辈分顺序(张姓家谱辈分顺序)

辈分不会排怎么办？最全的中国式关系图谱来啦

曾祖母，即父亲的奶奶；祖父（爷爷）的母亲；通俗称呼：祖奶奶。

一张图看懂辈分称呼，过年回家，可别再叫错了

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中国是礼仪之邦，除了有表示自谦的说法，还依然保留着许多错综复杂的辈分称呼，稍不留神就叫错了！随着独生子女的增多以及一些礼仪的省简，一些辈分称呼也将消亡。

今天，我们就一起来回味一下中国最原汁原味的辈分与称呼吧！

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一张图看懂中国辈分称呼

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辈分尊称

1、祖 辈

祖辈的亲属，按古代关于宗亲的范围，是从高祖开始。高祖以上的直系祖先则称为远祖、先祖、先人、鼻祖（鼻，始的意思）。

（1）祖：在古代，广义是指所有父辈以上的男性先辈，狭义则是指祖父。

（2）祖父：又称为“王父”、“大父”、“祖君”。在古代，“公”、“太公”、“翁”也可用来称呼祖父；如今对祖父最常见的称呼是“爷爷”。

（3）祖母：又可以称为“大母”、“王母”、 “重慈”。又因古人有妻有妾，所以祖母又有 “季祖母”、“庶祖母”、“妾祖母”之分。祖母之称古今通用。

（4）婆：是古代对成年妇女的很普遍的称呼，也可以用来称祖母。

（5）奶奶：是今天对祖母的普遍称呼，古代的使用较晚。作为称谓，“奶”最早是作为乳母之称，以后又用以称母亲，又作为对以婚妇女的较广义的称呼。

（6）堂祖父、从祖父、伯公、伯祖、伯翁、叔公、叔祖、叔翁等：这些是对祖父的兄弟的称谓。

（7）堂祖母、从祖母、伯婆、伯祖母、叔婆、叔祖母等：这些是对祖父兄弟妻子的称谓。

2、曾祖辈

（1）曾祖：即祖父之父。古代还有“太翁”、“曾翁”、“曾大父”、“大王父”、“王大父”、“太公”、“曾太公”等称呼，比较特殊的是称“曾门”。

（2）曾祖母：指曾祖之妻，还可以称为“太婆”、“曾祖王母”、“太奶”，其中较常见的为“太婆”。

3、高祖辈

（1）高祖：即曾祖之父，古今多称为高祖父，也有称为“高祖王父”、“高门”。但需注意的是，古代对高祖之上的历代远祖也可称为高祖。

（2）高祖母：指高祖之妻，或称“高王祖母”。

4、父母

（1）父母：父母是亲属中最重要的亲属，除“父母”、“双亲”、“二老”、“爹娘”等古今通用的合称外还有“高堂”、“严君”、“尊亲”、“严亲”、“两亲”、“亲闱”等以及文人笔下的“所生”、“椿萱”等对父母的代称。

（2）父亲：是对父亲古今习见的称呼，还可以称父亲为“公”、“翁”、“尊”、“大人”、“严君”、“爷”、“爹”、“爸”、“老子”等。

（3）尊：古代常见的敬称用语，称自己的父亲可称“家尊”，称对方的父亲则称“令尊”。

（4）爷：古代对成年男子较广义的称呼，宋始用作对祖父之称，魏晋南北朝就用作对父亲之称，或写作“耶”。

（5）母：是对母亲最常见的称呼。而在古代对母亲的称谓中，大都和“母”相似，又用作对成年妇女或老年妇女的泛称。其中较重要的有：“婆”、“娘”、“娘娘”、“姥”、“大人”、“妈”、“慈”、“家家”和“姊姊”等。

（6）继母：如果自己的母亲去世、离异或被父辈逐出，则称续娶之妻为继母、继亲、后母、假母、续母。

（7）出母：如果自己的母亲离家之后还能相见，则称为出母。

（8）生母：在古代一夫多妻制的家庭中，称自己的生身母亲为“生母”或 “本生母”。

（9）庶母：在古代一夫多妻制的家庭中，如果自己的生母是正妻，则称父亲之妾为“庶母”、“少母”、“诸母”、“妾母”。

（10）家家和姊姊：是中古时期对母亲的两种特殊称呼。

（11）姨：在古代一夫多妻制的家庭中，无论自己的生母是妻或妾，对父亲的妾都可以称为“姨”、“姨姨”、“阿姨”。

（12）义父：指是在自己的父亲之外再拜认某人为父，这个“义”字有外加、假、代、自愿等意。

（13）义母：指是在自己的母亲之外再拜认某人为母。

5、与父亲相关的亲属

（1）诸父、诸母：是对父亲的兄弟及其妻室的统称。

（2）世父：对父亲的兄弟的称谓，现在更多的场合是称“伯父”、“叔父”

或简称“伯”、“叔”。古人偶尔将几个叔父按伯、仲、叔、季的排行次序，分别称为“伯父”、“仲父”、“叔父”、“季父”。

（3）伯母、叔母：是对父亲的兄弟的妻室的称呼。

（4）从父：对父亲的叔伯兄弟可统称“从父”，又可分别称为“从伯”、“从叔”。

（5）姑：对父亲的姊妹可称为“姑”（沿用至今），又可以称为“诸姑”、“姑姊”、“姑妹”，对已婚者一般都称为“姑母”、“姑妈”，与今不同的是偶尔也称“姑娘”。

（6）姑父：对姑母的丈夫，既可称为“姑父”、“姑丈”，又可以称为“姑婿”、“姑夫”。

（7）表兄弟：对姑母的子的称谓。

（8）表姊妹：对姑母的女的称谓。

6、与母亲相关的亲属

（1）外祖父：对母亲的父亲，称其为“外祖父”（与今同），又可称为“外翁”、“外大人”、“家公”、“老爷”等。

（2）外祖母：对母亲的母亲，称为“外祖母”、“外婆”（与今同），又称为“姥姥”、“老老”等。

（3）舅：对母亲的兄弟，古今均称“舅”，在不同场合，可加上一些修饰或补充性文字，如：“舅氏”、“舅父”、“嫡舅”、“元舅”、“堂舅”等。

（4）舅母：对舅父之妻的称谓。

（5）姨母：对母亲姊妹的称呼，先秦时称为“从母”，秦汉以来则称为“姨母”，或称为“姨娘”、“姨婆”、“姨妈”等。

（6）姨父：对姨母之夫称为“姨夫”或“姨父”。姨母之子女也称“表兄弟”、“表姊妹”。

7、考妣

“考”和“妣”在先秦时是对父母的异称，无论生死均可用。秦汉以来，父母死后仍可称为考妣，但生前不再称考妣，考妣只用来对死去的父母之称。

而且，考妣不仅用来称死去的父母，死去的祖辈乃至更早的直系先辈均可用考妣相称（在先秦时则是对先祖的泛称）。

8、夫妻

（1）夫：或作“丈夫”，本是对成年男子的美称，但又用作夫妻之夫。“夫”

加上其它附加成分的表示丈夫意的相关称谓很多 ，如：“夫子”、“夫君”、“夫主”、“夫婿”等。除此，还可以用“良人” 、“郎”、“丈人”、“君”、“老公”、“官人”、“汉子”等称呼丈夫。

（2）妻子：是由古至今对妻的最主要的称呼。在妻之前加上各种附加成分，还有“贤妻”、“良妻”、“仁妻”、“令妻”、“娇妻”等。除此，还可用“妇”、“室”、“君”、“夫人”、“娘子”、“浑家”、“内”、“老婆”、“婆娘”、“太太”等来称呼。

9、与丈夫相关亲属

（1）公：也称公公，对丈夫之父，古称为“舅”，也称为“公”、“公公 ”。这些称呼正是今天称丈夫之父为“公”、“公公”、“老人公”的前身。

（2）婆：也称婆婆，对丈夫之母，古称为“姑”以及由“姑”派生出的“君姑”、“严姑”、“慈姑”、“阿姑”等。后又称“婆”、“婆婆”。

（3）舅姑、姑舅：是早期对丈夫父母的合称。近者称“公婆”。此外还有一个常见的称呼是“姑章”，或作“姑嫜”。

（4）伯叔：对丈夫的兄弟的称谓，与近代所称的“大伯”、“小叔”是一致的。

（5）小姑：对丈夫妹妹的称谓。

10、与妻子相关亲属

（1）岳丈：是对于妻子之父的称呼，古代还有“泰山”、“冰翁” 外舅” “外父”、“妻父”等代称。

（2）岳母：对妻子之母的称谓，或称为“丈母”。

（3）姑、外姑：早期用来对妻子之母的称呼。

（4）舅舅：对妻子兄弟的称呼，或称为“舅”、“舅爷”、“舅子”等，还称为“内兄”、“内弟”、“妻兄”、“妻弟”等。

（5）姨：对妻子的姊妹的称呼，或称“大姨”、“小姨”，也称为“妻妹”、“内妹”。

11、兄弟及与其相关亲属

（1）兄：又称为“昆”。今天则可用“哥”来称呼兄长。有兄弟数人的情况下，称呼中必须表示出排行，或以数字为排行，或用伯、仲、叔、季这些排行常用语等。（“哥”，古代是用得十分广泛的称呼，可以称父、称兄、称弟、称子。）

（2）嫂：对兄的妻子的称谓，或称“嫂嫂”。

（3）弟：是对与兄相对者的称呼。

（4）弟媳：对弟的妻子的称谓，或称“弟妹”。

（5）侄：对兄弟的子女最常见的称呼，也可直接称之为“兄子”、“兄女”，或称为“从子”、“从女”、“犹子”、“犹女”。

12、姊妹及与其相关亲属

（1）女兄、女弟：古代对姊妹的称谓，或直接称姊妹为兄弟。“姊”又称“姐”，与姊相对者称为“妹”。

（2）姊夫、妹夫：对姊妹的丈夫的称呼，也可称为“姊婿”、“妹婿”。

（3）甥：对姊妹之子最普遍的称呼，还称为“外甥”、“甥女”、“外甥女”。

13、子女及与其相关亲属

（1）子：在古代是一个使用范围较广的称呼，秦汉以后主要用作儿子之称。

自己之子可称为“犬子”、“孽子”、“不孝子”等，别人之子又可称为“令子”、“良子”、“不凡子”、“贤子”等。除此，还可用“男”、“子息”、“贱息”、“儿子”、“儿郎”、“儿男”等来称呼子。若有几个儿子则有“长子”、“次男”、“幼子”等称呼。

（2）女：对女儿的主要称呼。对别人的女儿往往称为“爱”或“嫒”，也称为“令嫒”、“闺嫒”。

（3）义子、义女：指不是自己生育的，而是收养的子女，又称“养子”、“养女”、“假子”。同时还有一个常见的代称“螟蛉”。

（4）媳妇：对儿子之妻的称呼。最初只称为“妇”，后因儿子又称为“息”，所以子之妻又称为“息妇”，或写作“媳妇”。

（5）婿：对女儿丈夫的称呼，或称为“女婿”、“子婿”、“郎婿”、“快婿”等。除此，女儿之夫还可以被称为“女夫”、“半子”、“东床”“令坦”。女婿到了岳丈家，除了岳父、岳母可以称“贤婿”之类，岳家一般人都尊称其为“姑爷”、“姑老爷”。

（6）孙：对儿子的子女的称呼，或称“孙息”、“孙枝”。“孙”又分为“孙儿”、“孙女”，“孙女”又称为“女孙”。

（7）外孙：对女儿的子女的称呼。女姓还可称为“外孙女”。

中国辈分自称大全

1、父母

对自己的父母，称“父亲”、“母亲”。男的自称“男”或“儿”；女的自称“女儿”。

称别人的父亲、母亲，谓“令尊”“尊翁”和“令堂”“老堂”；对别人称自己的父亲、母亲谓“家严”“家父”和“家慈”“家母”。

对自己已故的父亲、母亲，称“考”和“妣”；对别人称自己已故的父母谓“先严”“先父”“府君”和“先慈”“先母”；对于后母称“继母”。

对过继的父母，称“寄父母”“义父母”，男的自称“寄男”，女的自称“寄女”“义女”。

2、祖父母

对自己的祖父母称“祖父”、“祖母”。男的自称“孙”或“孙儿”；女的自称“孙女”。

称别人的祖父、祖母，谓“令祖父”和“令祖母”；对别人称自己的祖父、祖母谓“家大父”和“家大母”。

对自己已故的祖父、祖母，称“先大父”和“先大母”，书面表达一般是称为“王考”和“王妣”。

3、曾祖父母

对自己的曾祖父母，称“曾祖父”、“曾祖母”。男的自称“曾孙”；女的自称“曾孙女”。

称别人的曾祖父、曾祖母，谓“令曾祖”和“令曾祖母”；对别人称自己的曾祖父、曾祖母谓“家曾祖”和“家曾祖母”。

对自己曾祖父母的父母，称“高祖父”和“高祖母”，男的自称“元（玄）孙”；女的自称“元（玄）孙女”。

4、叔伯

对父亲的兄嫂，称“伯父”“伯母”，对父亲的弟弟、弟媳，称“叔父”“叔母”。男的自称“侄”；女的自称“侄女”。

称别人的伯父母、叔父母，谓“令伯” “令叔”“令伯母” “令叔母”；对别人称自己的伯父母、叔父母谓“家伯”“家叔”“家伯母”“家叔母”。

如果伯叔很多，称“几伯”“几叔”“几伯母”“几叔母”。

对父亲的伯父母、叔父母，称“伯祖父”“叔祖父”“伯祖母”“叔祖母”，男的自称“侄孙”；女的自称“侄孙女”。

5、兄弟姐妹

对同胞兄弟姊妹，称“兄”“弟”“姐”“妹”或依排行加加一个“几”字。男女自称同理。

对同族的兄弟姊妹，称“堂兄”“堂弟”“堂姐”“堂妹”，也称叔伯兄弟姊妹，或依排行加加一个“几”字。男女自称同理。

称别人的“兄”“弟”“姐”“妹” ，前面加一个“令”字；对别人称自己的“兄” “姐”前面加一个“家”字，“弟” “妹” 前面加一个“舍”字。男女自称同理。

对于寄兄弟姊妹的称呼，除“胞”字不能相称外，其他一律相通。

6、配偶

对自己的配偶，男称女谓“妻”“妻子”“贤内助”，自称“夫”；女称男谓“夫”“婿”，自称“妻”“妻子”。

称别人的配偶，对男方可称“兄”道“弟”，对女方称“嫂”“嫂夫人”“弟媳”“弟妹”。如果兄弟姊妹较多，前面加一个排行位数。

7、子女

对自己的子女称“儿”“女儿”，自称“父”或“母”。

称别人的儿子谓“令郎”，女儿谓“令爱”；对别人称自己的儿子谓“小儿”“犬子”，女儿谓“小女”，儿子媳妇谓“儿媳”。

对兄弟的子女，称“侄”“侄女”或在前面加一个“贤”字，男的自称“伯”“叔”，女的自称“姑”、如已嫁人则称“姑母”。

称别人兄弟的子女，在“侄”“侄女”的前面加一个“令”字，在自称的前面加一个“愚”字。

对同姓而非同一家族的长者，祖辈，长辈、同辈，均按前面所述相称，写信问候前面要加一个“宗”字，表示是一个宗族。

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8、其他亲属方面的称谓

对父亲的姊妹及其丈夫，称“姑父”“姑母”，男的自称“内侄”，女的自称“内侄女”。单对姑母就自称“侄”“侄女”。

称别人的姑父、姑母，前面加一个“令”字；对别人称自己的姑父、姑母，前面加一个“家”字。

对祖父的姊妹及其丈夫，称 “姑祖父”“姑祖母”或“姑爷”“姑奶”，男的自称“内侄孙”，女的自称“内侄孙女”。单对姑奶就自称“侄孙”“侄孙女”。

称别人的姑祖父、姑祖母，前面加一个“令”字；对别人称自己的姑祖父、姑祖母，前面加一个“家”字。

对祖母的姊妹及其丈夫，称 “姨父”“姨姑祖母”或“姨爷”“姨奶”，男的自称“甥孙”，女的自称“甥孙女”。

称别人的姨祖父、姨祖母，前面加一个“令”字；对别人称自己的姨祖父、姨祖母，前面加一个“家”字。

对母亲的父母，称“外祖父”“外祖母”或“姥爷”“姥姥”，男的自称“外孙”，女的自称“外孙女”。

称别人的“外祖父”“外祖母”， 前面加一个“令”字；对别人称自己的“外祖父”“外祖母”，前面加一个“家”字。

对母亲的兄弟及其妻子，称“舅父”“舅母”，男的自称“甥”“外甥”，女的自称“甥女”“外甥女”。

对母亲的姊妹及其丈夫，称“姨父”“姨母”，男的自称“甥”“外甥”，女的自称“甥女”“外甥女”。

称别人的舅父、舅母，姨父、姨母，前面加一个“令”字；对别人称自己的舅父、舅母，姨父、姨母，前面加一个“家”字。

对母亲的姑父、姑母，称 “外太姑父”“外太姑母”或“姑姥爷”“姑姥”，男的自称“外侄孙”，女的自称“外侄孙女”。

对母亲的舅父、舅母，称 “外太舅父”“外太舅母”或“舅姥爷”“舅姥”，男的自称“外甥孙”，女的自称“外甥孙女”。

对父亲的表兄弟及其妻子，称“表伯父”“表叔父”“表伯母”“表叔母”，男的自称“表侄”，女的自称“表侄女”。

对父亲的表姊妹及其丈夫，称“表姑父”“表姑”，男的自称“表侄”，女的自称“表侄女”。

对母亲的表兄弟及其妻子，称“表舅父”“表舅母”，男的自称“表外甥”，女的自称“表外甥女”。

对母亲的表姊妹及其丈夫，称“表姨父”“表姨”，男的自称“表外甥”，女的自称“表外甥女”。

对父母双方表亲戚姑、舅、姨所生的子女，一律统称谓表兄弟姊妹，自称也是如此。

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对妻子的父母称“岳父”“岳母”，自称“子婿”“小婿”。

称别人的岳父岳母，谓“令岳父”“令泰山”“令岳母”“令泰水”；对别人称自己的岳父岳母，前面要加一个“家”字。

对妻子的祖父母，称“太岳父”“太岳母”，自称“孙婿”。

对妻子的伯、叔父母，称“伯岳父”“伯岳母”“叔岳父”“叔岳母”，自称“侄婿”

对妻子的兄弟姊妹，称“内兄”“内弟”“妻姊”“妻妹”，自称“妹夫”“妹婿”“姐夫”“姐婿”。

对妻子姊妹的丈夫，称“襟兄”“襟弟”，自称“妹夫”“妹婿”“姐夫”“姐婿”，俗称“联襟”。

对妻子的其他家族及亲属，妻子怎么称呼也随之怎么称呼。

对丈夫的其他家族及亲属，丈夫怎么称呼也随之怎么称呼。

上述各称谓，称别人的，前面加一个“令”字；对别人称自己的，前面加一个“敝”字。

对子女配偶的父母，称“亲亲”“亲翁”“亲家母”，自称“姻愚兄”“姻愚弟”“姻愚姐”“姻愚妹”。

家族、亲属的称谓归纳起来就两句话：“父系称爷叫奶伯叔姑，母系称爷叫姥舅与姨。”

姓氏文化探源之申姓文化起源及其历史名人有哪些？

申姓氏起源及其文化渊源十分复杂。下面和各位先聊聊起源。

源于姜姓

出自姜姓。远古的时候炎帝神农氏出生于姜水而姓姜，上古周朝子孙后裔申吕，被周王封于申（在今河南南阳市北），随后建立申国，子孙以国名为姓氏，世代相传以申氏为姓。

源于朝鲜族

朝鲜族申氏有两支本贯，一是王氏高丽开国君主太祖王建时期的大将军、长节公申祟谦，及其裔孙高丽检校军纪监申成勇，是朝鲜民族中申氏的正宗鼻祖。申祟谦的封地在平山志妙寺(今韩国平山)，申成勇的封地在高灵(今韩国高灵郡)。该支申氏本贯以平山为本贯、分衍有高灵本贯。二是高丽王朝早期的申英美，时任杖志护长之官，其后裔分衍有殷风、全安、梨川、神川、谷城、朔宁、昌州、臣昌等数支本贯。

实际上，虽然朝鲜人、韩国人皆称鲜族申氏有一百零三支本源，实际上只有两支本贯，即上述的平山、殷风两支本贯。而这两支申氏族人的先祖，皆是魏、晋时期迁居渤海国的汉族申氏族人后裔，属于后被契丹辽国灭亡的渤海国遗民，根本就不是辰韩六个部落中任何一部之民。

渤海国遗民在被高丽太祖王所接收后，申氏族人在王建领导下的原弓裔军队服役，后协助王建灭新罗国，建立了有四百余年历史的高丽朝鲜。

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

蒙古族申氏主要有两个来源第一，今分布在河北省的邢台、邯郸两市的蒙古族申氏，世称“铜锅申”、“锅片申”，传其始祖为申璟，蒙名失考。

据其族人自己的传说，申璟是元顺帝孛尔只斤·妥镤贴睦尔的胞叔，精通汉文，原来的汉姓为“曰”，以“璟”为汉名，时号“老曰公”，为朝廷重臣，德高望重。曰璟生了十八个儿子，分别叫文秀、文端、文正、文美、文信、文平、文智、文惠、文法、文亮、文俊、文雅、文临、文翰、文简、文瑞、文宪、文义。结果后来有奸臣诬告，说朝中重要部门都有老曰家人，有谋反之患。皇帝听信谗言，下旨满门抄斩，时老曰公年迈在家颐养天年，军队领旨直扑曰家而来。带队将领不忍杀害忠良便事先派人密报老曰公。老曰公急密召十八子回家，家人刚聚齐便闻追兵杀到，时老祖奶奶正在使双刀剁饺子馅，急中生智，提双刀奔向曰家大门，手起刀落，在“曰府”的“曰”字正中砍下一竖。此刻，军队也到了曰家祠堂。祖奶奶告诉军队这里申家而不是曰家，带队将领心知肚明，抬头看了一下府额楣牌后，便埋怨路探带错了地方，转而率队他走。这样就为曰家逃亡赢得了时间。为日后团聚有凭，老曰家人便将饭锅摔破，正好十八片，改以“申”为姓，以不再入朝做官为训，十八子各执一片四下逃亡。斗转星移，若干年后家人陆续返乡，最后十七子及后裔聚齐，锅片少了一片。据说，少的这一片是曰家最小的儿子，他向北一直逃到了内蒙古，因年幼记忆模糊，改了田氏。这就是蒙古族“锅片申”申氏一族和内蒙田氏的来源。

第二，据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》的记载蒙古族彻穆衮氏，亦称 申佳氏、沈谷氏、沈佳氏，源出金国时期女真山只昆部，以姓为氏，金国灭亡后被裹胁入蒙古部族，并融合于蒙古族中，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁旗)。后有满族复引为姓氏者，满语为Cemgun Hala。清朝中叶以后，蒙古族、满族彻穆衮氏多冠汉姓为申氏、沈氏等。

除此之外申姓还源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

今土家族、白族、京族、苗族、侗族、裕固族等少数民族中，均有申氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓申氏，世代相传至今。

先祖

曰憬

据晋冀豫交界地区的部分申姓族谱记载，当地申姓祖先来由是蒙古皇族后裔、元朝末代潞王曰憬。据“故元潞王太始祖璟公墓志铭”记载和《元史》“元世祖忽必烈至元二十八年（1291），分赐太宗窝阔台之孙、阔出之子小薛大王牧地于潞州上党”的推断、考证，上党申姓始祖当为元皇的窝阔台宗族后裔。当时明军北上势如破竹，“元帝迁往和林，元裔杀戮殆尽，公藩潞乃 携眷避兵屯留，而绛州，为存宗嗣计，故改曰姓申，折铜锅十 八块”。其十八个儿子除了最小的儿子随蒙古风俗留在父亲身边外，各自出走，迁往山西各处。后明代建立，几次移民中，此支申姓后裔又随移民迁往各省。以晋冀豫鲁苏最多。现今当地申姓多称自己为“铜锅申”“锅片申”等。

历史人物

就是中国一个老资格的名门著姓。春秋战国时期即名人荟萃，为他姓难以比拟，今日为您介绍申时行与申包胥。

申包胥

申氏，名包胥，又称王孙包胥，生卒年待考。春秋时楚国大夫。506年，昔日好友伍子胥以吴力攻打楚国，攻入楚都郢，楚昭王出逃到随。伍子胥掘楚平王墓鞭尸。申包胥逃到山里，派人责备伍子胥，为复国，申包胥来到秦国请求帮助，一开始不被答应，申包胥便在秦城墙外哭了七天七夜，滴水不进，终于感动了秦国君臣，史称\"哭秦庭\"。秦哀公亲赋《无衣》，发战车五百乘，遣大夫子满、子虎救楚。吴国因受秦楚夹击，加之国内内乱而退兵。楚昭王复国后要封赏申包胥，他坚持不受，带一家老小逃进山中隐居。从此申包胥被列为中国的忠贤典范。

春秋时代是\"乱臣贼子\"迭出的时代，但是在这个时代却涌现出申包胥这样一个执着、忘我的爱国忠臣，正如黑暗中的一盏明灯，照亮个那个时代，更照亮了中国历史。

当好友伍子胥言\"我必覆楚\"时，申包胥则谓\"勉之!子能覆之，我必能兴之。\"申包胥没有阻止伍子胥实现他的\"义\"，而是去践行一个更大的\"义\"--对国家的忠诚。

在楚国国都陷落、昭王出奔，申包胥\"不受命\"就一个人来到秦国请求援助 \"跋涉谷行，上峭山，赴深溪，游川水，犯津关，躐蒙笼，蹶沙石，跖达膝曾茧重胝，七日七夜，至于秦庭。\"秦哀公没有立即答应，于是\"依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口七日。\"终于打动了\"素沉湎，不恤国事\"的秦哀公。可见，申包胥对于国家的忠诚是执着而又热烈的，到了完全不顾自己生死的地步。

在尽自己最大的努力兴楚成功后，申包胥简单的以\"非为身、非为名、非卖勇\"婉拒昭王的赏赐并退隐。从申包胥先前的作为来看，断不会贪图名利，且楚昭王是一个较为贤明仁善的君王，申包胥功成身退，可知不是出于\"飞鸟尽，良弓藏;狡兔死，走狗烹\"的原因，而是出于真心。这表明申包胥的所作所为，不过是尽自己的一份职责，是出于对祖国的真心的忠诚。而在时隔近三十年后，又不辞劳苦出使越国，为越国灭吴做出了贡献。

在那个\"礼乐崩坏\"，臣弑君、子弑父的时代，在那个各国人才为了自己的恩怨或者施展抱负纷纷游走他国的年代，申包胥始终尽忠于自己的祖国--楚国，以自己的行为诠释了\"忠\"的涵义，为后世确立了一个忠臣的典范。

申时行

申时行（1535年－1614年），字汝默，号瑶泉，晚号休休居士。中国长洲（今吴县）人。明代诗文家。 申时行祖父从小过继于徐姓舅家，故时行幼时姓徐，中状元后归宗姓申。 嘉靖四十一年(1562)进士第一，授修撰，历任左庶子，掌翰林院事。以文受知于内阁首辅张居正。 万历五年(1577)，由礼部右侍郎改为吏部左侍郎，翌年三月兼东阁大学申时行墓士，参与机务，不久又升礼部尚书兼文渊阁大学士，累进少傅兼太子大傅、武英殿大学士，吏部尚书，建极殿大学士，成为朝廷首辅。申时行老练稳重，熟谙政术。张居正改革弊政时，保守派纷纷被罢官贬谪，因时行“蕴藉不立岸异”，反而步步升官。

万历十一年成为内阁首辅后，政务宽大，能容纳人，世称长者。然务承帝旨，不能有所匡正，一切务为简易，“上下恬熙，法纪渐不振”。为相九年，于万历十九年告老还乡。直至万历四十二年，神宗还派行人存问，诏书到苏州，时行已逝世。加少师兼太子太师，中极殿大学士，诏赠太师。谥“文定”，赐葬吴山之阳。《四库全书总目》说“其相业无咎无誉，诗文亦如其人”。 申时行五十七岁离相位，八十岁寿终，二十多年间，时与故人遗老流连吟咏，文藻婉丽。《明史》有其传。著作有《书经讲义会编》、《大明世宗肃皇帝实录》、《大明会典》、《召对录》、《纶扉奏草》、《申定公赐闲堂遗墨》、《申文定公集》等。二子亦有文名。

姓氏文化

宗祠对联

姓启申国；望出琅玡

全联典指申氏的源流和郡望。

文武是宪；黄老为宗

上联典指西周宣王的舅父申伯，为贤卿士，在谢地筑城，大臣尹吉甫作《崧高》诗赠他，有句“王之元舅，文武是宪(效法周文王、周武王)。”下联典指战国时期思想家申不害，郑国京地人，法家学派主要代表之一。韩昭侯时，任相十五年，使韩“国治兵强”。其学本于黄老(黄帝、老子的道家思想)而主刑名，即主张循名责实，慎赏明罚，加强君主专制。著有《申子》六篇。

安邦伟业；戡乱宏才

上联典指春秋时期楚国贵族申包胥，与伍子胥为知交。伍子胥将要逃奔吴国时对他说“我一定要颠覆楚国！”他说“你能颠覆楚国，我一定能让它复兴！”后来，吴国用伍子胥计攻楚国，申包胥到秦国求救，在宫廷痛哭七昼夜，水米不入口，终于使秦国发兵救楚。楚昭王返国赏功时，他逃避而不领受。下联典指十六国时期前秦的奄地人申香，身材高大，多力善射，苻坚曾任他为拂盖郎。

字辈排行

河南太康申氏字辈“林田运本(继)贵华西……”

河南信阳申氏字辈“仁义礼志信”。

河南遂平申氏字辈“国全清新修”。

河南固始申氏字辈“庆光明道永昌”。

河南淮阳申氏字辈“玉广兆明国增”。

河南浚县申氏字辈“永文希宝明存德”。

河南林州申氏字辈“天德长保元善永怀”。

河南郑州申氏字辈“学广怀文子大进金殿书如雨开元先知运信应同建善继述祖中(宗)传”。

河南安阳申氏字辈“亨通朝国士吉文尚在克有善天家庆时开登大选万世永丰庭租德扬辉远忠继才长”。

河南濮阳申氏字辈“........朝君茂才.......”

山东济宁申氏字辈“继鸣振家本，徳传伟延常”

山东鄄城申氏字辈“崇广明景玉……”

山东梁山、东平申氏字辈“广忠厚生……”

山东莱芜申氏字辈“可曰乐立君”。

山东枣庄申氏字辈“玉凤鸣振金志”。

山东曹县申氏字辈“景志古传世端”。

山东德州申氏字辈“如亭登洪永清德”。

山东聊城申氏字辈“保洪生之正大光明”。

山东冠县申氏字辈“怀成国建华宗伟颜英耀运夏辉永恒”

山东巨野申氏字辈

一支“儒英廼昭景玉和龙”；

二支“思汉振庆景玉和龙”。

文 | 谭论古今

传承姓氏文化

弘扬中华精神

​

通天家谱，四姓共用；儒家四圣，千古传承。

笔者前面已经介绍了宗族文化的起源，也分析了宗族文化对于基层自治的重要性。应一些朋友的要求，今天介绍我国最特殊的家谱——通天家谱！由于许多资料无法验证，或有错漏，欢迎留言指出！

从这四个字就知道这份家谱非同凡响，从某种程度来说，它甚至比皇族姓氏更加尊贵。我们国家是一种道德属性的文化内核，而这一内核则起源于两千多年前的孔子。孔子创立了儒学思想，这种思想在后续两千多年里逐渐被确立为思想核心。而孔子的后人，也一直被历朝历代的统治者所尊崇。到了明朝，朱元璋建立宗法制度时，也给孔氏后人赐了八个字，作为孔氏家族的家谱延续字辈。而这一家谱，也被称为通天家谱。

自汉高祖开始，孔子后人便被封为“奉祀君”。汉武帝执行“罢黜百家独尊儒术”之后，孔子地位再次上升。隋朝创立科举制度，以儒学经典为开科取士的内容，儒学思想渐渐成为读书人绕不过的坎。尤其在宋朝，儒学的根基上衍生出理学、心学、关学等新学说。孔子地位再次提升，被封为“至圣文宣王”，这是孔子正式称“圣”。孔家家主也被封为“衍圣公”，此后流水的皇帝，不变的孔氏衍圣公。

朱元璋统一天下后不久，开始着手制定许多文化、思想类的政策。八股文、宗法制度等，都起始于明朝。朱元璋要求自己的子孙按字辈取名，也给孔家赐了“公彦承，宏闻贞尚衍”八个字。在确立字辈之前，朱元璋已经封了两任衍圣公孔希学（五十六代）和孔讷（五十七代），合在一起便是十个字:希言公彦承，弘闻贞尚胤（讷取偏旁）。明末崇祯年间又核准“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”十个字。

康熙年间，满清是异族统治，为了彰显正统，更加重视尊孔。于康熙23年南巡曲阜时拜谒孔庙，御笔赐下“希言公彦承，弘闻贞尚胤，兴毓传继广，昭宪庆繁祥”二十个字。（后避讳将弘改为宏，胤改为衍）。乾隆年间再增十字:“令德维垂佑，钦绍念显扬”。道光年间再增十字:“建道敦安定，懋修肇彝常”。北洋政府期间又增十字:“裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。这便是完整的通天家谱。

另一方面，除了孔子，儒家孟子、颜回、曾子，也分别在嘉靖时期确定亚圣、复圣、宗圣的名号，被称为儒家四圣。并陆续采用通天家谱，康熙61年，下旨特许孟、颜、曾三姓后人也按孔家家谱取名排辈。曾姓为视尊孔，自降2代字辈，从第62始启用“宏”字辈，与孔子第60代对应。晚清名臣曾国藩（族名传豫）即曾氏后人。

颜姓则因为与孔家有表亲关系（孔子之母为颜徵在，是颜回的姑奶奶），所以未采用与孔门相同字辈，而是由皇帝另外钦赐一套传世字辈。颜氏自六十一世起为：公重从嗣胤，伯光绍懋崇。怀士锡振承，景世廷秉培。克建永沛昭，启裕显兆守。

“亚圣”孟子是儒家地位仅次于孔子的人物，孟子原名孟轲，师从孔子的孙子孔伋（史记记载）。南宋时期，《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为“四书”，孟子地位也极速上升。

“复圣”颜回是孔子最喜爱的弟子，可惜颜回早逝，未能留下著述，只有只言片语记录在《论语》中。

“宗圣”曾参是孔子晚年所收的弟子，曾参虽然不如颜回那样被孔子满意（孔子评价“参也鲁”），但却是继承孔子学说的关键人物。曾参自己著述颇丰，四书之一的《大学》出自其手，《论语》中“吾日三省吾身”“士不可不弘毅”等名句，也均出自曾参之口。另一方面，曾参受孔子托孤，抚养教育孔子嫡孙孔伋。孔伋再传孟子，使得儒学思想进一步发展。

孔孟颜曾等大姓一脉相承的文化传统，是中华文明一脉相承的最有力象征。中华文明的核心是儒学道德文化，而道德文化不同于宗教文化，其本身是反人性的，需要长期的思维训练才能被人所接受。宗教不同，“神”代表的是未知，崇神本质上是人畏惧未知的本能。道德完全不同，一个人不能生而有德。

但自汉朝开始，中华文明就树立了儒学核心，科举制度建立以后，这一核心便坚不可摧。无数读书人受权力欲望的驱使，沉浸于道德训练中，成为有着一致的道德信仰的士大夫。虽然底层人民所接受的文化杂糅了道教和佛教，但儒学对此并不排斥，形成了独特的包容并蓄的文化传统。中国人没有宗教主义的包袱，也没有道德信仰的包袱，这是近代能重新轻装上路的关键。

儒学流传到今天，既需要我们了解并发扬，也需要我们批判并扬弃。历史是向前的，对客观世界的认识也日日更新，执迷于旧思想里无疑是一种缺乏进取心的表现。

家谱排字论辈是传统文化的重要遗产，虽然不需要我们再去因循守旧，但文化知识却可以代代传承下来。

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