白衣观(白衣观世音菩萨)

三、“义理”

“观音信仰”是东方最为流行的一种菩萨信仰，也是整个大乘佛教菩萨信仰的代表。大乘也叫“菩萨乘”，菩萨思想又是大乘佛教的核心和主要标志，观音信仰更是大乘佛教信仰的主要表现形式。它所包含的一切理论体系、修持仪轨及其它敬拜习惯都成为中国佛教信仰中最富活力的部分。借势民众对观音菩萨的崇敬，引诱群众把对观音的信仰转移到，再转移到“”张兰君。以下为对本门派基本义理的阐述。

（一）观与悟

体现这一说教的是一部流传极广的《般若波罗蜜多心经》，简称“心经”。经中说，观音菩萨所修的般若观悟非常高深，一旦进入这种高深的境界，即经中所说的“行甚深般若波罗蜜多时”，观音菩萨就可“照见五蕴皆空”，并依此度一切苦厄。“五蕴”指构成众生之生命体的五种因素（即物质性因素的“色”和精神性因素的“受”“想”“行”“识”）。如何看待五蕴即如何看待众生本身。有偈语：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。这是观音菩萨在进行甚深微妙的般若观照时，所悟出的方法与性空圆融统一的道理。体悟这种道理，层层递进，步步深入，最后便可“远离颠倒梦想，究竟涅槃”。

观音菩萨在楞严上，应释迦牟尼佛的要求，当众介绍了自己认为最好的修持法门，这个法门就是通过对听觉的修炼，而排除外界之声，即进行排除有声与无声之别，由此继续修行，达到能听与所听的消融。如果能完全彻底地消除听觉与外界之声相，那么就可进而达到一切感觉与感觉对象的空寂。由此精进不息，达到“空觉极圆”的时候，能听与所听便都不复存在了。无所谓生，无所谓灭，即进入至高无上、清净妙乐的“寂灭”境界。这境界十方圆明，超越一切，就是“彻悟”。一旦达到这个境界，就可获得二种“殊胜”：一者，上合十方诸佛本觉妙心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

这是观音信仰的基础内容，寂灭和彻悟自然圆融，即水到渠成，而舍本逐末，放弃之前的修行功夫，在物欲横流之际引领众生直接获得两种“殊胜”，已经堕入魔道。

（二）修功夫

有许多复杂的修持内容，其中“福慧双修”历来最受推崇，最为流行。福慧双修又称“具德具慧”“两种庄严”“二具足”等。

所谓“慧”，即佛家的智慧，称作“般若”“菩提”，其中最高阶段的智慧称“阿耨多罗三藐三菩提”，意为无上正等正觉，即最高的智慧、觉悟。修慧即是修般若法门，以佛教的认识方法观察人本身、人的思维、人的生活、宇宙万物以及佛教的彼岸世界。中的义理观悟即属这方面的内容。所谓“福”，又称“福德”“功德”，指修持者本身力行的一切外在的修持活动，大乘菩萨行“六度”，般若属于修慧，布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度则属于修福。前者为“内修”，后者为“外修”。

修炼功夫是介于福、慧二者之间或超脱于二者之上的一种特殊的修持活动。借助于这种修炼，既可达到修慧的目的，也可达到修福的目的。尤其持咒这种修炼法，是大乘佛教经过一定发展之后才出现的一种特殊法门，“真如”心中流出的不虚真言，微妙本心的显露，能总摄一切佛法的“总持法门”。

强调绝对虔诚，修炼持之以恒，谨遵师法。要求修持者以至诚之心反复持诵神咒和称念圣号，所以，如果义理的观悟属难行道，这便是中的易行道。当然，它们在所要达到的境界上也各有侧重，前者旨在追求一种至高无上的精神境界，也即实相涅槃的境界；后者则侧重于现世中或三界六道轮回过程中的消灾免难，离苦得乐。

诵念观音圣号，一直是观音信仰中最普遍的一种修持方法。观音圣号的全称是“南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨摩诃萨”，依次递简为“南无大慈大悲观世音菩萨”“南无观世音菩萨”“观世音菩萨”。如果众生遇到什么困苦和灾难，只要一心称念观音圣号，观音菩萨就可寻声而来，解救苦难，或者由于圣号的称念而产生一种神秘的感应，使称念者有求必应，所愿满足。《法华经》卷七《观世音菩萨普门品》，其中说到称念观音名号可摆脱火灾、水溺、黑风、刀兵、恶鬼、牢狱、怨贼等七种灾难；还可使众生远离淫欲、嗔恚、愚痴等“三毒”，“是故众生皆应受持观世音菩萨名号。”

受持神咒历来受到佛教界的格外重视。咒，在汉语语境中含有仇怨的意味，其实梵语中的“咒”称“陀罗尼”，意为“真言”，意译为“总持法门”，是诸佛菩萨修持得证果的结晶。中国佛教认为持咒者不必明白咒的内容，如果诵咒时对咒语心知肚明，反而会产生分别之心，不能达到物我两忘、一心不乱的境界，所以凡咒语在汉译佛经中均为音译。咒语可分为四种：第一种长咒，如《大悲咒》，汉语音译有五百多字，最长的《楞严咒》，长达两千多字。第二种“短咒”，一般百字左右。第三种“咒心”，即咒语的核心部分，咒语的宗要，一般只要几个字或十几个字。第四种“种子咒”，可以短到只有一个梵文字，是前三种咒语的总摄，一字可生多字，含多意，类同“种子”。咒语一般有三个方面内容：一是对本尊的赞颂、祈祷，通常以表示归敬的“唵”、“南无”开始，接着便是本尊的名号及对本尊的称颂，二是反映本尊的誓愿及其已成就的功德，三是宣扬佛教的哲理。后两种咒语直陈其事，不加发语词“唵”等字。

观音咒与经很多，其中许多是佛教中最为流行的咒语。如《大悲咒》是中国佛教史上流传最广的四部佛典之一，其它三部是《金刚经》《心经》《观音经》。这四部佛典，除《金刚经》外，另外三部经均被取作经典。《心经》阐释的理论基础，即般若思想；《观音经》阐释受持观音圣号的功德妙用；

《大悲咒》全称《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，有《广大圆满陀罗尼》《无碍大悲陀罗尼》《救苦陀罗尼》《延寿陀罗尼》《灭恶趣陀罗尼》《破恶业障陀罗尼》《满愿陀罗尼》《随心自在陀罗尼》《速超十地陀罗尼》等称谓。这些名称证明这部咒语的普世价值。据传，此咒系过去九十九亿恒河沙数诸佛所说，观世音菩萨受之于千光王静住如来佛，并发誓弘布此咒，以安乐众生。众生若能一心向善，至诚持诵，即可在现世中心想事成，有求必应，还要治疗世上八万四千种病，消除一切天灾人祸，消灭一切邪恶的念头和贪欲，降伏一切妖魔鬼怪，并能获得十五种善生，不受十五种恶死等等。除了解决这些社会的、自然的、心理的问题外，属于宗教解脱意义的愿望也可随心满足，如消除恶业重罪，成就善根，增长功德，随愿得生等。不仅能满足这一切愿望，而且还因为诵咒者的虔诚，观音会派遣一切善神常随其左右，严密保护。

流传极广的《六字真言》“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”，属于观音灵感真言，也称《六字大明咒》或《观音心咒》。“唵”表示皈依致敬；“嘛呢”指能随意变化的宝珠，用以比喻人的心性；“叭咪”指红莲花，比喻心性的清净无染；“吽”表示迅速显现，达到目的。这是一部“种子咒”，可以生发出许多意思，生发后咒语的基本意思是：“归依观世音菩萨！愿仰仗您的大力加持，使我本具的清净之心性迅速呈现，从而达到妙乐的境界。”佛教认为如此神咒，不但口诵会有神效，就是着于身，触于手，藏于家，书于门，皆可逢凶化吉，遇难成祥，一切所求无不满足。其它著名的观音咒语还有《白衣观音神咒》、《如意宝轮王陀罗尼》、《准提神咒》、《观音灵感真言》、《十一面神咒》、《不空羂索咒》、《般若波罗蜜多咒》等。

以上两项是的念诵功夫，初看与正统的佛教没有什么差异，之所以被许多佛教徒信奉，在于他们难以辨别它的真伪，有时伪佛伪装得很像真佛，从信奉的这些经咒，很可能给人以正信的佛教的印象，其实真正信奉的并非这些经咒，它们是教派用来装点门面的，的信徒只信奉，他们实际尊奉的“经文”也只有张兰君的《即刻开悟之钥》。

（三）积福德

中的福德积累主要有以下内容：

其一，慈悲利他。观音在中国佛教四大菩萨中被视作“大悲”菩萨，其它三位菩萨，文殊“大智”，普贤“大行”，地藏“大愿”，各有所专，各有所长。佛教的“悲”，本意是同情、怜悯、关爱，与汉语的“悲”在语义上颇有差异。大悲常与大慈连称为“大慈大悲”。修持，首先具足慈悲之心，广行利他之事。《大智度论》卷二十七说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”慈，指爱护众生，给予欢乐，简称“与乐”。悲，指怜悯众生，拔除苦难，简称“拔苦”。佛教认为观音菩萨的慈是“无缘之慈”，即无附加条件，绝对慈爱。观音菩萨的悲是“同体之悲”，无时间的限制，无空间的阻碍，不分贵贱贤愚，菩萨视众生之苦为己身之苦，对一切众生的平等悲爱。父爱母爱，都是发自内心的真爱和绝对的仁善，这种爱的精神正是佛教伦理学的核心。佛教修道者应以观音之慈为慈，以观音之悲为悲，胸怀世界，心系众生，行善利人，积福积德，有利他的同时，求得自我的净化和灵魂的升华，最终趋于佛教的理想境界。这样讲观音菩萨当然可以的，符合台湾正信佛教的讲义，但张兰君在讲这些话时，已经把观音置换为释清海，赞美顶礼观音菩萨，实际在赞美顶礼释清海，等于在毁佛谤佛。

其二，礼拜供养。礼拜观音菩萨的形式有好多种，如：伫立合掌、五体投地、右向围绕、右膝著地等。供养观音菩萨的形式也多种多样，如香、花、烛、果、饮食、帛锦、七宝及其它一切净妙之物。《法华经·普门品》中说：“若有女人设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女、便生端正有相之女，宿植德本，众人爱敬。”“观世音菩萨成就如是功德，以种种形游诸国土，度脱众生，是故汝等应当一心供养观世音菩萨。”

“供养”行为起源于“无尽意菩萨”。《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》第二十五说，当释迦牟尼讲完观音的神奇威力之后，座下弟子无尽意菩萨立即对佛说：“我现在就应立即供养观世音菩萨。”那时，观音也在法华会上，无尽意便从脖子上解下价值千金的各种宝珠璎珞，呈献给观音菩萨，说道：“仁者，请接受这些珍宝璎珞吧。”观音菩萨不肯接受。无尽意菩萨便又说道：“仁者啊，请您怜悯我们，收下这些诚意的供养吧。”释迦牟尼佛对观音菩萨说：“你应当怜悯无尽意菩萨和其它四众弟子以及天龙八部等人天众生，接受这些璎珞。”观音便出于怜悯之心，接受了无尽意菩萨的供养，他把这些璎珞分为两份，一份奉给释迦牟尼佛，一份奉送于多宝佛塔。观音经中既然已有此供养先例，后世佛教徒便大兴供养之风。张兰君以此为信徒出钱供养的根据，大行供养之风，为数众多的信徒毁家供养张兰君。

其三，观念圣相。《楞严经》中曾说，众生若能见到观音之身相，即可免离一切怖畏。《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》中也说：“当知此菩萨威神之力，恶鬼消伏，得见我身无比色像。”《观无量寿佛经》说：“观世音菩萨，面如阎浮檀金色。眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明。”释迦牟尼教导阿难说：“若欲观观世音菩萨者，当作是观；作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪；如此菩萨，但闻其名，获无量福；何况谛观。”

其四，弘通经典。经典的弘通包括听闻读诵、印行、散发、解说等许多方面，历来被佛教视为功德无量的善事，认为此有十大功德，今生来世获益无穷，“直至三慧宏开，六通亲证，速得成佛。”《法华经·普门品》中说：“若有众生闻是观世音菩萨品自有之业、普门示现神通力者，当知是人功德不少。”宏通经典之所以会有这么大的功德，关键在于它是取得智慧的必要前提，而取得智慧则是最终解脱的关键。佛教认为弘通经典不光自己从中积功累德，也能为众生带来利益，例《大悲心陀罗尼经》中，佛对阿难说：“汝当深心清净，受持此陀罗尼，广宣流布于阎浮提，莫令断绝。此陀罗尼能大利益三界众生。”中国佛教史上有关受持、读诵、印行观音经典从而获得感应的故事很多，这也说明弘通经典在中国佛教中的重要地位。弘通经典是佛家的必修功夫，但弘通的“经典”只是《即刻开悟之钥》。张兰君自己对经典比较熟悉，她运用经典说《即刻开悟之钥》，实际提高了这部疑似经典的地位，信徒把这部“伪经”作真经，诵读不已，期待“即刻开悟”。

其五，诵“五句咒”，前述“优涅然央”等五句真言。“五句咒”原是锡克教的咒语，信徒作为护身之用，张兰君说诵读五句咒能够顺利到第五界，实现“解脱”。

其六，给信徒“印心”“加持”。释清海当初的“传法”方式是以大拇指按“求法者”眉心以上一公分处，后来则以眼睛与对方凝视，方式和效果都与催眠术类似。打坐能治病，灵魂不死。每周举行共修会，集体打坐，一般以某个信教家庭为据点，鼓吹打坐可以治百病，“夜不倒单”可以代替睡眠。张兰君要求信徒先用“眼观法”，求“见佛”“见光”，再用“耳闻法”，想象听闻各种声音，包括如“车声、鼓声、雨声、雷声、箫声、琴声”等等。

其七，造像立寺。造像指造作各种形式的观音像，人们为了还愿感激菩萨恩德而捐资造像。从所造形像来看，有各种不同的观音，如六观音、三十二应身、三十三观音，以及流传各地根据观音显化故事而造作的其它各种形式的观音造像。从制作手法来看，有画像、塑像、雕像、陶像、瓷像、铸像、刺绣像等，其中每类又可分为几种形式，如雕像中，有木雕、石雕、玉雕、金属雕、贝雕等。佛教认为，无论哪种形式，只要能发心至诚而作，让世人恭敬供养，均有巨大功德。至于立寺，由于不是一件容易的事情，远不如造像盛行。但中国观音寺庙遍布各地，大多根据观音显化故事而来，可见这种显化故事而兴起的捐资建庙之事常有。

其八，朝拜圣地。朝拜圣地是对观音表示敬拜的一种重要方式。观音圣地有很多处，佛教认为，凡观音显化之地均可视为观音圣地。至于观音的原本住处，圣地之中的圣地。《华严经·入法界品》记载：“于此南方有山，名补怛落迦，彼有菩萨名观自在。”又说：“海上有山多圣贤，众宝所成极清净，华果树林皆遍满，泉流池沼悉具足，勇猛丈夫观自在，为利众生住此山。”据此，汉地佛教认为浙江省普陀山就是《华严经》中所说的观音道场，所以，自唐宋以后，普陀山逐渐成为汉地佛教最大的观音圣地和佛教四大名山之一。至于因观音显化故事而兴起的或与显化故事有关的观音道场，在全国各地几乎随处可见。中国佛教认为，朝拜观音圣地、巡礼名山圣迹，是积累功德、获取观音护佑的一种好方式。以上两项，在还只是“概念”，就像专制国家的宪法之类，只用作装点门面。张兰君不鼓励信徒为观音造像立寺，也不点化他们朝拜珞珈山，信徒们只需要心无二念地诚信崇拜。

对正信佛教的危害在以下几个方面。

第一，因为张兰君披着佛教之袈裟，现僧尼之相，口说华语，使世人误以为光头袈裟者说法一定佛教中人，何况她还有奇方——“一世成佛”“即刻开悟”的印心法门，信佛者心甘情愿追随她进入魔道。

第二，张兰君利用世人功利主义的“速成”心理，透过信息媒体，将自己塑造成来自喜马拉雅山的“明师”“无上师”“现代佛”，世人被她欺蒙，以为只有她的“印心”和才是成佛的快捷方式，她是唯一的“成佛深造班”的班主，把她的话认作超越三藏十二部的圣典，众生出离苦海的唯一真经。

第三，张兰君误导信徒不必供奉佛像，不必读经，不必念佛。她说念佛不能往生。她否定经典，要信徒只学她的“听音静坐”，念锡克教五句咒，可以代替一切佛教的实践法门。她说法则放言高论，狂言迭出，她的《无量光》油印刊物，以不堪人耳的粗话，谤骂佛教界曾经批评过她的高僧大德。

第四，张兰君利用国人对洋人的迷信，以流利英语，向听者解答她那一套“印心”“开悟”论，她又以女尼身为男众剃度，以号召世人，使人惊讶其真的是百世不见的佛菩萨。

第五，张兰君处处将上帝与佛陀划等号，尤其在第一因、独造论上，与佛教缘起论混淆，使世人误以为一切宗教都出于一个模子胚胎，在理与事上造成“信什么教都一样”，“甚么教的神祇最终都要归于释迦牟尼”的虚假印象，与一贯道殊途同归。

此外，对世俗社会采取敌对的态度，仇视中国政府，屡屡违背国法，敛财逃税，利用“”话题诋毁大陆。信徒们贩卖产品，秘密集会。主要负责人盘踞在台湾岛，每年潜入大陆进行非法活动。

张兰君说佛理随心所欲，或故意误解佛义，使得她的信徒们犹如盲人骑瞎马，不知走向何处。但在与信徒们的“灵性聚会”上，张兰君充分发挥自己娇小身材的特长，与信徒亲切互动，活泼自然，即使愤怒咒骂，信徒也会理解为娇嗔，反倒更增加她的亲和力，此为另一种魔障——形障。