正所谓是什么意思(我们要做一个有志向的人正所谓是什么意思)

《六项精进》解读之六，不要有感性的烦恼

感性的烦恼是什么意思？难道烦恼还会有感性和理性之分？感性的烦恼不要有，那么理性的烦恼是可以有？

事实上，我们不必这样钻牛角尖！稻盛和夫所说的感性的烦恼，其实就是泛指一切的烦恼。那为什么要对烦恼冠以“感性的”这个定语呢？大概是因为所有的烦恼都是从情绪当中来的吧！

不要有感性的烦恼，其内在的含义仍然是放下。正所谓“覆水难收”，后悔已经过去的事是没有意义的，只会徒增烦恼，还不如放下它、淡化它，不要让已经过去的事一直困扰着自己。

稻盛和夫解释说：学会对过去的事情进行反省，但不要因此使自己在感性的驱使下受伤，使得心理负担加重。这时候，与感织的理性便开始发挥作用。在反省的过程中，让理性把握好方向，用理性思考问题，进而将注意力转移到下一步的行动中去，这才是最要紧的事情，同时，这也是不断开创新的人生章程的过程。

稻盛和夫认为，感性会带给我们勇气，却也能令我们产生畏惧；感性可以提供给我们一往无前的力量，却也能够让我们在烦恼面前懊悔不已。我们要做的，就是利用好感性的正面作用，避开它带给我们的负面影响。摒弃感性带来的烦恼，人生才能游刃有余。

这真的是仁者的智慧！

诗意春分：等闲识得东风面，万紫千红总是春

人有千算，天有一算，顺天应命，道法自然

机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。

我们人类虽然已经站在l食物链的顶端，也拥有着非常发达的大脑和了不得的科技，但是与浩瀚的宇宙和大自然而言，我们还是非常渺小的，甚至是微不足道的。

在我们生活之中，总有那么一部分人天生爱算计，爱耍小聪明，凡事总喜欢走捷径，最后反而是误了自己，害了自己。

人生不需要小聪明，小算计，而是需要大智慧和大胸怀。

自然界有其自身的运行规律，万事万物也都有其内在的自然逻辑和规则。水不到一定的温度不会沸腾，汽车没有燃油也不会启动，任何事情如果不按照它们的规律来办，无论我们多么精于算计和努力，最后势必会事倍功半甚至是南辕北辙。

我们人类发展的历史，其实就是不断认识事物的本质和探究我们自身以及宇宙规律的历史。

人有千算，天有一算，而懂得顺天应命，遵循道法自然才是一个真正的智者。

所以我们都不能太过于自负，也不要失去对老天的敬畏之心，脚踏实地，知行合一才是最正确和最谨慎的人生态度。

正所谓天狂有雨，人狂有灾，固执己见和冥顽不灵的人终究会撞到南墙之上，轻则导致头破血流，重则会要了自己的性命。

顺势而为，因势利导，顺其自然就是人生的至高境界，也是一种深刻领悟和人生练达。

不被眼前的蝇头小利所诱惑，不为尔虞我诈的勾心斗角而牵绊，始终明白自己真正想要的是什么，努力争取，不投机取巧，懂得适当的时候转变思路甚至放手，这才是顺应了自然的大道，也深谙了人生的命运。

远离小算计小聪明，开阔自己的视野，拥抱大智慧，培养大格局，这是我们一生都要铭记和践行的人生法则和处世哲学。

最后，祝愿所有的友友们，都能够在生活之中活出一份豁达和睿智，以从容淡定的心态去面对人生中的风风雨雨和美好喜乐！

加油，共勉！

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学讲话·品典故｜和而不同 纲举目张

11月12日，总书记在人民大会堂会见美国前国务卿基辛格时指出：

当前中美关系正处在关键当口，面临一些困难和挑战。中国传统文化注重和而不同，讲究纲举目张。中美双方应该就战略性问题加强沟通，避免误解误判，增进相互了解。双方应该从两国人民和世界人民根本利益出发，相互尊重，求同存异，合作共赢，推动中美关系朝着正确方向向前发展。

在这里，总书记提到了中国传统哲学中的两种理念：和而不同、纲举目张。我们一起来看。

和而不同

“和而不同”的出处，是《论语·子路》，其具体的上下文是：

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

意思就是君子待人和谐友善，但不求与对方苟同；小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致。这里说的是人与人的相处之道：人与人之间最好的状态，当然是所谓“志同道合”，像钟子期与俞伯牙那样，高山流水，闻音知心。但在实际生活中，能够达到这种心灵契合状态的，实在少之又少，可遇而不可求。那么如何使思想性格截然不同的人，彼此安和相处，甚至彼此欣赏促进呢？答案就是“和而不同”。也就是，有修养的君子，既能够维护人与人之间和谐友善的关系，又不必在具体意见上去苟同于人、勉强自己和他人必须屈从彼此。中国文化中还说“君子周而不比”，意思是君子能够亲和他人而合群团结，却不去与人勾结而拉帮结伙。

和而不同，周而不比，这些准则都是承认了个体的可贵精神，而又尊重着他人的差异，怀揣和善之心、生发和睦之情、维持和谐交往、促进和美之态，这就是中国传统文化中最具代表性的理念之一——和谐。和谐，特别体现为在不同的、甚至对立的事物当中，能够彼此协调、多元并存的和睦状态。“和而不同”，原本不同，却能安和，甚至互动配合、调和补充，在多元化的基础上，呈现出并非雷同单调的、而是多样又和美的状态，这就是和谐。

和谐的精神，在不同国家、种族、制度、文化之间，尤其需要。社会学家费孝通说，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，这个世界，绝不会因为到处雷同的重复而精彩，只会因为差异互补的和谐而丰富。

中国的传统文化中，处处体现着“和而不同”的理念。比如，从文学上看：

唐诗殿堂，正因为有着李白诗歌浪漫主义的大气磅礴、瑰丽奔放，又同时有着杜甫诗歌现实主义的沉郁顿挫、悲怆忧思，才更立体咏叹出大唐气象。

既有张扬恣意、风流高歌，又有生民疾苦、缓歌低回。“诗仙”的豪迈出尘与“诗圣”的深沉入世，是健康繁荣的文学需要的不同风格。

再比如，从音乐上看：

中国最古老的弹弦类乐器琴与瑟。琴的音色清丽，有“泠泠七弦上”之幽古；瑟的音色华美，有“一弦一柱思华年”之丰富。

当琴与瑟齐鸣，琴便如冷月一弯，飘逸出尘，瑟便如彩云满天，华丽铺张。二者协奏，相得益彰，如彩云追月，如阴阳和鸣。所以才从此有了“琴瑟和谐”这个成语。

孟子说，“夫物之不齐，物之情也”，事物有千差万别，这就是自然的规律。而中国文化的特质就是：中和涵容，多元并存。正是包容多元多样的文化，才让我们的世界能够“百花齐放春满园”；正是包容各有特点的制度，才让世界各国得以求同存异、协同发展、美美与共。从政治到文化，从制度到历史，只有认识到差别，才能真正尊重别人、坚持自己。

纲举目张

“纲举目张”的出处，是战国时期吕不韦主持编纂的《吕氏春秋》，原文是这样说的：

用民有纪有纲，壹引起纪，万民皆起；壹引起纲，万目皆张。

吕不韦很注重研究治国理政的理论。他在《吕氏春秋·用民》一文中说道：在禹的时代，天下有成千上万的诸侯国，到商汤时至少也有三千，这些诸侯国所以没有存在下去，就是因为他们不懂得处理人民的关系。如果说商汤和武王能够有效地治理国家，那是因为他们掌握了管理人民的方法。接着他总结说，人民所以听凭国家的使用，是有原因的，这就是：“用民有纪有纲，壹引起纪，万民皆起；壹引起纲，万目皆张。”这里说的纪和纲，也就是调动人民积极性，治理国家的大政方针。

“纲举目张”这个成语，便由吕不韦的这一论点演化而来。纲，指网上的大绳；目，即网眼。意思是说，抓住了提网的总绳，渔网的网眼就会自然张开。类似的话在文献古籍中多次出现，比如三国西晋时期傅玄的《傅子》中有“秉纲而目自张，执本而末自从”，东汉郑玄的《诗谱》序：“举一纲而万目张，解一卷通篇明。”隋朝的王通也说过：“举一纲，众目张；弛一机，万事隳。”人们常用这一典故来比喻做事情要抓住它的关键——抓住了根本，其余的细节就会自然跟从。

纲与目、本与末，是中国传统哲学表达辩证思维的常用概念，与辩证唯物主义有着精神相通之处。“万山磅礴，必有主峰；龙衮九章，但挈一领。”治国理政也好，走好人生之路也好，要善于从全局思考问题，善于抓大放小，在关键时刻作出战略决策。

在中国文化的思维里，始终存有一种大处着眼的意识，强调要把问题放到大局中去思考、定位、摆布，提倡人生建立一种放眼大局的价值观念。“唐宋八大家”之一、北宋政治家欧阳修曾说：“得其大者可以兼其小”，要想成就大局，就不能陷于局部。如果只看眼前、只论得失、只记自我，就可能纠缠在具体的事务之中不得脱身，从而因小失大；相反，如果能看到大势、大局和大道，以大胸襟、大眼界包容小问题、小矛盾，所谓的“小”也自然能处理好了。所以在我们的传统文化中，提倡的是家国情怀，注目的是天下苍生，褒扬的是集体主义，强调“天下兴亡，匹夫有责”，要“国而忘家，公而忘私”。

中国人对“纲举目张”的追求，是一种胸怀，也是一种智慧。无论做任何事，对复杂形势和繁重任务，首先要有全局观，对各种矛盾做到心中有数，同时又要优先解决主要矛盾和矛盾的主要方面，以此带动其他矛盾的解决。如果不善于处理局部和全局、当前和长远、非重点和重点的关系，不分轻重缓急、不问青红皂白、不看是非曲直，就容易多端寡要、本末倒置、挂一漏万。只有在权衡利弊中趋利避害、作出最为有力的战略抉择，才能真正驾驭复杂局面、处理复杂问题。

总书记在2015年6月对美国进行国事访问前夕接受《华尔街日报》书面采访时就曾提到过：“看待中美关系，要看大局，不能只盯着两国之间的分歧，正所谓‘得其大者可以兼其小’，中美两国经济总量占世界三分之一、人口占世界四分之一、贸易总量占世界五分之一。这两个‘大块头’不合作，世界会怎样？历史和现实都表明，中美两国合则两利、斗则俱伤。”中美两国既要看清中美关系的主流应是合作共赢，也要看到中美关系与世界的和平与稳定密切相关，不能只盯着分歧，而要把握大局，从两国人民和世界人民根本利益出发，相互尊重，求同存异，合作共赢，推动中美关系朝着正确方向向前发展。

（中央纪委国家监委网站 郝思斯）