六亲不和(六亲不和有孝慈)

我们常说的“六亲不认”到底是哪六亲？

网上有句话传得很火，叫“六亲不认的步伐”。是指非常浮夸、嚣张的走路姿势。

六亲不认原本的含义是形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾，有时也指对谁都不讲情面。那么其中的“六亲”是指哪六亲呢？

关于六亲具体是指哪些人历来说法不一，干脆泛指一切亲属。其实，历史上“六亲”有特定的内容，其代表性的说法有五种：

一、 出自《管子·牧民》：“上服度，则六亲固。”尹知章注：六亲，谓父母兄弟妻子。

这里六亲是指父亲、母亲、哥哥、弟弟、老婆和儿子。

二、 出自《老子》：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”王弼注：六亲、父子、兄弟、夫妇也。

这里是指父亲、儿子、哥哥、弟弟、丈夫和妻子。

三、 出自《左传》：“为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。”杜预注：六亲和睦，以事严父，若众星之共辰极也。

这里六亲是指亲属关系，父亲和儿子、哥哥和弟弟、侄子和姑姑、外甥和舅舅、女婿和岳父、最后是连襟。

四、 出自贾谊《新书·六术》：“戚属以六为法，人有六亲，六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟；昆弟又有子，子从父而为昆弟，故为从父昆弟；从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟；从祖昆弟又有子，子以曾祖而昆弟故为曾祖昆弟；曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。务于六，此之谓六亲。”

这段话很长，整理一下就是指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。反正一句话，都是男性亲属关系。

五是民间传统说法：“父亲为一亲（涵括祖父母、叔伯、姑姑）；母亲为二亲（涵括外祖父母、舅、姨）；兄弟为三亲（涵括嫂子、弟媳）；姐妹为四亲（涵括姐夫、妹夫）；夫妻为五亲（涵括公婆或岳父岳母）；子女为六亲（涵括媳妇、女婿）。”

中国自古以来就是一个关系社会，搞清人际关系才更有利于我们做人做事。不知上述几种说法，您更倾向于那种呢？

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣

六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。出自《道德经》第十八章，意思是，六亲不和了，才提倡孝慈。国家动荡不安了，才出现忠臣。

“六亲不和，有孝慈”。六亲不和的时候，才有人出来讲要孝，要慈，否则孝跟慈都是很自然的事情。

孝和慈是不能鼓励的，一鼓励就是假的。比如我们选举模范父亲，很少是真的，所以后来就不敢选了。因为男人都在外面工作，只要一选出来，就有人质疑：你是模范父亲，你模范在哪里？都是父亲，非要选一个模范父亲来侮辱所有的父亲，这是在干什么呢？

再比如劳动节，本来大家都很愉快，纷纷庆祝。选一个模范劳工，那就把所有其他劳工都侮辱了，非做这种事不可吗？孝子本来就应该是孝子，因为这家的父母特别差，才弄出一个孝子来标榜，这就是陷父母于不仁不慈了。

“国家昏乱，有忠臣”。每次读到魏征怎么好的时候，我心里头都很不舒服，那就是在说唐太宗不行。用魏征来侮辱唐太宗，有什么意义呢？一个君王很好，他就不需要有死谏的臣了。如果没有商纣王，比干的心肝就不会被挖掉。那学比干干什么？幸好我们历代只有一个魏征，如果时时刻刻都有魏征，那说明所有的君王都是昏庸的。国家昏乱，才会靠一些忠臣死谏，这是不得已的办法，不是好事情。

六亲不和，有孝慈。“六亲不和”就代表一家人相处的关系不好，这时候才有了所谓的孝慈，要教你如何去孝顺、去慈爱了。

这样的想法让我们觉得有压力了，六亲如果和睦的话，就不需要孝慈吗？的确，一家人如果相处得不错，不需要特别说谁是孝、谁是慈的，大家很自然地就做到这些了，自然而然就好。

而一个社会如果没有区分某种特定的价值，比如说孝比不孝好，慈比不慈好，如果不做这样的区分，代表根本没有这样的问题。你一做这样区分的话，就要互相比较，代表很多人做不到了。

这种标准规定出来之后，后面就带来更大的问题。比如父亲对孩子说：你如果孝顺，就不应该花这么多钱去玩游戏。孩子就对父亲说：你如果是慈爱的，应该让我尽量去玩游戏。所以每一个人都从自己的角度来看。人如果以这种标准来互相要求的话，永远没完没了，一家人之间总是争吵不休。

“国家昏乱，有忠臣”。这句话更让人觉得有压力。我们说“家贫出孝子，国乱显忠臣”，很多人因而主张：我宁可不当忠臣，也不要国家昏乱了。如果为了证明谁是忠臣，要先让国家混乱，那不是本末倒置吗？

因此最好的时代就是你根本看不出谁是忠臣，那是因为国家稳定上轨道，每个官员都认真尽好他的责任，照顾百姓。我们都知道，只要提到忠臣，就会提到岳飞、文天祥、史可法这些人，但是正好反映出来当时是一个乱世。

六亲不和，有孝慈。如果家庭是个美满的家庭，一团和气，大家和睦相处，那么个个看来都是孝子贤孙，根本用不着特别标榜谁孝谁不孝。如果家中出了个孝子，相对之下，便有不被认同的不孝之子，这其间问题就大了。因此说，六亲不和，才有所谓的“父慈子孝”。

我们若是深入研究中国文化特别标榜的“二十四孝”，将会发现许多值得讨论的问题。比如拥有大孝美名的舜，其父母可以说不伦不类，很不像话，充分显示了舜的父母，是处在一个问题家庭中，是非不断，非常悲哀，因此舜才成为第一孝子。老子并不喜欢这样，由于一个人的坏，衬托出另一个人的好，那是不幸的事，他希望每个家庭都和乐幸福。

“国家昏乱有忠臣”，同样道理，老子不希望历史上出太多的忠臣义士，忠臣义士并非好现象。我们历史上所谓的忠臣，如岳飞、文天祥、史可法等人，皆为大家所景仰，因为他们对国家民族忠心耿耿，临危受命，连个人宝贵的生命，都可牺牲。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹，无不发生于历史混乱、生灵涂炭的悲惨时代。

一个忠臣的形成，往往反映了一代老百姓的苦难。假使国家风调雨顺，永处太平盛世；社会上，大家自重自爱，没有杀盗淫掠之事，那么岂不个个是忠臣、人人是好人了吗？因此，他主张不需特别赞美某人好、某人不得了。四十多年前，我在川西灌县灵岩寺，看到有人书刻在灵泉石壁上的两句话：“愿天常生好人，愿人常做好事”，便是老子此意，也才是天大的幸福。

《道德经》第十八章

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

太乙救苦护身妙经

尔时，元始天尊在玄景之上清微天中九色玉堂，升七宝座，放大光明，普集万灵，与天教化。十方天尊、道君、老君、帝君、元君、丈人、圣人，万万仙众，俱来诣座，听宣妙法。於是梵王称善，帝释欣歌，仙乐自响，随光而至。是时太上老君身离玉座，步蹑莲花，真人侍於左右，玉女扶於曳裾，至天尊前，奏曰：臣等蒙师开化，受福天堂，施功无极，恩不可量。臣观三界之中、苦海之内，无量众生，横遭厄难，罪网牵缠，异类群情，难逃生化。臣不可住於太清，欲仗威光，分身三界，救度群情。惟望至尊，观心慈欲。

於是元始天尊微起法身，告老君曰：善哉善哉。汝离玉座，惊怖万天，救苦救生，不须汝言。可还座中，吾为宣说。

天尊曰：万物吾生，万灵吾化。遭苦遭厄，当须救之。不须汝威力化身救度。此东方长乐世界有大慈仁者，太乙救苦天尊，化身如恒沙数，物随声应，或住天宫，或降人间，或居地狱，或摄群邪，或为仙童玉女，或为帝君圣人，或为天尊真人，或为金刚神王，或为魔王力士，或为天师道士，或为皇人老君，或为天医功曹，或为男子女子，或为文武官宰，或为都大元帅，或为教师禅师，或为风师雨师，神通无量，功行无穷，寻声救苦，应物随机，今告汝知。

老君重奏曰：此之威神，有无量变化，如何得至我师御前。

天尊告老君曰：汝可举声唱太乙之名，使仙官齐咏，自然应化现身。

於是老君众仙等，遵其教旨，齐声称咏太乙救苦天尊之名。忽见帝君班中有童子一人，步步蹑於莲花，稽首至天尊前奏曰：臣乃太乙，为我师开化说法。臣集相聚形，听宣妙音，天中快乐一时，地下动经万劫，三界之中，群生受苦，高声叫唤，苦哉苦哉。旋绕天尊，礼拜俯伏，乞下天关。於是众仙见童子奏对泣泪滴衣，哽噎叹言。天上快乐，地下受灾，轮回报对，何时清闲。

天尊告太乙曰：汝行愿慈悲，众生受苦。依汝行愿，分身救之。童子喜笑，再拜而退。众仙观见童子化一天尊，足蹑莲花，圆光照耀，手执柳枝净水，九头狮子左右从随，乘空而去。又见天尊化一帝君，足蹑莲花，手执如意，圆光照耀，九头狮子左右从随，乘空而去。又见帝君化一真人，足蹑莲花，手放神光，上通九天，下通九地，九头狮子左右从随，乘空而去。又见真人化一女子，身着火锦衬衣，披发跣足，蹑於莲花，手执金剑，圆光照耀，九头狮子，口吐火焰，绕於身形，乘空而去。

老君奏天尊曰：此圣威德，变化救生，从何而有，甚劫修行，惟愿应机，为众宣说。

天尊曰：此圣在天呼为太乙福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪，呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知，此是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。是时老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，咒曰：

元元之祖气，妙化九阳精。威德布十方，恍恍现其真。三九扬风出，徘徊离始青。恭敬生琼液，奉之免渴饥。万灵当信礼，八苦不能随。积行持科戒，提携证玉京。

尔时，天尊重告老君及诸仙曰：若有众生，时遭疾疫，病痛缠绵，可以焚香念诵圣号，看转此经，疾患退散，克获安宁。若有众生求官觅职，奸佞妄生，但当念诵圣号，看转此经，自然嫉妬不生，高迁禄秩。若有众生泛涉江海，波浪所惊，鱼龙欲伤，可以存思念诵圣号，便得达岸，无有害伤。若有众生值雷霹雳，风雨惊怖，但当存思念诵圣号，神气爽清，魂魄不动。若有众生父母师资，六亲不和，兄弟乖疏，但当存思念诵圣号，看转此经，自感六亲和睦，父慈子孝，兄友弟恭。若有帝王国主，朝生叛臣，兵火作乱，风雨不调，万民涂炭，怨地尤天，但当持斋念，看转此经，风雨便得顺时，叛臣败露，国泰民安。若有众生为邪精鬼贼，妄来所伤，但当存思念诵圣号，妖魅自止，鬼贼灭亡。若有众生山林往来，被虫蛇禽兽奔夺所伤，但当存思念诵圣号，禽虫自退，不敢来害。若有女人怀受胎孕，临产艰难，但当存思念诵圣号，自感真气佑护，无痛无伤，便生智慧之男，有相之女，六根具足，母子团圆。若有男子女子慕道求仙，在家出家，养性养命，但当存思念诵圣号，看转此经，便得功行圆满，白日升天。若有众生频遭枷锁牢狱之中，呻吟难诉，但当存思念诵圣号，便得解脱，出离囹圄。若有众生为七祖九先、门人同学、夫妻男女身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思念诵圣号，自然出离阴境，便得生天。若有众生为冤家牵引，复连相缠，但当存思念诵圣号，冤家解释，后连断除。

於是，天尊告老君曰：此圣最尊最贵，最圣最灵。每月三九日，多降人间。常於净室中，焚香礼拜，柳枝净水，时花药苗，如法供养，自然寿满一百二十，五福常臻，八难远离。切忌灶下灰烬，石榴秽物，此为不洁，勿令触之。

尔时，天尊说经毕竟，大会之中群仙唱善。狮子能语，凤凰能言，鱼龙成人，枯朽还生，蠢动含情，福资皆徧。巍巍堂堂，皆得升仙。於是道君、老君、无量众真，同声赞叹：今闻妙音，大获利益。奉辞而退。

大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣

道德经·第十八章

春秋时期 · 老子

大道废，有仁义；

慧智出，有大伪；

六亲不和，有孝慈；

国家昏乱，有忠臣。

老子悟道·图

讲讲关于老子的《道德经·第十八章》：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

说到这里，不得不提一下春秋战国时期的儒道之争。当然，这与老子没关系，但是他的信徒们却拾起了老子留下的思想武器，与儒家展开了一场又一场轰轰烈的唇枪舌剑。战斗意志最顽强的应该是庄子。儒家提倡仁义礼智信，以此作为治世之策。庄子不仅不要这一套，还在《胠箧》借盗跖的口对此大加讽刺——跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎？”跖曰:“何适而无有道邪?夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”

因为老子也说过：大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。什么意思呢？仁义是道德堕落的结果，大道废弛不用之后，才提出的；智谋权术出现之后，才会产生严重的虚伪狡诈行为；家人出现不和，亲情淡漠出现之后，才有了孝子慈父的典型的涌现；国家动荡不安，内忧外患，才会有忠臣的产生。

我们怎么看待这一则呢？是不是真如有些人所说的老子所宣扬的是“反仁义、反智慧、反忠臣、反孝子”的愚民政策呢？

我们先谈“仁义”。老子生活的周朝主张以“礼乐”治国，人们都自觉地遵守着无形的价值规范，尽管不是老子所追求的理想境界，但百姓们还可以过着一定意义上的“我自然”的生活。但到了后期，礼崩乐坏，“陪臣执国命”，诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈，“春秋无义战”，这是中国历史上病态最严重的一段时期。所以，孔夫子出来了，他倡“仁”，用“仁”来去其贪，来拯救人心，涤清世道，说“克己复礼为仁”。倡导人们回到那种循“礼”而治的状态中去，实现一种大同，使人民幸福。这一点，老子孔子是一致的。

再看“智慧”。《庄子》也曾记载过这么一个故事。大意是子贡（庄子编了许多儒家人物的故事）看见一个老头，用水瓮装水去浇菜，一趟又一趟。子贡劝他，你老怎么不用水车啊？多方便！老者脸顿时严肃起来，冷冷一笑“有机械者必有机事，有机事者必有机心，羞而不为也”。这就是“慧智出有大伪”。一个人的知识越多，他的智巧、谋略、权术也就越厉害，这样的掩饰的更深，作奸犯科起来更厉害。所以说，小人并不可怕，最怕的是有智慧的小人。

其实，老子的主张与儒家是并不矛盾的。孔子也说：“用人之智去其诈；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。”“仁”也罢，“智”也罢，“勇”也罢，用的过了都会走向反面，不如“绝”之。“无”的反面还是“无”，既然都是“无”，没有“有”的羁绊和困扰，百姓便会安然自乐、逍遥自得了。

插到“孝”前面，谈谈“忠”。要是让老子戴着“愚民”的帽子来看，那可不得了。比干、岳飞、袁崇焕这些忠臣义士大约没有什么可讴歌的了。但大家走进历史看一看，他们对国家对民族忠心耿耿，临危受任，甚至牺牲了个人宝贵的生命。然而，这些可歌可泣的忠臣事迹无不发生在那个腐朽昏庸、生灵涂炭的黑暗时代。一个朝代，忠臣越多，哪里的历史越混乱，百姓苦难越严重，如果这样的话，我们宁愿“忠臣”们能少些。

再谈“孝慈”。我们中华民族历来倡导以“孝”治国。《二十四孝经》记述了许多精彩的慈孝故事。可是，有时静心细一琢磨。却又发现这里面又有不少问题。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成为第一孝子，关键还应该得益于那两位很不像话的亲父继母，他们为夺财产无所不用其极，土埋火烧都没能杀死舜，而舜又待之如一，这才成就了舜的美名；曾参也有一位不咋地的父亲，尽管也是孔子的弟子，为了几棵小瓜秧就把曾参往死里打。也正是曾参对这种不像话的责罚不逃不避，重重地给他在孝道里加了一笔……可细一想，又多少不是滋味：一个人的好，关键是有坏的存在。孝的倡导，主要是因为大量的“不孝”的存在，如果社会、家庭一团和气，大家和睦相处，个个看起来都是孝子贤孙，根本用不着标榜谁孝谁不孝。

老子出关·图

六亲是指哪些亲戚？原来历史上各个时期的说法都不同

大家都知道有个成语或称俗语“六亲不认”， 形容不重天伦，不通人情，对亲属都不顾；有时也指对谁都不讲情面；带有一定的贬义色彩。可是你真的知道“六亲”具体是指哪六亲吗？

历史上关于这个问题至今没有答案，主要代表的说法有以下几种：

1、《老子》：“六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”王弼注：“六亲、父子、兄弟、夫妇也。”《后汉书·循吏传·秦彭》：“乃为人设四诚，以定六亲长幼之礼。”唐李贤注：“六亲，谓父子、兄弟、夫妇也。故后人以《老子》之言指出六亲即指父子、兄弟、夫妇。

2、《左传昭公·二十五年》：“为父子、兄弟、姊姑、甥舅、昏媾、姻亚，以象天明。”晋杜预注：“六亲和睦，以事严父，若众星之共辰极也。妻父曰昏，重昏曰媾，婿父曰姻。两婿相谓曰亚。”即“六亲”以父子、兄弟、姑姊（父亲的姐妹）、甥舅、婚媾（妻的家属）及姻亚（夫的家属）为六亲。

3、《汉书·贾谊传》：“建久安之势，成长治之业，以承祖庙，以奉六亲，至孝也。”唐颜师古注引应劭曰：“六亲，父母、兄弟、妻子也。”即以父、母、兄、 弟、妻、子为六亲，通常也称作父母、兄弟、妻子。此种说法也是大多数后人比较赞同的说法，因为这种说法中的“六亲”在血缘和婚姻关系中是最亲近的。

不仅在历史书籍中有很多关于六亲的记录，就连古代的算命术中也有关于六亲的记载。古代算命术中，除了给命主本人算命外，还常常可以根据一个人的八字来推论其祖上、父母、兄弟、姐妹、妻妾、子息六亲。在看法上，六亲各有其宫，但更重要的是看用神是否有力。具体为：祖上，位在年宫。用神以偏印为祖父，伤官为祖母。父母位在月宫，用神以偏财为父，正印为正母，偏印为庶母。兄弟姐妹位附月宫，用神以比肩为是。妻宫位在日支，用神以正财为妻，偏财为妾。子息位在时宫，用神以偏官为男，正官为女，女命以食神为男，伤官为女。依六亲各自所处的宫位和所用之神推命，一般以偏财旺者父长寿，比劫多者父早死，正印有力者父寿，财多破印主克母。比肩财多者兄弟多。比肩劫财财散主克夫及妻。日主得气，正财为喜神者主妻美而富，妻星两透，偏正杂出主多妻。日干坐支遇刑冲则主克妻。官杀多者伤兄弟姐妹，枭印多者克祖父母。

历史上关于“六亲”的说法很多，不同朝代的代表观点也各不相同，但沿用至今天，六亲就用来泛指亲属了，而没有具体的规定了。