象爻之变。魏伯阳的《参同契》是最好的理论指导。

阴摄于阳，阴阳气冲，迸裂而为电光；阳伏于阴，阴阳相激，感发而为雷鸣；

阴阳肆浴，自然蒸发而为雨。时序变化，阳胜阴时，外气迫化阳气，阳气散而为风；

阴胜阳时，外阳火逼变阴气，阴气旺而成云；阴阳俱盛时，其精光幻化为为电，电闪则风起，隐隐雷声来，二气感化交碰，一滴甘露降，存于地中，遍洒娑娑，以成甘霖，长润万物，养育群生。故，天地玄宗，万炁本根，天地氤氲，万物化生。

正印内修，天人合一，就是与先天本性相合，回归大道，归根复命。是一种思想，也是一种状态。它的整个实践和状态，就是内丹功法中的“炼精化气、炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”。此属于易学中的象爻变化序列。

要想达到这种状态，必须对易理变，时令变化，人体经络分布，人体整个结构有精微的掌控，并不是懂几句口诀就可行的。

《悟真篇》有云：“竹破竹补，人损人还，以元补元，以本复本”。故，精气衰则以精气补，元神耗则以元神还。人体先天之同类，均在“坎”内中的一点阳，乾金为是。以阳炼阴，形乃长存。

（续载，谢谢）！

过得了“鬼门关”，踩得了“黄泉路”，还有五关要通过？

人死如灯灭，另一边的世界，对于活的精彩的人来说谁也不会向往，但是，却又是万般的好奇？“灵魂”到底要经历几重“磨难”。

第一关：鬼门关

一旦作古升天，便会由阴间“捕快”黑白无常带走三魂六魄，转交由给牛头马面带至鬼门关，也就鬼国的必经关卡，鬼门关前有鬼，传说阎罗王专门挑选了一批恶鬼来此镇山把关，他们对劣迹斑斑、恶性未改的亡魂野鬼盘查得格外苛刻、严格，不使一个蒙混过关。生前无论是达官贵人，还是平民百姓，谁来到这里都必须接受检查，看看是否持有鬼国通行证---路引，这是人死后到鬼国报到的依据。鬼门关路引长3尺，宽2尺，是用黄色的软纸印做成，上书“为丰都天予阎罗大帝发给路引和普天下人必备此引，方能到地府转世升天”。同时，路引上面盖有“阴司城隍、丰都县府”三个印章。凡是人死后入殓或火化时烧掉它，就会随灵魂来到地府。

第二关：黄泉路

过得了鬼门关，接下来就是一条悠长的黄泉路，人的魂魄到阴间报到要走很长一段路，过很多的关，因此，黄泉路可以是对这些关和路程的总称，黄泉路上有火红的彼岸花，远远看上去就像是血所铺成的地毯，又因其红的似火而被喻为“火照之路”也是这长长黄泉路上唯一的风景与色彩，人就踏着这花的指引通向幽冥之狱。

黄泉路外还有很多孤魂野鬼，他们尽是那些阳寿未尽却又非正常死亡之人，对于他们即不能上天，也不能投胎，更不能到阴间，只能在黄泉路上游荡，等待阳寿到了后才能到阴间报到，听候阎王的发落。

第三关：三生石

奈何桥边有块青石叫三生石，石身上的字鲜红如血，最上面刻着四个大字“早登彼岸”

传说它记载着每个人的前世、今生和来世，前世的因，今生的果，宿命轮回，缘起缘灭，都重重地刻在了三生石上。千百年来，它见证了芸芸众生的苦与乐、悲与欢、笑与泪，该了的债，该还的情，三生石前，一笔勾销。

第四关：望乡台

望乡台，也就是孟婆和石头所在的土高台，是在桥以前的，而不是在桥之后。望乡台又称“思乡岭”，在这里，可登台眺望阳世家中情况，于是这里成了鬼魂遥望阳间的窗口和活人与死人联络感情的圣地。

望乡台被传说这亡魂最后一次向阳世亲人告别的地方。又传说阴间望乡台建造甚奇，上宽下窄，面如弓背，背如弓弦平列，除了一条石级小路外，其余尽是刀山剑树，十分险峻。站在上面，五大洲、四大洋都可以望见。

第五关：忘川河

又名“三途河”，横在黄泉路和冥府之间，河水呈血黄色，里面尽是不得投胎的孤魂野鬼，虫蛇满布，腥风扑面。

当然，为了来生再见今生最爱，你可以不喝孟婆汤，那便须跳入忘川河，等上千年才能投胎。千年之中，或会看到桥上走过今生最爱的人，但是言语不能相通，你看得他，他看不得你;千年之中，你看得他一遍又一遍的走过奈何桥，喝过一碗又一碗孟婆汤，虽盼他不喝孟婆汤，却怕他受不得忘川河中的千年煎熬之苦;千年之后，若你心念不减，还能记得前生事，便可重入人间，寻找前生最爱的人。

第六关：孟婆汤

孟婆汤又称忘情水或忘忧散，一喝便忘前世今生。孟婆一般在奈何桥头发放孟婆汤，而不是桥上给人发汤的。每个人都要走过奈何桥，孟婆都要问是否喝碗孟婆汤，要过奈何桥，就要喝孟婆汤，不喝孟婆汤，就过不得奈何桥，过不得奈何桥，就不得投生转世。

第七关：奈何桥

关于此桥，存在两种流行的说法，一种叫做奈河桥，另一种叫做奈何桥。“过奈河桥头，一去不回头”。桥分三层，上层红，中层玄黄，最下层乃黑色，愈下层愈窄愈加凶险无比，生时行善事的走上层，善恶兼半的人走中层，行恶的人就走下层。

河里面尽是不得投胎的孤魂野鬼，那些溺水而死的鬼魂，总是在桥梁上下或左右桥头，为自己寻找替身者，以便使自己能够托生而转世。走下层的人就会被鬼魂拦住，拖入污浊的波涛之中，为铜蛇铁狗咬噬，受尽折磨不得解脱。过完奈何桥便可通往六个去处，即是进入六道轮回：天人道、修罗道、人道、畜生道(也叫旁生道)、恶鬼道，地狱道。其中，天人、阿修罗、人道属于上三道，而畜生、恶鬼、地狱则属于下三道。至于去哪个道，是根据亡灵生前所做善恶的业绩来分门别类。善业多的往往会被分配到上三道，恶业多的往往被分配到下三道。

人死后的世界我们只能通过文学的描绘进行感官上的认知，如果这“七关”真的是必经之路，你是否愿意为了心爱的人跳下这“忘川河”

儒、释、道三教，是如何说“鬼”的？

“鬼”是什么东西？

“鬼”真是让人恐惧的东西吗？

我们来看看，儒、释、道三家是怎么说“鬼”的。

其实，在古时候人们对“鬼”并没有太多的概念，更没有什么恐惧的心理。

我国传统文化认为，人死如归。《尸子》曰：““鬼”者“归”也，‘人死为鬼’者，言其归也”。孔子也在《家语》里说：“夫，生必死，死必归土，此谓鬼。”这里所说的“归”不是回家的意思，是指人回到本源之地，也就是“回归”到投胎前所在的地方。

《礼记·郊特牲》说：祭祀啊，必须谨慎分辨阴阳。人死之后，魂气归于天，肉体魄气归于地了。气轻而清的部分上升，我们称之谓神，就是阳魂。气浑而浊的部分下沉，我们称之为鬼，就是阴魄。

需要注意的是：儒家，特别是孔子所说的“鬼”与现在人们普遍认为的“鬼”并不是一回事。其实在佛教传入之前，“鬼”者“归”也，是当时社会的主流认识。受这种思想的影响，产生了中国特有的死后陪葬文化。古人认为人死后，要到本源之地生活。因此，要把生前用的生活用品，和主人一直埋藏到坟墓里。

佛教的六道轮回观认为：人会按照生前的因果，进入不同的六道轮回。这六道分别是：天神道、人间道、修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道。轮回是不断在天道至地狱道之间的六道进行，纯看生前善恶。饿鬼道只是轮回的一部分，据大乘义章卷八末载，所谓饿鬼者，常饥虚，故谓之饿；恐怯多畏，故谓之鬼。饿鬼道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。

饿鬼也叫希求鬼，因为他们经常的向人，或其他众生祈求饮食用以活命。根据佛教的说法，人之所以会到饿鬼道轮回，是由于在身体语言及心理上，不停地造作吝啬贪婪之恶劣行为，因此往生到鬼道上去，获得饥饿口渴的报应。这种饿鬼时时刻刻被饥渴所煎熬着，每分每秒都想从别处得到吃的喝的。所以说，又把这类众生称作希求，“希求”就是鬼类的一个特点，所以也叫希求鬼。

鬼道的众生最大的特点：就是悭贪。这个“悭贪”实际上是两方面的含义：舍不得布施这叫“悭”。“悭者不施”，就是把自己的财物看得很重，舍不得给别人。“贪”就是祈求别人的东西，想占有别人的东西。用我们现在的话说，就是“我的是我的，你的也是我的；我的你想也别想，你的都应该给我。”

佛经认为“鬼”有两个特点：一是乞求；二是多畏。鬼的另一特点是多畏，平常我们总以为鬼非常可怕，因此一想到鬼那青面獠牙的形象、张牙舞爪的情形，我们就会毛骨悚然。人们却不知道鬼更怕人，平常我们会听到形容鬼的两个成语，一是鬼鬼祟祟，一是心怀鬼胎，这说明鬼也非常怕我们。

佛教认为鬼受尽欲望的折磨，是很可怜的。因此，佛教里也很重视超度鬼类众生，寺庙里经常举行一些施食，招请十方孤魂野鬼都来参加，希望能以法力超度它们，令能离苦得乐、脱离鬼身、投生人道，就算未获法益，也可饱食一餐，解决一时饥渴之苦。

道教认为：鬼，是指人阳寿未尽，却因为上吊、凶杀、落水、冤死、饿死、病死、堕胎等种种意外，而提前过世的亡魂。

其特点都是：具有强烈的不愿死的怨念。因为这些怨念，使这些鬼不断地去找仇人或者无辜的人报复，其怨念愈强烈，越厉害，最厉害的就被称为“厉鬼”。

道教认为，这种“鬼”对活着的人有很大的危害性，会伤害活人的性命。为了保护生人，需要有人去把这些危害活人的“鬼”抓到或者消灭掉。大家都熟悉的九叔林正英，他塑造的“茅山道长”形象，就是以捉鬼为主业的道教流派——茅山派为背景的。民间还流传着捉“鬼”、吃“鬼”专司打鬼驱邪的神仙——钟馗。现在有些地方，还有挂钟馗神像辟邪除灾的风俗。

除了上述观点外，人们现在所说的“鬼”，实际上已产生多种歧义或都引申义，与传统文化中“鬼”的不同看法，有千丝万缕的关联。

如：指心中藏有不可告人的阴谋诡计或肮脏勾当的“鬼”。比如心怀鬼胎、鬼鬼祟祟、背后捣鬼等等；

或者，指表达对某类行为人的蔑视或鄙薄的“鬼”。比如饿鬼、烟鬼、酒鬼、色鬼等等；

再有，带有褒义或中性色彩的“鬼”，具有特定的意义。比如机灵鬼、红小鬼、调皮鬼等等。

你是怎么认识“鬼”的？欢迎留言讨论。