坤造(坤造藏干地势纳音什么意思)

杨献平：玄象：从《易经》到民间文化传统 ——《从前的黑夜》后记

□杨献平

在中国文化传统中，道家，尤其是道教乃至儒释道合一的思维和生活方式，一直是一个不可忽略的问题。可以说，我们真正的文化传统核心正是出自《易经》。这部书现在一贯被视作算命打卦，问卜吉凶方面的指导大纲。事实并非如此简单，甚至更令人觉得它的博大精深、无所不往和无所不知。通俗说，《易经》在很大程度上已经成为中国人的思维发端并始终贯穿于我们的日常风习当中。1929年，瑞士的心理学家卡尔·古斯塔夫·荣格在收到他的朋友，德国汉学家卫礼贤翻译的《太乙金华宗旨》，之后，这本中国的道教内修和炼丹方面的书籍，对他的震动和影响是巨大的。荣格在他与卫礼贤合著的《金花的秘密》一书中如是说：“就在这时，卫礼贤给我寄来这部著作——《太乙金华宗旨》，使我从困境中摆脱了出来，它正好包含了我在诺斯替教（教的一个异端派别）中费尽心机也找不到的东西。这部文献使我有可能发表一些基本的研究成果，至少以一种暂时的形式发表出来。”

在此基础上，荣格阐解说：“事实上，《易经》的科学并非基于因果性原理，而是基于一种我们从未遇到因而迄今尚未命名的原理，我姑且称之为“同步性”原理。……任何一个像我这样有幸能在与卫礼贤的精神交流中体验过《易经》占卜能力的人，都不会对一个事实长久地视而不见，那就是我们已经触及了一个有可能动摇我们西方心态基础的阿基米德点。像卫礼贤那样对一种本性上异于我们的文化进行丰富多彩的描绘，其意义绝非微不足道，但比这更重要的是，他把中国精神的鲜活胚芽接种在我们身上，能使我们的世界观发生本质改变。我们不再仅仅是临渊羨鱼或品头论足的旁观者，而是已经成为东方精神的参与者，能够体验到《易经》活生生的效力。”

卫礼贤起初是一个德国传教士，伴随着诸多的传教士来到中国。穷其一生，他在中国乃至对中国文化的发现和翻译是足够巨大的。在彼时年代，作为现代科学和工业肇始而持续强盛的西方，对于中国，所有人的眼光大地是轻蔑的。而卫礼贤不仅在中国有惊异的发现，并且将《易经》《大学》《老子》《庄子》《中国的原因》《西藏问题》《中国妇女在婚姻中的地位》《中国-民族与特性》《中国的儒教》《黄河精灵——中国的民间童话》《古代中国人关于世界没落的观点——摘自中国哲人列子的著作》《吕氏春秋》及一些道教的典籍翻译成德文。更有趣的是，卫礼贤在中国的研究和翻译，使得他从一个上帝的仆人而成为了一个儒学家。他甚至在中国没有发展成功一个神教徒。

而在我们这里，至少在西学东渐百年之后，人们，甚至包括诸多的知识分子，对自己的文化传统，特别是由《易经》或者说儒释道合一而形成的/固有的东方思维模式以及生活风习，仍旧采取了鄙视的态度。一味地觉得西学乃至西方的文化传统更合乎人类的文明进程和社会发展。在这个问题上，我以前也是西学及其价值观的追随者，甚至有些极端，因此，我觉得自己至少在某些方面是错了的。即，任何一种人群先天或者根源性的文化之所以能够蔓延发展，影响一地之万千民众，就一定有其非凡之处。如中国的道教，它的起源和影响包含了太多的玄妙成分。然而，这个玄妙的成分当中，又确凿无疑地包含了无以伦比的智慧，使得中国在绵延数千年的封建传统中，有过极其辉煌的制度乃至灿烂不朽的人文创造。

只要稍微回顾一下历史，我们就可以看出，在中国历史上，真正和平崛起的时代，其统治者奉行的思想和理念一定是黄老之学。如西汉的文景之治，强壮、开放、雍容的初唐和盛唐，以及道气弥漫的两宋……再者，凡是群雄争夺天下之时，便会有道家和道教的代表人物全程参与其中，西汉的张良、初唐的李世勣、安史之乱时期的李泌、宋时代的陈抟、朱熹、邵雍、司马光，明初的刘伯温等等。这样的一种现象，似乎在所有的中国人书写的历史书中没有看到相关的阐解。这不能说不是历史研究发现上的一个遗憾。

历史上，文人将相之精通易理和术数者实在太多，《易经》位列五经之首，是读书人的必修课。如朱熹。《宋史》说他：“所著有《易》本义、《蓍卦考误》。”可见其也是研究易学的大家。又如《元史﹒耶律楚材传》中记载：“己卯夏六月，帝西讨回回国。祃旗之日，雨雪三尺，帝疑之，楚材曰：‘玄冥之气，见于盛夏，克敌之征也。’庚辰冬，大雷，复问之，对曰：‘回回国主当死于野。’后皆验。”如此等等，倘若只是一些偶合的荒诞不经的事件和现象，作史者未必会一再书写这类奇像怪谈。《易经》普遍被认为是“大道之源”。宋代文章家欧阳修著有《易童子问》，其中有曰：“筮者，上古圣人之法也。其为数也，出于自然而不测，四十有九是也；其为用也，通于变而无穷，七八九六是也。惟不测与无穷，故谓之神，惟神，故可以占。今为大衍者，取物合数以配蓍，是可测也，以九六定乾坤之策，是有限而可穷也，矧占之而不效。夫奇耦，阴阳之数也；阴阳，天地之正气也。二气升降，有进退而无老少。且圣人未尝言，而虽《系辞》之厖杂，亦不道也。”至近代，《中国科学技术史》的作者李约瑟说：“古人是如此眷爱发明创造者，以致有许多人的名字都收录了 中国伟大的自然哲学秘籍《易经》之中。它是一部 上古奇书。此书原本收集的尽是农家判断自然界征兆的资料，其间汇总了大量古代占卜方面的资料，最后成书时已成为一部详尽而系统地阐述各种符号 及其解释的著作了。众所周知，卦分八八六十四卦，各以长短线条的不同排列组合为标志。因为每种卦 象部有其特定的抽象含义，故而全套卦象就扮演了 中国科学发展的思想宝库的角色，而那些符号估计 代表的正是外部世界展力的各种力量。”

人生的灾难莫过于内心和精神的被摧残。当我的生活状态表现出按部就班的悠闲的时候，忽然的遭际让我无所适从，整个人的精神和内心似乎进行了一次完全性的毁灭——六神无主、肝肠寸断、不知所为、崩溃在即、九死一生、苦厄深重……2016年三月，我到西安次日，在一位战友的帮助下，又转到周至县的火龙山下，我在一个农户家里住了六天。每日素食。时正值春天，麦苗疯长，桃花杏花梨花次第开放，满山的温和阳光、青翠嫩草，以及晴空炊烟中飞翔的鸟雀。

每天早上，我拖着太阳从村庄走向山坡，蜿蜒的沟壑里，村舍人家遍布。从一家门前经过时候，冷不丁看到黄纸黑字的对联，我知道，这是家里有人故去之后的风习，我老家也是如此。在沟岭上行走，忽然有围满花圈的新坟出现。其中有一天，我还听到了来自对面村庄的嚎哭声——肯定又有人去世了。那种猝然的感觉，而我觉得了人间浩茫，生命无常。我忍不住想：命运这个东西，确实存在的吗？再者，每个人的命运为什么不同？包括我们在世上的所有遭遇，其中的厄难、幸福、通达和梗阻、悲切和失败、生离死别、爱恨情仇等等，难道确实是先天定数吗？关于这些，大致是触景生情之后的一些胡乱想法。在此之前，我是不信任这些点的，甚至糟粕的无稽之谈的。然而，正因为自己在人生较为顺利和快乐的时候，遭到了一种无来由的挫折甚至致命的打击，方才人生、命运、定数等等已经被人抛弃多年的玄学，有了一些觉察。

但我还是不信！放置许久，却又没来由地半信半疑，也心有不甘。回成都之后，我搜罗了诸多的书籍。中国的《穷通宝鉴》《渊海子平》《神相铁关刀》《邵子神数》《梅花易数》《葬经》，以及曾仕强、褚佩荣等人解读易经的书籍，李零的《中国方术考》等。如此连番的阅读，再加上照葫芦画瓢，我忽然觉得，玄学里面，居然有着非凡的偶然性和必然性。比如易经，每个卦象当中，都包含了某种似是而非的玄机。如乾卦的刚直、相对简单，以及坤卦的复杂，其中预示的便是，在一般意义上，女性比男性更加费解，她们的变化和隐秘的部分也较男性多而细微。但《易经》六十四卦，却没有一个卦是静止不动的，它们相互勾连，时刻都在变化。如看似逆境的否卦，下一步的变化，可能会在某个低落的运势和状态中持续，但物极必反，人和事物一旦到达某种临界状态，便会转向另外一面。如李泽厚在《屠新时书法序》中所说：“你看，那八八六十四卦，囊括了天地、人生、自然、社会，它们藏往知来，预卜命运，帮助人们趋吉避凶，作出判断，那气象万千未可穷尽的推移变化，“既济”之后却是“未济”，永远没有完成。这不神秘吗？但是，卦辞、爻辞和系辞，又确乎包藏着丰富而复杂的历史经验、远古传说和人生哲理，凭此即可指导人们的行动和观念，这不又很现实吗？”

在《易经》当中，好和坏，通达和阻塞，都是相对的，随时都在变化当中的。而有些东西则是永恒的，如天地的分野、君子和小人的相对守恒、人之生死的必然……其中最好的一个卦是地山谦。凡事谦卑、低调，会无咎。其卦象为山在地下，寓意是巍峨者而隐身于广阔大地，不显山露水，如此便可避开诸多的风霜雷电之袭击，也不招人嫉恨，不与人为仇，则为大吉。

再如八字之说，相信人的命从一出生便决定了，为先天定数。而运是可以改的。古人讲“时也命也”，则是强调时运的重要性。也就是说，懂得天下大势和自身命运的人都善于把握时机。有的英雄一世最终一败涂地，如楚霸王及后来的一些草寇枭雄等，当时势力壮大且勇猛无比，胜算的几率很高，最终却连遭惨败，以至于湮灭无声。有的人籍籍无名，找对时机，可以战龙于野、飞龙在天，如刘邦、刘秀、沮渠蒙逊、石勒、杨坚、李渊李世民、朱元璋等等。会观察和利用时机和服务对象者，如韩信、诸葛亮等，皆是借适当之时机于草野黔首之中脱颖而出，终成更进历史的主要参与者与留名后世的人。

所谓的八字命理，是由十天干、十二地支按照时间、空间顺序组合而成的。其中，十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。如，一位生于1999年4月8日早9点的男孩，其八字称乾造，八字分别为己卯、己巳、甲戌、己巳。（女孩则称坤造）。其中，己为土，卯为木，此为年柱，以此类推，月柱己土巳火；日柱甲木戌土，时柱己土巳火。所谓解八字，便是从这八个字中读取信息，如祖业、父母、兄弟姐妹，以及自己财运、婚姻、事业、疾病、子女、学业、性格等等问题，通过天干地支、阴阳五行之间的生克制化、刑冲合害等关系来进行，并可以此推定流年大运及具体年月的吉祥祸福，甚至一生所有的遭遇。

幼年时，村里有擅长此术的长辈，母亲多次问及。他说我三十岁以前一事无成，且混蛋忤逆，人生窘困。待到三十岁以后，越来越好，人也端正了。并且，预言我不会留在家里做农民，一定是六亲无靠、离祖成家、移动迁居外地之人。再者，那些年间，村里不断有残障人来，用类似六十四卦的纸牌为人测算。或许是母亲太希望我能够为这个家挣点面子或者希望了，每次遇到，他都会让我抽牌预测。许多年后，我只是记得我抽的最多一张牌，叫“老鼠拉木锨。”起初不明其意，后来才知是一句歇后语：“老鼠拉木锨，大头在后边。”意思与村里那位长辈所说基本一致。

至到现在，我仍旧会想起少年时候，在村里一些问卜。及至有所了解之后，也才知道那位长辈所有之术数，也是八字解析。这些年来，村里找他测算的人也很多，有的说非常的准确，有的则说一点不靠谱。2016年之后，我也拜访过几位精通此术的人，他们说，推算八字之事，能够达到百分之百的准确率，那就是神仙了，一般而言，能够说到七八成的准确就非常了不起了。他们还告诉我说，天机不可泄露，再者，按照周易物极必反的铁律，世上任何人事物都是不可完美的。完美的另一个代名词便是结束、死亡和毁灭。因此，推八字若是准确无误，不仅对命主不好，且预示着掌握此术者，也就要遭受厄难了。

由此来看，在古人或者乡村长者的心目中，一直以为这个世界并非独有人为至尊，冥冥之中，有更大的力量在左右着世间万物。人之所以在很多时候能够窥破天机，盖因掌握了一定破解方法而已，术数便是其中之一。然而，掌握此术者又不敢胆大妄为，心中一直有一种敬畏感。我觉得，正是这种敬畏感，形成了既往人群集体遵守或者思维意识当中的某种克制和自律意识。就此，我也请教过几位读书甚多的人，他们几乎都在说，凡事不可做绝，也不可求全，全和满、都是极端状态，接下来，就会翻转。如乾卦第六爻亢龙有悔。一个人做到事业和人生的最佳状态，倘若不知谨慎、守正持中、谦卑待人，便会陡转之下，甚至一败涂地。从这个层面说，人生及人做事，求得七八分，留下一些缺憾，也不是什么坏事，说不定会福寿绵长。

人生之好，不是最好，也不是不好，而是“正好”。不深不浅，不多不少，“取乎中”是最好的策略和状态。关于这种说法，中国人的日常用语中比比皆是。《增广贤文》中有：“逢人且说三分话，未可全抛一片心。”“命里有时终须有，命里无时莫强求。”“磨刀恨不利，刀利伤人指；求财恨不多，财多害自己。”“生不认魂，死不认尸。父母恩深终有别，夫妻义重也分离。”等等，此外，已经成为中国人日常用语的“变卦”“满招损，谦受益”“十分才华用七分，但留三分给子孙”等，也如是。仅出自《易经》的汉语成语便有数百条，如“乐天知命”“触类旁通”“洗心革面”“修辞立诚”“潜龙勿用”等。

在历来的官方典籍当中，关于《易经》的重要性论述也不在少数，唐代的书法家虞世南说，“不读《易》不可以拜相。”从概括性的角度和高度，说出了《易经》在中国王朝中做官以及统揽大事中的思想性作用。在古人看来，《易经》是一门宏观性与微观性兼具的哲学体系，可以统摄天地人神及宇宙万物万事。其至大无外，至小无内。谓之“太极”。《庄子﹒秋水篇》说：“又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域。”又云：“大道，在太极之上而不为高；在六极之下而不为深；先天地而不为久；长于上古而不为老。”老子《道德经》云：“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。”

爱因斯坦说：“西方科学家做出的成绩，有不少被中国古代科学家早就做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。”物理学家丁肇中也曾说：“中国古代关于物质的基本结构，有两种观点，粒子观和连续观……粒子观起源于八卦……连续观起源于道”。哲学家黑格尔说：“《易经》代表了中国人的智慧（是有绝对权威的）。”德国数学家莱布尼茨看到《周易本义》中所载《伏羲六十四卦圆方图》之后，对他的中国朋友白晋说，“这幅易图所显示的阴阳符号互变原理，同我所发明的二进制原理完全一致。”而荣格，则更加明确地说出了《易经》的价值：“谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”

可以肯定地说，《易经》绝不单纯是一部算命的书籍，它所包含的哲学乃至对事物的认知方法，确实是我们中国人的文化之根和思维之祖。现在，我们放弃了这一门哲学的学习和研究，实在是令人痛惜的。记得2016年，我在陕西的周至火龙山下隐居时候，偶然从喜马拉雅app上搜到了台湾曾仕强教授在央视百家讲坛中关于易经和《道德经》的解读讲座。一连数日聆听，颇有启发。从中，我忽然意识到，人之为人，不是随性的，所有的盛衰荣辱不可避免，苦难厄难痛苦堪称人生常态。至于美好、幸福、快乐，很大程度上只是一种近乎理想的希冀。每个人看起来洒脱自在，甚至可以为所欲为，但最终还要受制于某一种看不见但却强大、无所不在的律令及其恒定的裁决方式。

再了解一些八字命理，多次试着解读自己八字。地支中有申寅，申为猴为金，寅为木为虎。一在日柱一在时柱，紧挨，相冲，便会引发一些纠葛、不顺，甚至断绝。尽管，在这个方面，还要参考其他天干地支，但在2016到2108年，对我个人来说却是相当严重的，事实也是如此。了解了这一些，我此前的憋闷和仇恨心态逐渐缓解。我也知道，很多事情不是谁对谁错了，不论是谁，在某些时候，会莫名其妙地做一些癫狂甚至自我戕伐的事情。

从这时候开始，我对所有的人和事，忽然转变了心态，即任何事情的发生，都是有其根源的。宿命一点说，若不相欠怎会相见？若非缘灭，何能恩断？也由此，我想到了爷爷奶奶乃至乡村时代诸多人们讲给我的民间故事和现实发生的蹊跷人事，忽然觉得，那些荒诞不经的神怪妖精僵尸故事之中也包含了诸多的《易经》以及道教术数的因素，且非常浓厚，具有典型的以《易经》为开端，融合了儒释道的文化习性和传统。我觉得应当重新记叙幼年时候在风吹明月或者积雪照亮世界的土炕上，经由爷爷奶奶而讲给我的故事，也应当对北方乡野之间的种种传奇，特别是带有启蒙和教诫性质的“聊斋”加以整理和传播。

当下的乡村孩子，已经没有了这种意识，他们的祖辈和父辈也都不再以这种方式去哄孩子，教育孩子，影视和手机的普及，使得现在乡村的孩子们逐渐远离了深植于草莽大地的民间传统，即使历来被遵守了数千年的各种禁忌、礼节、讲究，也都置于脑后，甚或淡漠不堪了。但是，我无意于重继传统和风习，也不想由此而达到什么样的文化效果，只是想，在时间之中，每一代人有每一代人的心灵药剂与激发灵思、理想的方法，然而，科技已经统摄了我们的肉身和精神空间，消失的传统和文化肯定一去不复返，淹没无踪。作为一个有过此类经验的人，我记录下来，或许仅仅是一种虚妄之为，也或许是一种有略胜于无的纪念和留存。

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四柱八字名词解释

【年限】

指四柱而言。年柱管幼少年时期1~16岁，月柱管少青年时期17~32岁，日柱管中年时期33?48岁*时柱管晚年49~64岁。

【提纲】

月柱谓提纲，又叫月建、月令、月提、月垣，统称叫做“提'

【从象】

此乃神趣八法之一。算命术中，神趣八法是算命相当重要的方面。其具体内容有：返象、照象、鬼象、伏象、属象、类象、从象、化象。此八法为看命定格之大关键。从象者，如壬水无根，地支全木，谓从木。地支全土谓从土，此乃选用之法。

【专旺】

就是四柱某一五行构成强势，日主或从或化，惟有顺其气势为用，八字中形成几乎一种五行，如：日元为水，八字中几乎是水与金。日元为火，八字中几乎是火带木，其余类推，也就是一种五行为专，或一种五行带着相生五行，，如木生火，金生水……一般指从格或专旺格局而说，例如日主庚金，地支见申、酉、戌三会金局，则金在局中专旺。

【从财】

指四柱中财旺身弱，取财为用神即从财。《四言独步》云：弃命从财，须要会财，若逢根气，命损无猜。假如丁生酉月，柱多庚辛，日干无气，只得弃命相从，运入北方财官旺地，乃为入格，南行有灾。古歌云：日干无气满盘财，弃命相从是福胎，运旺财官皆福贵，如逢根助反为灾。

【从煞】

日主衰弱，四柱官煞旺或透干，不见食伤制煞，只有顺官煞谓之从煞。《独步》云：弃命从煞，须要会煞从财，忌煞从煞。盖言从煞格，以煞神太重，身无所归，不得已从之，要行煞旺及财乡，四柱无一点比肩印绶方论，如遇运扶身旺，与煞为敌，从煞不专，故为祸患。经云：弃命从煞论刚柔。言弃天干从地支，随五行性情，阴干从地支，煞纯者多贵，以阴柔能从物也。阳干从地支，煞纯者亦贵，但次于阴，以阳不受制也。水火金土皆从，惟阳木不能从，死木受斧斤，反遭其伤故也。《元理赋》云：平生为富且贵，皆因煞重身柔。鬼多无鬼，反不为凶。

【从儿】

我生者为儿，从儿即从食伤。地支构成三合、三会是日主的食神或伤官，天干不见印星，即是从儿。从儿格的首要条件，必须是日主身弱无依。其次四柱不可见比劫，而且食伤必在月支，而且必须有财星。再次四柱比肩多于食伤又见到印星，这样的八字不能算从儿。最后必须月支中带有食伤，并且比劫是四柱最旺之五行才能列入此格。从儿格最喜比劫和财星，最忌印星，次忌官星。从儿格如果是木日或是火日，须有金水来制约如柱中金水俱无，主命主一生清贫，多灾多难。水土日干之从儿格最好，金日次之，木火日之从儿格主富而短命。

【从旺】

四柱不见官煞，比劫印缓强旺之极，必从其旺气以比劫印绶为用即从旺。命局之理，即五行生克制化。旺者宜克泄耗，弱者宜生扶。但特殊命局会不一样，从旺的八字，日主专旺一气，则需顺其势，不能逆之，逆之则运不顺。如土多木折，土太多，木来克制时，会被旺土反克。

【羊刃】

四柱中十二宫坐帝旺者称羊刃，是极端之义。是四柱神煞之一。羊刃者，本为司刑之特殊星，而此星之特征为刚烈、暴戾、激发、急躁；但此暴戾的性情诱导，往往生出罕有之怪杰、烈士、孝妇等；带此星者，从事军人、警察的居多。

【建禄】

四柱中十二宫坐临官称为禄。乃荣华之义。所谓建禄，是看日干和月支的配合，如甲日生于寅月乙日生于卯月之类，月支恰好是日干在五行寄生十二宫中的临官位置。月令建禄，大都难得祖业，一生中遇到财也不能聚，但却少病长寿，如果行运又遇上比肩，便是克妻、妨父、损子的命，或者由于官途不顺而破财，或者因为妻儿子女在财产上发生争夺。

【用神】

即八字中有用之神，也就是八字中最需要用的一种五行谓之用神。用神具有调正命造中和，补弊救偏，扶助抑制，为药去病之用处。用神在四柱中能出现最好，若在四柱天干和地支藏元都不见用神，乃是贱命。

【喜神】

又称喜用神，八字中对用神生助有利，保护扶救用神者即是喜神。也就是八字所喜的五行。通俗地讲，喜神就是使八字更好、对本人有利的五行。如：日干为木，八字弱，喜神是：水木。日干为木，八字强，喜神是：火土金

【忌神】

凡侵害（克、冲、害）用神的称为忌神。如日干旺,比劫多，以正官为用神。如果正官太弱，弱者需要生扶，则生正官的财星为喜神。如遇到伤害正官的伤官则为忌神。即对用神喜神克害的不利之五行，也就是八字中最忌讳之神。

【仇神】

命理中的仇神，是指八字中生扶忌神的五行。所以，出生在寒冷冬天的，生水的金，就是仇神。仇神所指的五行，可以让命理中的不喜欢的五行力量更强，对八字格局起到坏的作用，所以用“仇人”的“仇”字来命名。具体来讲就是：生用神者为喜神，克用神者为忌神，生忌神克喜神者谓仇神。论命时要区分喜用仇忌的作用。

【闲神】

在命局中无用之神叫闲神。它既不是喜吉之神，也不是仇忌之神，它的作用很小，命中虽有闲神，行到了凶运时,如果有破命式之神，闲神可起到预防作用。

【扶抑】

扶者帮扶，抑者制也，此乃八字取用之法。曰主弱者用印绶生扶，日主强者取官煞抑制，以求日主平衡。在八字算命中，除了分析日元旺衰之外，另一个重要的方面就是确定喜用神，也就是扶抑取用。其所遵循的法则是：扶抑日元，克制忌神。注：日元坐下有用神，首取坐下为用神（坐下用神最得力），日元坐下有忌神，此忌神最凶，必须考虑先制去。（假如坐下忌神没有完全制住，始终不能云吉也）

【病药】

以扶为喜，则以伤其扶者为病；以抑为喜，则以去其抑者为病。除其病神，即谓之药。此以病药取用神也。

【调候】

八字命局以中和为责，寒暖燥湿皆是太过或不及，一般取用之法，夏季之热需水来调候，冬季之寒需火来调候，也就是过于寒凉,需用暖药来医，过于热需用寒药来治，过于湿需用燥药来医，过于燥应用湿药来治，谓之调候。

【通关】

八字取用之方法，如八字出现两行相争，势均力敌的时候，须在两者之间给以双方调解，使命局气势流通的就叫通关，这个能调解通关的就是用神。

【通气】

天干见到本气三会局最后一个字的叫做通气。如天干是丙丁，地支见有未土叫做通气（巳午未的未字为三会局最后一字，因丙丁通根于巳午），天干是庚辛金，地支中见有戌土的，天干是壬癸，地支中见有丑土，天干是甲乙，地支中见到辰字的都谓之通气。通气又叫余气，又叫得气，也就是以天干起十二宫，遇到“衰”字的叫做得气。

【比助】

用神衰弱无力时，需要比肩、劫财助身，用神衰弱无力，也需同类五行来帮助，这就叫做比助。

【中和】

五行贵乎中和，即寒暖燥湿适中，不强不弱，没有冲克刑害,命局纯清为最理想之命造。

【虚浮】

即虚浮而无根，如四柱中的天干与地支人元没有关系，不属于地支本气，这就是某干“虚浮无根”。

【得势】

得势者乃党多势众，如四柱中多见比肩和印绶，使日主强旺，叫做得势。

【得令】

四柱月支中五行同我生我，谓之日干得令于出生之月。如甲乙日干生于春天，丙丁日干生于夏天，庚辛日干生于秋天，壬癸日干生于冬天都谓之得令。

【得地】

日主逢四柱中的地支临于十二宫中长生、建禄、帝旺者。其五行运走到某岁运或某柱者，谓之“得地”。

【强旺】

日主得到印星，比劫众多生助为“强”。日主生于当令之月，如甲乙木生于春天，丙丁火生于夏天……谓之旺。

【克制】

日主太强旺，取官煞为用神，谓之“克制”。

【泄耗】

日主太强旺时，可用食伤泄身，如没有食伤可用财来耗之。佰用耗的方法，还不如用克泄为好。

【盗气】

指日主已经衰弱而又有食伤的谓之盗气，其实也就是日主强用食伤叫做泄气，日主弱见到食伤谓之“盗气”，不叫“泄气”。

【偏枯】

日主已经强旺至极，柱中反而又多见比劫，印星生助的叫做“偏”。日主衰弱，喜有比劫帮助，印星生扶，但柱中不见比劫和印星，或者虽有印星、比劫相扶但没有力量来生扶，这就叫做“枯”。

【寒暖】

冬季亥子丑三个月为寒，夏季巳午未三个月为暖,五行金水为寒，火土为暖。

【燥湿】

命局中水多为“湿'火多为“燥”为“热”。如地支子支中的癸水为湿。午支中的己土为燥土。卯支为纯木，酉支为纯金，无有燥湿之分，辰支中的戊为湿土，乙为湿木。戍支中的戊为燥土，辛为燥金。丑支中的己为湿土，辛为湿金。未支中的己为燥土，乙为燥木。寅支中的甲木为燥木，戊为燥土。申支中的庚为湿金，戊为湿土，巳支中的庚为燥金，戊为燥土。亥支中的甲为湿木。

【清浊】

所谓清，即是清纯的意思，这里指女命而言，如女命中只有一官或一煞，清纯而不破局，五行均匀顺畅谓之清。所谓浊，就是混而不淸，如女命出现五行失位，制化重重,冲、克、刑多见，这就是谓之浊。

【刚柔】

刚柔者，刚柔相济之义。古有当刚则刚，该柔则柔。只刚不柔，则难以相济，只柔不刚，难称其刚，君子既有阳刚之气，又有柔和之性，此即为刚柔。

【杂】

互用而两不相谋者是也。

【纯】

即纯一的意思，如官星纯一，煞星纯一，有财有印,没有刑冲的谓之纯。

【和】

即安静的意思，八字自身刚柔，只有一位正官夫星,并藏在月支之中，柱中又没有冲破之神，稟中和之气谓之和。

【贵】

所谓贵，即是尊荣之称号。对女命来说，命中独有官星，又有财的资生，四柱又无刑冲破败。古人云：女命四柱中没有官煞，只有一贵可作良人也。

【静和】

静者乃安静，和者乃和平，静和就是气静平和，既刚又和，不偏不祜。真正静和的女命，首先要具有官煞不杂,表现命局中只有一官或一煞，或官露煞藏,或者煞露官藏，五行中和，不偏不枯，均停适中者谓之静和。

【失衡】

即失去平衡的意思，女命五行和十神失去平衡，大多为克夫，例如八字有官无财、身旺夫绝、食神乘旺等，这些都是女造大忌。凡是八字失去平衡者，兆示该命一生辛苦劳碌，平平常常的蹭蹬之命。

【清】

指洁净之意，如坤造中只有一官，或者只有一煞，不相混杂。

【宫位】

指自身六亲在四柱中的位置，年柱为祖上和父母宫，月柱为兄弟姐妹宫，日柱为配偶宫，时柱为子女宫。另四柱又代表身体：年柱代表头，月柱代表胸，日柱代表腹，时柱代表腿足。

【卦爻】

卦爻，是《易经》的基本因素，分阳爻、阴爻。根据天、人、地三才的道理，把三爻重叠起来，构成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、兑、艮。在六爻预测法中常见。

【先天】

指人未生之前，通常讲八字是先天造就的。

【后天】

指人出生以后的所作所为，也就是人的行为表现,通常讲运是靠后天人去行去做的。

【四吉神】

正官、正财、正印、食神为四吉神。如是喜用神则吉，如临仇忌神则凶。

【四凶神】

七煞、伤官、枭印、羊刃，在四柱中为仇忌神主凶，为喜用神反主吉。

【伏吟】

凡四柱中出现两柱相同干支，或大运流年与四柱任何一.柱干支相同皆属伏吟。另一种情况为四柱的地支两支相同，或大运流年之地支，与四支任何一支相同的，也是伏吟。古书云：反吟相见是灭绝，伏吟相见泪淋淋。

【反吟】

反吟者主事态反复不定，凡是四柱中任何一柱干支，天克地冲的皆是反吟。像六爻卦一样，凡地支六冲，或自身化回头克皆是以反吟论之，命学中最重要的是四柱干支“天克地冲”这种情况，主痛苦呻吟，反复无常。

【耗财】

四柱中财为喜用神，遇比劫重重无官煞制，食伤泄，主耗财或损'妻。

【征太岁】

凡是日柱干支，或大运干支去冲克流年干支，谓天冲地战,叫做征太岁.如流年干支冲克日柱干支也叫做“征”.该年多主出凶险之事。

【转趾煞】

又名叫真太岁，即生年干支与流年干支相同的，如年柱是甲子，又逢甲子流年是也。如果大运与流年太岁相依相顺，主其年平安无事，若值刑冲克害，互相战克，主出凶事，最好按四柱生克制化配合起来判断，才能准确。

【晦气合】

即日干、时干与流年合，犯之主一年时运不顺,甚至发生凶灾恶祸。

【生克制化】

生克制化是演断八字的主要法则，这里的生,指五行相生。克是指五行相克，制是五行制约。化是指合化，化解之意。

【三刑六害】

有吉有凶，分清喜忌，如忌神被刑害掉，反而有利，如局中喜用神被刑害，那就为凶了，具体判断可依六亲、十神判断。

【三刑逢冲】

指命局、大运、流年组合成三刑而又互相冲克，或者组成两局相克又逢冲者谓之三刑逢冲。遇此者主凶灾难免。

【三合财乡】

指三合局会成财局，又与大运流年相合，谓之三合财局。

【盖头截脚】

以天干为头，地支为脚，天干克地支为盖头，地支克天干为截脚，这里专指大运而言，指出大运干支上克下，即运干克运支。如命中喜金，即逢丙申、丁酉大运，运干克运支，从上克下。如走到丙申、丁酉大运时，申酉的力量就会减弱，这叫做“盖头”。

大运干支下克上，即运支克运干，如命中喜木，而大运干支却逢甲申、乙酉时，运支克运千，谓之下克上，甲乙木的力量就会减轻。

【伤官吐秀】

日主强旺，有伤官耗泄，谓之伤官吐秀。

【孤官无辅】

八字中正官一位，又有生官的财星，谓之财官两旺，如无有财星辅助，则为孤官无辅。