宏的意思(宥的意思)

多少人都不清楚的宏程序的常用符号和含义，今天全部揭秘

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《宏程序的常用符号和含义》想成为编程工程师，掌握高级编程宏程序是一个基本功。学会宏程序编程，相信你的编程水平会有一个新的高度提升！还有不会的朋友们快来学习吧，学习宏程序其实并不难，咱们找对了方法就会轻松搞定！

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200个寓意美好的名字：个个好听大气、不负光阴韶华

如果说姓氏意味着家族血统的传承，那么名字便意味着父母对宝宝的深深的爱。大多数父母都十分重视新生儿起名，都想把美好的期望与祝福凝聚在名字中，希望宝宝能够不负期许，健康快乐地成长。

江南易林从古典文学诗词、文章中精心整理了200个寓意美好的名字，个个好听大气，希望宝宝不负光阴韶华、不负家人期许，拥有美好未来。

叶宏

出处：莲叶山前，戎帐宏开，轰然最称-沁园春（代人送阎戎）-全宋词

“叶宏”选自宋词，结合诗意可以理解莲叶繁盛、军队宏整。江南易林认为“叶宏”适合作为男孩名字，彰显了男儿胆识与气魄，寓意宝宝如同碧绿的莲叶一样生命力顽强、朝气蓬勃，同时志在四方，敢拼敢闯、坚韧勇敢，能够开创属于自己的人生辉煌。

宛荷

出处：芰荷风细，蒹葭烟淡，宛在潇湘南岸头-沁园春-全宋词

“宛荷”选自宋词，意思是荷叶在清风中摇曳，一层淡淡的薄雾笼罩着芦苇。“宛荷”可以理解为宛如荷叶、荷花一样高洁坚强。江南易林认为“宛荷”适合作为女孩的名字，寓意宝宝如同亭亭玉立的荷花、柔软摇曳的荷叶一样出淤泥而不染、活力十足、自信乐观。

语柔

出处：忆盈盈倩笑，纤纤柔握，玉香花语，雪暖酥凝-沁园春-全宋词

“语柔”选自宋词，意思是女子笑声美好、玉指纤纤、皮肤细腻白皙、言语温柔多情。江南易林认为“语柔”适合作为女孩名字，可以理解为言语温柔有文采，寓意宝宝娴雅温柔、言辞柔美、才华横溢、内外兼修。

本文由江南易林宝宝起名原创

百临

出处：临兹孝享，百禄惟宁-仪坤庙乐章·永和-全唐诗

“百临”选自唐诗，意思是我虔诚祝愿，希望四海之内太平安宁。“百临”有百福齐臻之意，江南易林认为“百临”是一个寓意多福美好的名字，男孩、女孩都适合，寓意宝宝百尺竿头能够更进一步、福气满满、生活顺利、多姿多彩。

绮瑞

出处：绮币霞舒，瑞珪虹起-郊庙歌辞·蜡百神乐章·肃和-全唐诗

“绮瑞”选自唐诗，意思是云霞卷舒、祥虹挂起。“绮瑞”可以理解为绮丽多彩的祥瑞征兆，因此寓意吉祥如意。江南易林认为“绮瑞”适合作为男孩名字，寓意聪明睿智、楚楚不凡，能够靠着自己的才智与胆识获得成功的事业、锦绣的前程。

柯锦

出处：碎锦繁绣，更柔柯映碧，纤搊匀殷-喜朝天（秦宅作，海棠）-全宋词

“柯锦”选自宋词，意思是海棠花如同锦缎般繁华秀丽，枝条比荷叶还要柔美。“柯锦”作为宝宝的名字，可以理解为柔枝嫩叶、锦绣绮丽，江南易林认为“柯锦”适合作为女孩的名字，寓意宝宝温柔美貌、知书识礼、前程美好、如花似锦。

本文由江南易林宝宝起名原创

景辰

出处：三阳丽景早芳辰，四序佳园物候新-春日出苑游瞩（太子时作）-全唐诗

“景辰”选自唐诗，意思是春光明媚、风景大好、时光美妙，园中景物随着四季变化而不断更新样貌。“景辰”结合诗意可以理解为秀美的风光和美好的时光。江南易林认为“景辰”是一个热爱生活的宝宝名字，男孩、女孩都适用，寓意宝宝生活幸福、珍惜时光，人生之路风景如画、前途可期。

名字是父母送给宝宝的第一件礼物，家长朋友如果能够给宝宝好听大气、寓意美好的名字，宝宝便能在祝福中成长，未来可期。

你对起名有什么看法或建议吗？欢迎在文章下方评论交流。

“穀”和“榖”只有“一横之差”，两字该如何区分？

北京晚报·五色土 | 作者 五柳七

此前写《和葫芦唠个“家常”》一文，说到宋代陶穀“依样画葫芦”一事，把陶穀写成了“陶榖”，幸蒙读者指正。

穀和榖都可谓带“壳”的字。壳本写作殻或殼，是象形字，左边是钟形乐器，右边的“殳”是敲钟的手形。壳中有禾，是五谷的穀；壳中有木，是榖树的榖。穀和榖均见于《诗经》，穀字常释为善，而榖却被当做恶木。一说穀榖可通用，两字如此“善恶分明”，不太好通。

穀可简化为谷。把陶谷写作陶穀，舍简就繁，并非为了卖弄。谷可理解为山谷，又可理解为五谷。古人取名多有深意，取本字为更好辨识。简繁转化要注意别闹笑话，诸如岳飞不是“嶽飞”，杨万里不是“杨万裏”，武松更不是武鬆。

从某种角度说，错误书写也是历史的一部分。《三国演义》就不少张冠李戴：傅肜（róng）写作傅彤；苑康写作范康；李利写作李别；吴巨写作吴臣；刘靖写作刘熙；孟达字子庆，其实是字子度；杀了张飞的是范强，不是范疆；周瑜的老丈人乔国老，很可能是桥国老。

北京三里屯有个太古里。早在1866年，英国太古洋行来上海做生意，据说老板约翰·萨缪尔·施怀雅想起个中文名字入乡随俗，他在街上常见“大吉”二字，因为不谙中文，把“大吉”误写作了“太古”。

这么说绝没有给自己开脱的打算。《吕氏春秋》中有个三猪过河的故事，“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：晋师三豕涉河。子夏曰：非也，是己亥也。夫己与三相近，豕与亥相似。”历史写作，犯了此类错误，闹了笑话，脸再红都要原地立正。

多一横少一横，错也可大可小，闹大了其实会原地爆炸的。1962年美国发射水手1号探测器，计划探测金星，升空仅5分钟，就因为出现制导系统的问题放了大烟花。调查发现，因为程序转录员出现了低级失误，少抄了“一小横”。

穀榖难分，一笔之差不是因为眼神不好，就是只知其一不知其二。榖树之榖，背了上千年的恶名与骂名，也是一笔之失闹的，正好借此文为榖正名。

颜真卿《祭侄文稿》中有“方期戬穀”

《诗经》处处皆“善也”

上海古籍出版社和中华书局出版的朱熹《诗集传》，“穀”字当粮食作物讲时，均简为“谷”，有意思的是均用于“百谷”一词，其他情况都沿用繁体的“穀”。

《诗经》中“百谷”共有六处。如“既沾既足，生我百谷”（《信南山》）；“播厥百谷，实函斯活”（《载芟》）；“亟其乘屋，其始播百谷”（《七月》）。

朱熹撰《诗集传》，为昌理学，满纸“善也”。“田车既好”，好释为善也；“莫不令德”，令释为善也；“亦孔之嘉”，嘉释为善也。“射则臧兮”，臧释为善也；“永锡尔类”，类释为善也；“窈窕淑女”，淑释为善也……

朱熹释“穀”，说成“善也”的时候也最多。“穀旦于差，南方之原”，“穀旦”是善旦，意思是良辰；“此邦之人，不我肯穀”，穀是善待的意思；“教诲尔子，式穀似之”，就是教诲民众，良善传家。

“自今以始，岁其有。君子有穀，诒孙子。”《有駜》写宴会上载歌载舞，但君子留给子孙的“穀”，可不是大米白饭，朱熹说是“善”。

“天保定尔，俾尔戬穀。罄无不宜，受天百禄。”（《天保》）“戬穀罄宜”是吉言，常题于旧时影壁之上。戬穀一词，《毛传》训为福禄，而《诗集传》引闻人氏之说，认为戬是尽也，穀是善也，戬穀等于尽善，境界一下就拔高了。再早颜真卿写《祭侄文稿》，把“方凭积善”划去，改成了“方期戬穀”。老百姓祈福禄，士大夫求尽善，是阶层问题。

朱熹注疏《诗集传》。明正统十二年司礼监刊本

朱熹喜谈“尽善”，不喜谈“尽情”。举个例子，《诗经》有两篇写生死相许，一是《大车》，“穀则异室，死则同穴。谓予不信，有如皦日！”一是《击鼓》，“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”。“穀则异室”的穀作生讲，生前没一起，死后一块埋。朱熹说这是“故淫奔者畏而歌之如此”，至情至性而至勇，哪里看出来的“畏”？

《桑柔》有句“朋友已谮，不胥以穀。人亦有言：进退维谷”。若把穀简化为谷，读来就会莫名其妙。“进退维谷”是成语，意思本不复杂，朱熹则说“穀”是善，而“谷”作穷，“言上无明君，下有恶俗，是以进退皆穷也。”之前唐代孔颖达释作：“谷谓山谷，坠谷是穷困之义，故谓谷穷。”令人费解。

清代阮元在《诗书古训》把谷也要当善讲：“谷乃‘穀’之假借字，本字为‘穀’。进退维穀，穀，善也。此乃古语，诗人用之。”

《晏子春秋》载，晋士大夫羊舌肸（xī）和晏婴有过一场讨论。叔向（羊舌肸）问晏子：“齐国之德衰矣，今子何若？”晏子对曰：“婴闻事明君者竭心力以没其身，行不逮则退，不以诬持禄。事惰君者优游其身以没其世，力不能则去，不以谀持危。且婴闻君子之事君也，进不失忠，退不失行，不苟合以隐忠，可谓不失忠，不持利以伤廉，可谓不失行。”叔向回答：“善哉！《诗》有之曰：进退维谷。其此之谓与？”

阮元以此为例，认为进退维谷是“皆谓处两难善全之事而处之皆善也。叹其善，非嗟其穷也”。进退维谷成了进退皆善，可谓强解。

进退维谷的谷，当山谷解释就好，无须为了善作过度解读。《诗经》中还有一句“惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰”（《小宛》），如临于谷总不能说成如临于善。山间进退自然要小心掉沟里，但总还有路可走，不是穷途末路，更不是左右逢源。羊舌肸认同晏子的意见，君子做进退取舍，态度要持重。

名字带“壳”怎区分

有部动画片叫《攻壳机动队》，海报上写作“攻壳”“攻殻”“攻殼”的都有。“殻”和“殼”多一横少一横，都是壳字。当年“寡姐”斯嘉丽·约翰逊主演的同名电影上映，有过壳怎么读的讨论。

壳，俗读ké，文读qiào。北宋宰相蔡确，曾被刘攽（bān）戏称为“倒悬蛤蜊”，蛤蜊俗名“壳菜”，倒过来读就是蔡确的谐音。照这么说，殻也能读què。

壳、殻、殼都是象形字，本义是敲。在甲骨文中是手持槌敲击“南”（一钟形陶制乐器）。壳字可谓“百宝囊”：加把禾，是穀；加根木，是榖；加束丝，是縠（hú）；加张弓，是入我彀（gòu）的彀；加辆车，就成了朱轮华毂（轂）的毂（gǔ）。

名字一带壳，就容易认错人。

金代有张彀和张瑴（jué，同珏）两兄弟。张瑴是弟，以紫髯著称，“少有俊才，美风姿，髯齐于腹。为人豪迈不羁，奇士也”（《归潜志》）。张彀是兄，做人有担当。他任同州观察判官时，州中要征收箭支十万，并且要求只要十万雕翎箭。张彀说：弓箭就是耗材，在乎什么羽毛？（矢去物也，何羽不可）。长官说那要向上面打报告。张彀说事关民生，我担着。

唐末有诗人王轂，曾作《玉树曲》，名噪一时。一次在街上，看见同窗好友被几个无赖纠缠，王轂上前扬声说：“莫无礼，识吾否？吾便是解道‘君臣犹在醉乡中，面上已无陈日月’者。”无赖们“敛衽惭谢而退”。宋代文献又有记其名为王縠和王穀的。轂的本意指车轮中心的圆木，中有圆孔。王轂字虚中，由此可认定，縠、穀是误写。

唐末诗人郑谷，因《鹧鸪》一诗闻名，人称“郑鹧鸪”。本字就是山谷的谷，不能写作郑穀。唐代还有位郑縠，郑縠的父亲叫郑熏，当年曾经诬告过宰相郑畋，但郑畋不记前仇，提拔郑縠为给事中。《唐语林》中郑縠被误写为“郑穀”。

北宋有墨工潘谷，被苏轼咏为“墨仙”。《春渚记墨》载，当时墨工制墨，名字多相蹈袭。著名墨工有张遇、常遇、潘遇，也有潘谷、张谷、叶谷。有人趣说，墨工家世，不是谷之子，就是遇之孙。潘谷的谷，也不能写作潘穀。

北宋名士巢谷比较特别，《宋史》说他“初名穀”。苏辙曾写《巢谷传》，纪念这位眉山同乡的情谊。哲宗亲政后，苏辙获罪遭贬，亲朋故交纷纷和他做切割，“士大夫皆讳与予兄弟游，平生亲友无复相闻者”。年已古稀的巢谷从四川眉山徒步到广东惠州，探望苏辙。相见之后，遂改名“谷”。苏轼其时贬至海南，巢谷执意前去相见，死于路上。

南宋严粲《诗缉》。此为明嘉靖时期赵府居敬堂（味经堂）刊本

明代书画大家钱穀，一生抄书成癖，手录古文金石书几万卷，“手自抄写，几于充栋，穷日夜校勘，至老不衰。”可惜大部分未能流传下来，钱穀的书法作品亦鲜见于世。故宫博物院藏有一幅《行书仿米芾诗轴》，被认为是钱穀之作，但有诸多疑点，如钱穀题款，穀字必写那一小横，而此幅题款却写如“榖”字。

（明）钱穀《求志园图》卷

此书是不是钱穀真迹？故宫博物院馆员傅东光撰文考证，是钱穀真迹，但不是明代钱穀。史上有三位书家叫钱穀，明代钱穀最为知名。其余两位均为清人，一是浙江萧山人，字龙泓，一是上海人，字子璧。从款印以及抬头款的使用来判断，这幅《行书仿米芾诗轴》是百余年后清代钱子璧的作品。虽不确定古人写穀，到底是少一横还是少一撇，但钱子璧的书法确实多了一层辨识度。

“四字哥哥”怎么读

春秋时楚国令尹斗穀於菟，就是《论语》中被孔子赞为“忠”的令尹子文。他姓斗，子文是他的字。

斗穀於菟是私生子，又说因为生于五月初五，日子不吉利，因此出生后就被遗弃于云梦泽中，幸有老虎喂乳而生。恰逢郧国国君郧子在云梦泽间打猎，带回宫中抚养。楚人称老虎为於菟，称乳为穀。斗穀於菟的意思就是被老虎奶大的孩子。

斗穀於菟怎么读？不是送分题，是“送命题”。这位“四字哥哥”的名字，都是多音多义。

（清）丁善长《历代画像传》中的斗穀於菟像，写作“闘穀於兔”

斗。斗穀於菟的斗，正字是鬭，读作dòu。据《说文》，鬭的本义是遇。《国语·周语下》载：“穀洛鬭，將毁王宫”，穀水和洛水相遇争流，因此王宫告急。

於。於读wū，本义是乌。於戏读“呜呼”，荆轲刺秦中那位自杀的樊於期，也读wū。“于”不是於的简化字，於读wū时，不能写作于。因此於菟不该写成“于菟”。

菟。菟丝草的菟，读tù；於菟的菟，读tú。成语“归老菟裘”指归隐，菟裘是古地名，也读tú。

一到穀字情况就变复杂。《左传》载“楚人谓乳穀，谓虎於菟”，但是李时珍在《本草》中提出异议，认为楚人口中的乳，是榖树的榖，因为“楚人呼乳为榖，其木中白汁如乳，故以名之”。清代《礼书纲目》就此总结说：“孺子曰穀，或曰榖。读为斗穀於菟之穀。穀，乳也，谓哺乳小儿也。”（这话网上常见为“孺子曰谷，或曰谷。读为斗谷于兔之谷。谷，乳也，谓哺乳小儿也”。）

清代陈大章在《诗传名物集览》中又提出一说，认为乳穀的穀，本字应该是穀孑（gòu）。《说文》载，“穀孑 ，乳也。”南唐徐锴也说：“楚人谓乳曰穀孑 ，故名子文曰穀孑 於菟，通作穀。”从字形到字义，穀孑 倒是显得更合理。

据此说，这位楚令尹应该叫斗穀孑 於菟，读为“逗够乌图”。

《谷城长荡阴令张迁颂》，简称《张迁碑》，图中文字为隶书“汉故穀城长荡”

《庄子》中有“臧穀亡羊”故事：臧和穀相伴放羊，结果两个人的羊都丢了。问臧，臧说因为在读书（挟筴读书）；问穀，穀说因为在下棋（博塞以游）。庄子认为，“二人者，事业不同，其于亡羊均也”。孟子说：“臧，善学人；穀，孺子也”。

《诗经》里的臧和穀，朱熹都释为善。清代画家臧穀，字善均，又字宜生，又字诒孙，名和字均取自《诗经》。

顺带说一嘴，斗穀於菟是班姓先祖。据《名义考》载：“斑彪，史误作班彪，斑姓出楚令尹子文之后。”东汉班彪、班超、班固父子，原来要姓斑。一说因为斗穀於菟是老虎带大的，虎身有斑，其后人于是以斑为姓。

“谷树皮”写错了？

说回朱熹谈《诗经》，谈善当然要谈恶。枭、鸱、鸮是恶鸟，蓫（zhú）、葍（fú）是恶菜，樗和榖则成了恶木。

榖树出现在《鹤鸣》《黄鸟》中。“乐彼之园，爰有树檀，其下维榖（《鹤鸣》）”，朱熹注“榖，一名楮，恶木也”。檀比喻君子，榖代表小人。

武大郎是“小人”，就和榖大有渊源。“三寸丁谷树皮”的谷，应该是榖。

“三寸丁谷树皮”这个诨名，出自《水浒传》：

这武大郎，身不满五尺，面目生得狰狞，头脑可笑。清河县人见他生得短矮，起他一个诨名，叫做“三寸丁谷树皮”。

《金瓶梅》沿袭了“三寸丁谷树皮”的说法：

（武大）因时遭荒馑，搬移在清河县紫石街赁房居住。人见他为人懦弱，模样猥衰，起了他个诨名，叫做“三寸丁、谷树皮”。俗语言其身上粗躁、头脸窄狭故也。

康熙三十四年（1695年）刊刻的《皋鹤堂（张竹坡）批评第一奇书金瓶梅》中，“榖树皮”直接写作了“谷树皮”。明清刊本常见“穀”写作“谷”的情况。如晚清吴其浚《植物名实图考长编》以楮立条，搜集了大量前人论述，所用也均为穀，应是谷、穀、榖三字混淆造成的。

去年，学者朱玉麒、汤超骏发表《“三寸丁谷树皮”的误读》，比较全面地梳理了对“谷树皮”的历史误读。《误读》一文考证《水浒传》历代版本，发现谷、穀、榖三字混淆是常见现象：

“三寸丁谷树皮”中的“谷”，在作为底本的天都外臣序刻本中，往往“谷”“穀”混淆，而其他各本则“谷”均作“穀”。据笔者对几种不同章回的《水浒传》版本的对照，当有些版本把代表黍稷一类庄稼的“穀”字简化为“谷”字时，“三寸丁谷树皮”的“谷”字也是简化的；但当在代表庄稼谷物的“穀”字写作本字“穀”时，“三寸丁谷树皮”的“谷”字也都写作了“穀”或者“榖”。

明万历四十五年刊本《新刻金瓶梅词话》，写作“三寸丁谷树皮”

明末建阳藜光堂刘钦恩刊本《新刻全像忠义水浒志传》同样写作“三寸丁谷树皮”

从《水浒传》小说的文本表述上，“三寸丁谷树皮”点断为“三寸丁、谷树皮”，并无疑问。《水浒词典》解释说：

三寸丁即三寸钉，喻其矮；谷树皮，喻其皮肤粗，皮色难看。谷，繁体作“穀”，是“榖”的讹字。一说谷树即胡粟，一种皮呈黑红色而且上带黑点的高粱。

学者钱文忠、王海燕在《“三寸丁谷树皮”臆解》一文中，认为“三寸丁谷树皮”的“丁谷”，是外来语，来自吐火罗语，是洞窟之意。三寸丁谷树皮是“三寸高的洞窟里长的树的树皮”。

丁谷之谓，是因为吐峪沟峡谷呈丁字形而得名。古代文献中丁谷山并不写作“丁穀山”，从这个角度说，《臆解》一文立论时，还是忽略了“谷穀”的简繁之分。

问题来了，武松杀嫂发生在“阳谷县”，阳谷的谷是山谷的谷还是五穀的穀？宋代阳谷县在今山东省聊城市。据地志，阳谷县是取东阿县界“陽穀亭”为名，“阳谷”是穀城山之阳的意思。穀城就是生产阿胶的东阿镇。相传，神农氏曾尝五谷于此，故而得名。时期编纂的《阳谷县志》，即写作“陽穀縣”，在内文中“陽穀”“陽榖”不分，往往一页上出现多种写法。

时出版的《阳谷县志》

再如东汉《曹全碑》提到敦煌效谷县，西汉渔泽尉崔不意教民力田，以勤效得穀，效谷因此得名。虽和丁谷地方离得近，但不是一个“谷”。

至于北京平谷，得名于先秦。明代蒋一葵《长安客话》载：“四周皆山，中则平地，因以平谷名。”

替榖树伸一脚

白居易《长恨歌》有名句“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”树木连理，最初却被视为不祥之兆。司马迁《史记》载，第十代商王太戊（一作大戊）任命伊尹之子伊陟为相，在位期间励精图治，都城亳（今河南偃师）出现桑树与榖树的连理现象，被视为不祥之兆。伊陟让太戊施行善政，怪桑枯死。

桑和榖同科不同属，但亲缘很近。《史记》记载可能是我国树木连理的最早记录。上古对连理现象不理解而视为凶兆，自《孔雀东南飞》起后人视为爱情象征。

《毛诗品物图考》榖树

榖又称“楮”或“构”，落叶乔木，雌雄异株，《本草》说雄树有斑，雌树皮白。榖树被称为“不材”，是千古奇冤。《后汉书》载：“（蔡伦）用楮树皮及麻头、鱼网、故帛，以为纸。”仅造纸一项，榖就功莫大焉。韩愈作《毛颖传》，奉纸为“楮先生”。

明代袁中道居地“有莲池二十余亩，临水有园，楮树丛生”。有人劝他砍掉榖树，种植松柏桃李，被他拒绝。袁中道在此造“楮亭”，并作《楮亭记》，说榖树虽不认为不材，但大有用处，只是不能栋梁，因此袁中道说榖“在材与不材之间”。

苏东坡在儋州，园中有榖树，也本来打算把树砍掉，换种松树菊花。又屈指算来，榖树其实大有用处：“肤为蔡侯纸，子入《桐君录》。黄缯练成素，黝面颒（huì）作玉。灌洒蒸生菌，腐余光吐烛。”因此“投斧为赋诗，德怨聊相赎”，写成《宥老楮》一诗。

苏轼是老饕，发现榖树还能丰富菜篮子。“黄菘养土膏，老楮生树鸡。”楮鸡不是鸡，是长在榖树上的树菇，乃野味清欢。黄庭坚和陆游也爱吃。

苏轼、袁中道都通医，却遗漏了榖树的一个用处——树皮被用来治脚气。唐代孙思邈在《千金翼方》中提出：“治脚气常作榖白皮防之法即不发方。榖白皮，五升切。勿取斑者，有毒。右一味，以水一斗煮取七升，去滓。煮米粥常食之。”

谷壳称糠。穀榖两字易混，榖白皮成了谷白皮，又被误认为糠。1896年，荷兰医生克里斯蒂安·艾克曼在印尼研究得了脚气的鸡，发现米糠和脚气间的关系，由此获得诺贝尔生理学医学奖。李约瑟在《中国科技史》一书中说道：“我们感兴趣的是，（《千金翼方》）两个处方可以列入食疗范畴。一个使用猪肝作为主要成分，另一个使用米糠（谷白皮）与普通大米做成粥。据说持续使用这种粥，可以预防脚气的发生。不幸的是，这个重要处方，并没有引起应有的重视。”李约瑟错以为，孙思邈是最早用糠来治脚气的。

明代张岱在《夜航船》中讲一故事，一僧和一士子同宿，士子高谈阔论，僧因敬畏而只敢蜷腿而卧。说着说着，僧人问：“请问相公，澹台灭明是一个人还是两个人？”士子答：“两个人”。僧又问：“那么尧舜是一个人、两个人？”士子答：“一个人!”僧人大笑：“这等说来，且待小僧伸伸脚”。谈文论史，总有无知之感，不解之惑，战战兢兢却总贻笑大方。敬请伸脚。（责编：沈沣）

八年级语文上册读读写写注音及解释

八年级上册语文读读写写注音及解释

第一课 《消息二则》

1.溃退【kuì tuì】：指失败，狼狈不堪，没有秩序地撤退。

2.泄气【xiè qì】：引申为泄劲、放弃。

3.督战【dū zhàn】：在前线监督作战

4.要塞【yào sài】：筑有永久工事、准备长期坚守的国防要地。

5.业已【yè yǐ】：已经

6.摧枯拉朽【cuī kū lā xiǔ】:摧折枯朽的草木。形容轻而易举。也比喻摧毁腐朽势力的强大气势。

7.锐不可当【ruì bù kě dāng】:意思是锋利无比，无法阻挡，形容勇往直前的气势无法抵挡。

第二课 《首届诺贝尔奖颁发》

1.颁发【bān fā】：公布;发布。

2.遗嘱【yí zhǔ】：一个人说明他死后如何处理其动产和不动产的书面文件 。

3.建树【jiàn shù】：表示建立了不朽的功勋或在事业上有很大的成就。

4.仲裁【zhòng cái】：公认的第三者在争端两方间进行裁定公断。

5.巨额【jù é】：巨大的数额。

第三课 《“飞天”凌空》

1.凌空【líng kōng】：意为高升到天上或耸立空中。

2.翘首【qiáo shǒu】：指仰起头来眺望远处；形容盼望之切。

3.酷似【kù sì】：极其相似。

4.潇洒【xiāo sǎ】：（神情举止）自然大方，不呆板，不拘束。

5.轻盈【qīng yíng】：姿态、动作轻巧优美。

6.悄然【qiǎo rán】：形容安静而无声。浑然，依然。

7.由衷【yóu zhōng】：衷心的;出自内心的。强调自发，不是假装的。

8.新秀【xīn xiù】：新近涌现的杰出人才。

9.屏息敛声【 bǐng xī liǎn shēng】：抑制语声和呼吸。形容畏惧、小心的样子。

10.眼花缭乱【yǎn huā liáo luàn】：形容眼睛看见复杂纷繁的东西而感到迷乱。比喻事物复杂，无法辨清。

11.如梦初醒【rú mèng chū xǐng】：好像刚从梦中醒过来，比喻从糊涂、错误的境地中刚刚醒悟过来。

第四课 《一着惊海天》

1.桅杆【wéi gān】：木质的长圆竿或金属柱，通常从船的龙骨或中板上垂直竖起，

2.浩瀚【hào hàn】：本意为水盛大貌，引申为广大、繁多之意。

3.娴熟【xián shú】：老练、熟练或灵活，形容对某种事物或工作很熟练。

4.咆哮【páo xiào】：发出洪亮有力的回荡的声音。高声大叫。

5.紧绷【jǐn bēng】：捆扎得很紧的样子。心情紧张、表情不自然。

6.镌刻【juān kè】：即“雕刻”之意；把铭文刻或画在某种坚硬物质上或石头上。

7.一丝不苟【yīsībùgǒu】：指做事认真细致，一点儿不马虎。苟：苟且，马虎。

8.白手起家【báishǒuqǐjiā】:形容在没有基础和条件很差的情况下自力更生，艰苦创业。

9.殚精竭虑【dānjīngjiélǜ】:形容用尽心思。殚：竭尽；虑：思虑。

第五课 《藤野先生》

1.挟【xié】：本意为用胳膊夹着。倚仗势力或抓住人的弱点强迫人服从。

2.樱花【yīng huā】

3.绯红【fēi hóng】：深红色。

4.宛如【wǎn rú】：好像;仿佛。委曲顺从的样子。

5.掌故【zhǎng gù】：原指旧制、旧例，后来一种常见的意义是指关于历史人物、典章制度等的遗闻轶事。

6.落第【luò dì】：科举考试未中。又指输掉。

7.畸形【jī xíng】：生物体某部分在发育中形成的不正常的形状。泛指事物发展不正常

8.不逊【bú xùn】：不恭敬，没有礼貌;骄横。

9.匿名【nì míng】：是指的是不署名或不署真实姓名，即指隐瞒身份、个人特征或不说明是什么人物。

10.诘责【jié zé】：诘问谴责

11.呜呼【wū hū】：对不幸的事表示叹息、悲痛等。指人丧命。

12.凄然【qī rán】：凄凉悲伤。

13.教诲【jiào huì】：教导训戒。

14.油光可鉴【yóu guāng kějiàn】：头发上抹油，梳得很光亮，像镜子一样可以照人。

15.杳无消息【yǎo wú xiāo xī】：没有一点儿音信。杳：无影无踪。

16.抑扬顿挫【yì yáng dùn cuò】：指声音的高低起伏和停顿转折。抑：降低；扬：升高；顿：停顿；挫：转折。

17.正人君子【zhèng rén jūn zǐ】：旧时指品行端正的人。现多作讽刺的用法，指假装正经的人。

18，深恶痛绝【shēn wù tòng jí】：恶：厌恶；痛：痛恨。指对某人或某事物极端厌恶痛恨。

第六课 《回忆我的母亲》

1.溺【nì】：淹没。沉迷不悟，过分，无节制。

2.佃农【diàn nóng】：以租种土地为生的农民。

3.劳碌【láo lù】：辛劳忙碌。

4.私塾【sī shú】：是我国古代社会一种开设于家庭、宗族或乡村内部的民间幼儿教育机构。

5.周济【zhōu jì 】：在物质上给以帮助;接济。

6.宽厚【kuān hòu】：①宽容厚道 ②深沉浑厚 ③宽阔厚实。

7.仁慈【rén cí 】：仁爱慈善。

8.连夜【lián yè】：当晚那一夜。

9.慰勉【wèi miǎn】：抚慰勉励。

10.不辍【bù chuò】：亦作“ 不惙 ”。不止；不绝。

11.任劳任怨【rèn láo rèn yuàn】：比喻做事不辞劳苦，不怕别人埋怨。

12.为富不仁【wéi fù bù rén】：剥削者为了发财致富，心狠手毒，没有一点儿仁慈的心肠。

第七课 《列夫·托尔斯泰》

1.颊【jiá】:脸的两侧。

2.黝黑【yǒu hēi】:皮肤暴露在太阳光下而晒成的青黑色。

3.粗糙【cū cāo】:指粗笨拙劣；草率马虎。

4.崎岖【qí qū】:山路不平。

5.平庸【píng yōng】:寻常;凡庸;不高明。

6.滞留【zhì liú】:停留不动。

7.愚钝【yú dùn】:愚笨迟钝。

8.器宇【qì yǔ】:度量；胸怀。气概，风度,仪表。

9.蒙昧【méng mèi】:指昏昧；愚昧。

10.酒肆【jiǔ sì】:酒店。

11.缰绳【jiāng shéng】:指扎住马上唇的一圈绳索或皮带、附带交织而成的手柄，作为控制装置。

12.轩昂【xuān áng】:形容精神饱满，气度不凡，也指身材高大。

13.胆怯【dǎn qiè】:形容某人非常害怕，有时也形容畏畏缩缩，不敢向前去是一种心理活动。

14.藏污纳垢【cáng wū nà gòu】:污、垢：肮脏的东西。比喻隐藏或包容坏人坏事。

15.鹤立鸡群【hè lì jī qún】:像鹤站在鸡群中一样。比喻一个人的仪表或才能在周围一群人里显得很突出。

16.正襟危坐【zhèng jīn wēi zuò】:整一整衣服，端正地坐着。形容严肃或拘谨的样子。

17.诚惶诚恐【chéng huáng chéng kǒng】:非常小心谨慎以至达到害怕不安的程度。

18.入木三分【rù mù sān fēn】:形容书法笔力遒劲，也比喻见解、议论深刻、确切。

第八课 《美丽的颜色》

1.微妙【wēi miào】：指深奥玄妙；精深复杂，难以捉摸。

2.燥热【zào rè】：空气湿度小而温度高。中医病证名。又称燥火。

3.沥青【lì qīng】：又称柏油。

4.骤雨【zhòu yǔ】：暴雨。

5.窒息【zhì xī】：呼吸困难甚至停止。

6.吹嘘【chuī xū】：夸张地宣扬或编造优点、长处等。

7.荧光【yíng guāng】：在光和其他射线照射某些物质时所发出的可见光。

8.筋疲力尽【jīn pí lì jìn】：形容非常疲乏，一点力气也没有了。

9.和颜悦色【hé yán yuè sè】：脸色和蔼喜悦。形容和善可亲。

第十三课 《背影》

1.迂【yū】：①曲折。②言行或见解陈旧不合时宜。

2.拭【shì】：揩擦

3.搀【chün】：①在旁边扶助。②混合。

4.交卸【jiāo xiè】：①卸去职务交付与后任。②谓卸下货物，并交付对方。

5.狼藉【láng jí】：①乱七八糟;散乱、零散。②也作狼籍。

6.簌簌【sù】：①风吹物体等的声音。②形容流泪的样子。

7.赋闲【fù xián】：指没有职业在家闲着；失业在家。

8.游逛【yóu guàng】：为了消遣而闲走。

9.踌躇【chóu chú】：①犹豫不决。②思量，考虑。③得意的样子。

10.马褂【mǎ guà】：旧时男子穿在长袍外面的对襟的短褂。

11.蹒跚【pán shān】：腿脚不灵便，走起路来摇摇摆摆

12.颓唐【tuí táng】：萎靡不振的样子

13.琐屑【suǒ xiè】：细小、琐碎的事情。

14.触目伤怀【chù mù shāng huái】：看到某种情况而内心伤悲。

第十四课 《白杨礼赞》

1.开垦【kāi kěn】：把荒地垦植成农田。

2.主宰【zhǔ zǎi】：①主管;支配。②起支配、控制作用的力量。

3.倦怠【juàn dài】：疲乏，懈怠

4.丫枝【yā zhī】：①树木枝叉。②枝桠。

5.倔强【jué jiàng】：刚强，不屈服。

6.婆娑【pó suō】：①形容盘旋和舞动的样子。②枝叶纷披的样子。

7.虬枝【qiú zhī】：亦作“虯枝”。盘屈的树枝。

8.伟岸【wěi àn】：①(身材)高大挺拔。②高明卓异。

9.傲然【ào rán】：①高傲地。②有时用褒义，形容坚强不屈的样子。

10.宛然【wǎn rán】：仿佛

11.秀颀【xiù qí】：美而高。

12.鄙视【bǐ shì】：轻视，看不起。

13.妙手偶得【miào shǒu ǒu dé】：技术高超的人，偶然间即可得到。文学素养很深人，出于灵感偶然得到妙语佳作。

14.坦荡如砥【tǎn dàng rú dǐ】：平坦得像磨刀石一样。比喻人非常直率·现多用来形容大面积的地方很平坦。

15.潜滋暗长【qián zī àn zhǎng】：形容暗暗地不知不觉地生长。

16.恹恹欲睡【yān yān yù shuì】：形容患病而精神疲乏。

17.旁逸斜出【páng yì xié chū】：指树枝从树干旁边伸出。

18.不折不挠【bù zhé bù náo】：在压力和困难面前不屈服，顽强。

第十五课 《散文两篇》

1.兴味【xìng wèi】：兴趣。

2.洗涤【xǐ dí】：冲荡;清洗。又作除去罪过、积习、耻辱等。

3.卑微【bēi wēi】：地位低下而渺小。

4.牛犊【niú dú】：小牛，乳牛。

5.茸毛【róng máo】：一般指动物初生柔软的细毛。

6.消逝【xiāo shì】：（声音、时间等）慢慢逝去，不再存在。

7.繁殖【fán zhí】：生物产生新的个体，以传代。

8.凋谢【diāo xiè】：①草木花叶枯落花瓶里的旧花凋谢了。②比喻老年人死亡朋友日凋谢,存者逐利移。

9.遏制【è zhì】：阻止，禁绝。

10.濒临【bīn lín】：指位置相邻，接界。接近，将要。

11.深渊【shēn yuān】：①特指海渊。②比喻险境。③比喻无法摆脱的困境。

12.星辰【xīng chén】：星的总称。

第十六课 《昆明的雨》

1.乍【zhà】：①忽然。②刚，起初。③张开，鼓起。

2.辟邪【bì xié】：辟邪，即避凶，指驱除邪恶；偏邪不正；驳斥邪说。

3.鲜腴【xiān yú】：新鲜肥美。

4.篱笆【lí ba】：用竹子或树枝等编成的栅拦。

5.格调【gé diào】：①诗歌的格律声调。亦泛指作品的艺术风格。②人的风格或品格。③格式;式样。

6.吆喝【yāo he】：①大声喊叫。②大声驱赶;大声趋逐。③呵斥;喝令。

7.暮年【mù nián】：人到老年。

8.情味【qíng wèi 】：情趣、情谊

9.苔痕【tái hén】：苔藓滋生之迹。

10.密匝匝【mì zā zā】：严实稠密的样子。

11.连绵不断【lián mián bù duàn】：连绵：连续不断的样子。形容连续不止，从不中断。

12.张目结舌【zhāng mù jié shé】：瞪着眼睛说不出话来。形容窘困或惊呆的样子。

第十七课 《中国石拱桥》

1.雄跨【xióng kuà】：大幅度跨越。

2.记载【jì zǎi】：①把事情记录下来。②记录事情的文字。

3.残损【cán sǔn】：①残害；损害。②伤残缺损。

4.古朴【gǔ pǔ】：古老而质朴。朴素而有古代的风格。

5.桥墩【qiáo dūn】：桥梁的主要支承物。

6.推崇【tuī chónɡ】：尊崇，推重崇敬。

7.侵略【qīn lüè】：①侵犯掠夺。②一切对他国领土、主权的侵犯和对他国人民的掠夺和奴役的行动。

8.序幕【xù mù 】：①戏剧第一幕之前的一场戏。②比喻某件事情的开始阶段。

9.巧妙绝伦【qiǎo miào jué lún】：灵巧高明，无与伦比。

10.交头接耳【jiāo tóu jiē ěr】：嘴凑近耳朵。形容两个人凑近低声交谈。

11.惟妙惟肖【wéi miào wéi xiào】：描写或模仿得非常逼真。

12.独一无二【dú yī wú èr】：没有相同的或没有可以相比的。形容十分稀少。

第十八课 《苏州园林》

1.竿【gān】：①竹子的主干。②特指“钓鱼竿”

2.映衬【yìng chèn】：①互相映照、衬托使显现。②修辞方式，并列相反的事物，形成鲜明的对比。

3.败笔【bài bǐ】：①书法或绘画中不好的一笔。②诗文中写得不好的词句。

4.丘壑【qiū hè】：指山峰与河谷；山野幽僻的地方；比喻深远的意境。

5.雷同【léi tóng】：雷一发声，万物同时响应。今泛指事物与人相同者。

6.嶙峋【lín xún】：①形容山石峻峭、重叠。②形容人消瘦或刚直有骨气。

7.依傍【yī bàng】：①依赖;依靠。②指艺术、学术等方面模仿别人。

8.蔓延【màn yán】：向四周扩展延伸。

9.蔷薇【qiáng wēi】：是蔷薇属部分植物的通称。

10.芭蕉【bā jiāo】

11.雕镂【diāo lòu】：①犹雕刻。②指雕刻品。③比喻刻意修饰文辞。

12.斟酌【zhēn zhuó】：①反复考虑以后决定取舍。②往杯盏里倒酒供饮用。

13.明艳【míng yàn】：鲜艳，明丽

14.因地制宜【yīn dì zhì yí】：根据各地的具体情况，制定适宜的办法。

15.自出心裁【zì chū xīn cái】：出于自己的创造。指不抄袭、模仿别人。

16.重峦叠嶂【chóng luán dié zhàng】：山峰一个连着一个，连绵不断。

17.俯仰生姿【fǔ yǎng shēng zī】：无论俯视还是仰视都会形成美好的姿态。

第十九课 《蝉》

1.轧【zhá】：用于轧辊、轧钢等。[yà]①圆轴或轮子等在东西上面滚压。②排挤。③姓。

2.鳍【qí】：鱼类的运动器官。

3.暴晒【bào shài】：将物体置于阳光下使之干燥。

4.隧道【suì dào】：①指墓道。②在山中或地下凿成的通道

5.恶劣【è liè】：很坏。

6.倒悬【dǎo xuán】：比喻极其艰难、危险的困境。常用在、军事、政治等方面重大变化上。

7.折皱【zhé zhòu】：未被展平的折痕(如在薄膜上的)。

8.纤维【xiān wéi】：是指由连续或不连续的细丝组成的物质。

9.防御【fáng yù】：防守抵御。

10.顾忌【gù jì】：因某种顾虑而不愿直言径行。

11.联结【lián jié】：联络，联系，结合连接。

12.跳蚤【tiào zao】：一种节肢动物。

13.车辙【chē zhé】：车轮辗出的痕迹道口两侧的人流、车流汇成一片。

14.黏土【nián tǔ】：有黏性的泥土。

15.寻觅【xún mì】：寻求，探索。

16.喧嚣【xuān xiāo】：①声音杂乱，不清静。②叫嚣;喧嚷。

17.欢愉【huān yú】：欢乐而愉快。

18.懒洋洋【lǎn yáng yáng】：慵懒貌；精神不振貌。

19.不怀好意【bù huái hǎo yì】：怀：包藏。没安好心。

20.无动于衷【wú dòng yú zhōng】：心里一点儿也没有触动。指对应该关心、注意的事情毫不关心，置之不理。

第二十课《梦回繁华》

1.绢【juàn】：一种薄而坚韧的丝织物。

2.驮【tuó】：用背（多指牲口）负载人或物。[duò]骡马等负载的成捆的货物。

3.冗【rǒng】：①闲散的，多余无用的。②忙，繁忙的事。

4.沉檀【chén tán】：厚重的檀木

5.翰林【hàn lín】：皇帝的文学侍从官，唐朝以后始设，明、清改从进士中选拔。

6.题跋【tí bá】：写在书籍，碑帖，字画等前面的文字叫做题，写在后面的，叫做跋，总称题跋

7.擅长【shàn cháng】：独具某种特长

8.城郭【chéng guō】：古义是指内城和外城，现在泛指城或城市。城指内城的墙，郭指外城的墙。

9.考订【kǎo dìng】：考核订正。

10.田畴【tián chóu】：田地等。

11.岔道【chà dào】：①岔路。②歧路。

12.簇拥【cù yōng】：很多人紧紧围绕着或卫护着。

13.踏青【tà qīng】：清明前后到野外去观赏春景。

14.行旅【xíng lǚ】：远行的人;往来的旅客。

15.宏敞【hóng chǎng】：高大宽敞。

16.攫取【jué qǔ】：①抓取；拿取。②获取；掠取。

17.遒劲【qiú jìng】：强劲有力;刚健有力。多指书画的运笔。

18.春寒料峭【chūn hán liào qiào】：形容初春的寒冷。

19.长途跋涉【cháng tú bá shè】：翻山越岭、趟水过河。指远距离的翻山渡水。形容路途遥远，行路辛苦。

20.摩肩接踵【mó jiān jiē zhǒng】：肩碰着肩，脚碰着脚。形容人多拥挤。

21.络绎不绝【luò yì bù jué】：形容行人车马来来往往，接连不断。

说文解字：弘、亡

弘：会意兼形声字，始见于甲骨文，古文字“弘”字从弓、从口，弓亦声，本义指发弓的声音，引申义为大，扩充，广大。《尔雅·释诂上》：“弘，大也。”

另有一说：“弘”最初与“引”为同一字，字形像在弓背的隆起处加一斜线作为标志，后来斜线部分演变为“厶”，因为弓背隆起处是弓弯曲或伸张最关键的部分，因此“弘”的本义是“扩大、发扬”，如《诗·大雅· 民劳》：“戎虽小子，而式弘大。”

《论语》中有多次出现“弘”字，如“士不可不弘毅，任重而道远”、“人能弘道，非道弘人”。

执德不弘，信道不笃。意为：修德，但不弘扬。信道，但不笃厚。

朱子曰：“有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废”。邢昺曰：“言人执守其德，不能弘大，虽信善道，不能笃厚”。

亡：音wu，通“无”。无和有通常被用作哲学概念，如《道德经》：“有，名天地之始;无，名万物之母。”

意为：道生出“无”，无是一种混元之气，纯粹的能量，无质无像，所以叫无，也叫“无极”。“无”生出“有”，“有”也叫太极，有质有像，“有”生出万物，万物并作，参差各态，各命其名。

道无色无味 ，没有物所以也没有象 ，看不见摸不着 。绵绵若存，用之不勤。道不是无，道生无，即混元之气；无极生太极，即无生有；太极生两仪，即一生二；三生万物。

老子其实在这里揭示了宇宙的起源之谜，《道德经》还提到：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”

意思是：有一个物体是混沌的、无限的、无象的、无声的、完整的，它早在世界开始之前就存在了。独一无二，无与伦比，遵守自己的规律，永不改变，运转的循环永不停止，它可以作为世界万物的根，甚至是天地之源。我不能准确地描述它的真面目，只能用“道”来泛泛而谈，勉强地形容为“大”。

按照现在的科学来解释：“道”就是还没有地球时的宇宙，“无”就是宇宙大爆炸形成地球后的状态，无生有，有生万物。

儒家哲学中的“有”和“无”的概念又不一样，有可以指“有所为”，无可以指“有所不为”。有可以指“有恆”，无可以指“无恆”。