蓬蒿人是什么意思(仰天大笑出门去我辈岂是蓬蒿人是什么意思)

或问谏(jiàn)议大夫阳城于愈(yù)，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙(bǐ)。晋之鄙人，薰(xūn)其德而善良者几(jī)千人。

1、谏议大夫:官名，唐德宗贞元四年(788年)分置左、右，各四员，分隶门下、中书两省，掌谏议得失，侍从赞相； 2、阳城:字亢宗，定州北平人，由隐士而任谏议大夫； 3、晋:春秋时国名，在今山西大部，河北西南部及河南北部；鄙:乡野。阳城中进士后，隐居中条山，故说他居晋之鄙； 4、薰其德:受到他的道德的熏陶。阳城曾在集贤院做书写吏，窃官书尽读之，无所不通，隐中条时，远近慕其学问，多从之学； 5、几:接近。

大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉！

1、大臣:指李泌，德宗贞元三年六月，李泌为相，次年举阳城为谏议大夫； 2、天子:指德宗李适(kuò)，唐代宗李豫长子，唐朝第九位皇帝(除武则天和唐殇帝外)，779年~805年在位； 3、华:荣耀； 4、不色喜:不喜形于色； 5、在野:隐居田野，与在朝相对而言。

愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶(wū)得为有道之士乎哉？在《易•蛊gǔ》之上九云：不事王侯，高尚其事。《蹇》之六二则曰：王臣蹇(jiǎn)蹇， 匪(fēi)躬之故。

1、恒其德贞:语出《易•恒》:恒其德贞，妇人吉，夫子凶。意思是说:长久地保持一种方式，不能通时达变，对妇人说来是吉祥的，对男子说来却是不可取的； 2、恶:怎么，疑问代词； 3、“不事王侯”句:隐居的贤士不为王侯所役使，高尚自己的节操； 4、“王臣蹇蹇”句:臣子能忠言直谏，辅助国君，不是为他自身，而是为了国君；蹇蹇:忠直的样子；匪:同“非”；躬:自身。

夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之上九，居无用之地，而致匪(fēi)躬之节，以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷(kuàng)官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。

1、蹈:遵循，信守； 2、高不事之心:指在王臣的地位， 却怀高尚不事之心； 3、冒进:指急于求利禄； 4、旷官:居官而怠忽职守；刺:批评； 5、则:效法； 6、尤:过失，罪过。

同一个人由于所处的时势不同，其所遵守的行为方式和道德标准也就不一样。象《蛊》的上九卦所言，处于没被任用的地位，却要表现出奋不顾身的节操，象《蹇》的六二卦，处在人臣的位置，却将不理国事作为高尚的心志，那么前一种情况就会产生贪求仕禄的祸患，后一种情况就会出现对荒废职守的批评。这样的心志可不可效法，且其过错难以消除的。

今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣，而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之肥瘠(jí)，忽焉不加喜戚(qī)于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？

1、加:重用； 2、瘠 :瘦弱； 3、忽焉:轻忽，不经心； 4、戚:忧愁； 5、下大夫之秩:唐代谏议大夫为正五品，年俸二百石，相当于先秦时期的下大夫；秩:官吏的品级。

且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝(tuò)者可也。

1、“有官守者”句:语出《孟子•公孙丑下》；官守:居官守职；得:完成；言责:进言、进谏的责任； 2、为禄仕:为了利禄而做官； 3、抱关击柝者 :指把守关门、巡夜的人；抱关:守关；柝:巡夜打更用的梆子。

古人说过：做官不是因为家贫，但有时也有因为贫困的，指的是那些为俸禄而做官的人。应该辞去高位而担任低下的职务，放弃富贵而安于贫贱生活，做守门、巡夜之类的差使就可以了。

盖孔子尝为委吏矣，尝为乘(shèng)田矣，亦不敢旷其职，必曰会(kuài)计当(dàng)而已矣，必曰牛羊遂而已矣。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？

1、委吏:管理粮仓的官吏；《孟子•万章下》记“孔子尝为委吏矣，曰会计当而已矣”； 2、乘田:管理放牧牲畜的官吏；《孟子•万章下》记孔子“尝为乘田矣，曰牛羊苗壮长而已矣”； 3、会计:管理财物及出纳等；当:精当； 4、遂:顺利地成长； 5、章章:同“彰彰”，明显。

或曰：否，非若此也。夫阳子恶(wù)讪(shàn)上者，恶(wù)为人臣招(qiáo)其君之过而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：尔有嘉谟(mó)嘉猷(yóu)，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德。夫阳子之用心，亦若此者。

1、恶:厌恶；讪上:毁谤君上； 2、招:举，揭发； 3、《书》曰六句:《尚书》中说：“臣子有好的计策和谋略，私下告诉君主，而到了外面，则顺势宣传，说这个计策智谋是我们君主的德政。”；谟、猷:计谋；后:君主。

愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相(xiàng)者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬(péng)蒿(hāo)之下，主上嘉其行谊，擢(zhuó)在此位。官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠(gěng)之臣，天子有不僭(jiàn)赏、从谏如流之美。

1、滋:更加；惑:不明智； 2、布衣:指平民，也称没有做官的读书人；蓬蒿:指偏僻乡村山野； 3、行谊: 品行、道义； 4、擢:提拔、选拔； 5、诚:确实； 6、直言骨鲠之臣:谓直言敢谏的臣子；骨鲠:比喻刚直； 6、不僭赏:赏赐超过功劳；僭:超越本分，过分；从谏如流:形容能很快地接收意见，像水从高处流向低处那样自然。

庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙(què)下而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心将使君人者恶(wù)闻其过乎？是启之也。

1、岩穴之士:指隐居山林的有道之人； 2、阙下:指朝廷；辞说:主张、见解； 3、熙鸿号于无穷:意谓流广其大名于千秋万世；熙:光大；鸿号:大名；无穷:指万世之后； 4、启:诱使、诱导。

或曰：“阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起。守其道而不变，何子过之深也？

1、闻:名望； 2、子:指作者； 3、过:责备。

愈曰：“自古圣人贤士皆非有求于闻用也。闵其时之不平、人之不乂(yì)，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜(zī)矻(kū)矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇(xiá)暖而墨突不得黔(qián)。彼二圣一贤者，岂不知自安佚(yì)之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。

1、求于闻用：追求名望而被任用； 2、闵:通“悯”； 3、乂:治理 、安定； 4、孜孜矻矻:勤劳不懈的样子； 5、禹过家门不入:传说大禹治水，“三过其门而不入。”形容忠于职守，公而忘私； 6、孔席不暇暖:孔子当年周游列国传播济世之道，回到家中席子未曾坐热，便又起程了； 7、墨突不得黔:指墨子抱济世之才，回到家，烟囱未曾烧黑，便又奔走四方；突:烟囱；黔:黑； 8、安佚:安闲逸乐； 9、诚畏天命而悲人穷:实在是敬畏天命，而且悲悯民生的艰难。

夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣。若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶(wū)得以自暇逸乎哉？

1、自有余:自己生活优裕； 2、其:指别人； 3、司:掌管； 4、时人:犹世人； 5、役于贤以奉其上:为圣贤所役使，来为君主效力； 6、恶:怎么，疑问代词；自暇逸:自己闲散安逸。

或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶(wù)讦(jié)以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好(hào)尽言以招(qiáo)人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？

1、加诸人:凌驾于别人之上；加:凌驾； 2、恶讦以为直者:憎恶那些攻击别人的不足来表现自己的正直的人；恶:憎恶；讦:揭发别人的短处； 3、吾子:古时对别人的尊称，译为"您"； 4、无乃:恐怕； 5、尽言:直言，犹畅所欲言；招人过:揭发别人的过失； 6、国武子:春秋齐国国卿，名佐，谥武，故称国武子，因"好尽言"招来杀身之祸。

愈曰：君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好(hào)尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：惟善人能受尽言。谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有道之士也。今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？

1、修其辞:指著书立说； 2、非以为直而加人:不是为了表明自己正直而去责备别人； 3、善人:贤人； 4、《传》:此指《国语》； 5、及:达到。

《争臣论》全文：

或问谏(jiàn)议大夫阳城于愈(yù)，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙(bǐ)。晋之鄙人，薰(xūn)其德而善良者几(jī)千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德如在野，彼岂以富贵移易其心哉！

愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶(wū)得为有道之士乎哉？在《易•蛊gǔ》之上九云：不事王侯，高尚其事。《蹇》之六二则曰：王臣蹇(jiǎn)蹇， 匪(fēi)躬之故。夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之上九，居无用之地，而致匪(fēi)躬之节，以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷(kuàng)官之刺兴，志不可则，而尤不终无也。

今阳子在位不为不久矣，闻天下之得失不为不熟矣，天子待之不为不加矣，而未尝一言及于政，视政之得失，若越人视秦人之肥瘠(jí)，忽焉不加喜戚(qī)于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？

且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：仕不为贫，而有时乎为贫，谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝(tuò)者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘(shèng)田矣，亦不敢旷其职，必曰会(kuài)计当(dàng)而已矣，必曰牛羊遂而已矣。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？

或曰：否，非若此也。夫阳子恶(wù)讪(shàn)上者，恶(wù)为人臣招(qiáo)其君之过而以为名者，故虽谏且议，使人不得而知焉。《书》曰：尔有嘉谟(mó)嘉猷(yóu)，则入告尔后于内，尔乃顺之于外，曰：斯谟斯猷，惟我后之德。夫阳子之用心，亦若此者。

愈应之曰：若阳子之用心如此，滋所谓惑者矣。入则谏其君，出不使人知者，大臣宰相(xiàng)者之事，非阳子之所宜行也。夫阳子，本以布衣隐于蓬(péng)蒿(hāo)之下，主上嘉其行谊，擢(zhuó)在此位。官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠(gěng)之臣，天子有不僭(jiàn)赏、从谏如流之美。庶岩穴之士，闻而慕之，束带结发，愿进于阙(què)下而伸其辞说，致吾君于尧舜，熙鸿号于无穷也。若《书》所谓，则大臣宰相之事，非阳子之所宜行也。且阳子之心将使君人者恶(wù)闻其过乎？是启之也。

或曰：“阳子之不求闻而人闻之，不求用而君用之，不得已而起。守其道而不变，何子过之深也？

愈曰：“自古圣人贤士皆非有求于闻用也。闵其时之不平、人之不乂(yì)，得其道，不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜(zī)矻(kū)矻，死而后已。故禹过家门不入，孔席不暇(xiá)暖而墨突不得黔(qián)。彼二圣一贤者，岂不知自安佚(yì)之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤圣才能，岂使自有余而已？诚欲以补其不足者也。耳目之于身也，耳司闻而目司见，听其是非，视其险易，然后身得安焉。圣贤者，时人之耳目也；时人者，圣贤之身也。且阳子之不贤，则将役于贤以奉其上矣。若果贤，则固畏天命而闵人穷也，恶(wū)得以自暇逸乎哉？

或曰：吾闻君子不欲加诸人，而恶(wù)讦(jié)以为直者。若吾子之论，直则直矣，无乃伤于德而费于辞乎？好(hào)尽言以招(qiáo)人过，国武子之所以见杀于齐也，吾子其亦闻乎？

愈曰：君子居其位，则思死其官；未得位，则思修其辞以明其道。我将以明道也，非以为直而加人也。且国武子不能得善人，而好(hào)尽言于乱国，是以见杀。《传》曰：惟善人能受尽言。谓其闻而能改之也。子告我曰：阳子可以为有道之士也。今虽不能及已，阳子将不得为善人乎哉？

清 吴楚材 吴调侯《古文观止》评：

阳城拜谏议大夫，闻得失熟，犹未肯言，故公作此论讥切之。是箴规攻击体。文亦擅世之奇，截然四问四答，而首尾关键如一线。时城居位五年矣，后三年，而能排击裴延龄，或谓城盖有待，抑公有以激之欤?