生民未有(生民未有是谁写的)

庾信：南北朝文学的集大成者，但是却没有写上中小学语文教材

庾信，是南北朝时期的一位文学家。唐朝的杜甫在多首诗中夸奖庾信，如“清新庾开府，俊逸鲍参军。”“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。” “庾信平生最萧瑟，暮年诗赋动江关。”由于中小学语文课本没有出现过庾信的文学作品，这让他在现在没有多大的名气，远远不如陶渊明。实际上，庾信堪称是南北朝文学的集大成者。

庾信出身于南朝的文化世家，其家族“七世举秀才”、“五代有文集”，他的父亲庾肩吾就是当时比较出名的诗人。庾信生活在这个环境中，得以博览群书。527年，年仅15岁的庾信被选为太子萧统的东宫讲读。萧统去世后，萧纲（梁被立为太子，庾信又担任东宫抄撰博士。

这个时期的庾信可谓是春风得意，仕途通畅。该时期是庾信的早期，其诗风也和齐梁其他诗人一样绮靡浮艳。当时庾信和徐陵成为了齐梁文学的代表人物，他们的诗歌被广泛流传，人们将之并称为“齐梁体”。

历史上对齐梁文学的评价并不高，认为那不过就是所谓的靡靡之音罢了。但是，齐梁文学对中国诗歌的发展具有重要的推动作用。在南朝时期，人们开始注重研究诗歌的音律，其中的代表就是沈约的“四声八病”说。而永明文学、东宫文学都在音律上穷极探索，这本身对诗歌的发展就有重要的意义的。同时，也给庾信后期的文学创造，打下了坚实的基础。

庾信早期的诗，因为后来的侯景之乱而散佚了许多。所谓“昔在扬都，有集十四卷。值太清罹乱，百不一存。及到江陵，又有三卷，即遭军火，一字无遗。”而能够辛运流传下来的，根据考证大约还有30首。庾信早期的诗主要是赋得体诗、应诏诗，文学成就总体而言不高，不过其中不乏清新脱俗的句子，其风格已经非常接近唐朝初期的宋之问、沈佺期、杜审言等人了。

乐宫多暇豫，望苑暂回舆。鸣笳陵绝浪，飞盖历通渠。桂亭花未落，桐门叶半疏。荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼。日落含山气，云归带雨余。——《奉和山池》

庾信流亡北方后，又将宫体诗带到了北方，并又创造了大量宫体诗，北朝称之为“庾体”。当时，北周明帝、滕王、赵王等上层帝王对庾信的宫体诗都十分了喜欢，而庾信创作了大量与之应和之作，以取得北朝帝王的信任。庾信在北朝创造的宫体诗的代表作有《咏画屏风二十四首》《奉报赵王出师在道赐诗》《奉和王途中五韵诗》等。由于受到北朝新环境的影响，北朝的宫体诗已经带有了北方的豪迈之气了。

上将出东平，先定下江兵。弯弓伏石动，振鼓沸沙鸣。横海将军号，长风骏马名。雨歇残虹断，云归一鴈征。暗岩朝石湿，空山夜火明。低桥涧底渡，狭路花中行。锦车同建节，鱼轩异泊营。军中女子气，塞外夫人城。小人乖摄养，歧路阻逢迎。几月芝田熟，何年金灶成。哀笳关塞曲，嘶马别离声。王子身为宝，深思不倚衡。——《奉报赵王出师在道赐诗》

548年，梁朝爆发了“侯景之乱”，萧纲命庾信率领宫中文武官员千余人，在朱雀北扎营。侯景大军赶到后，庾信慌忙而撤退。在首都被攻陷后，庾信又逃到了江陵，投入了湘东王萧绎帐下。552年，侯景之乱被平定，萧绎即位。554年，庾信奉命出使西魏，就在他到达长安后，西魏大军就攻陷了江陵，萧绎被杀，不久南梁灭亡。庾信因为富有文采，被强迫扣留在长安，成为了西魏—北周的官员。

国破家亡的时局变动对庾信产生了巨大的冲击，他的诗风也开始发生了巨大的转变。《周书》记载庾信“虽位望通显，常有乡关之思”。他常常将这些复杂的情感写入自己的诗中，使得自己的诗歌变得劲健苍凉，杜甫说“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”“暮年诗赋动江关”，正是指他后期作品的这种特色。由于庾信的诗歌有前期宫体诗的音律底蕴，因而后期的诗歌就更显得成熟。可以说庾信后期的诗歌就是当时南北朝诗歌融合的产物。

庾信后期的诗歌的代表作为《拟咏怀二十七首》《寄王琳》《重别周尚书》等。《拟咏怀二十七首》是庾信仿阮籍五言诗《咏怀八十二首》之作。这组诗大都是追述乱离、感叹身世、羁留北地、怀念故乡之作，风格悲壮苍凉，已经具备了唐朝诗歌的气象，对陈子昂、张说、李白、杜甫等人的诗歌创作都有一定的影响。

榆关断音信，汉使绝经过。胡笳落泪曲，羌笛断肠歌。纤腰减束素，别泪损横波。恨心终不歇，红颜无复多。枯木期填海，青山望断河。——《拟咏怀·其七》

摇落秋为气，凄凉多怨情。啼枯湘水竹，哭坏杞梁城。天亡遭愤战，日蹙值愁兵。直虹朝映垒，长星夜落营。楚歌饶恨曲，南风多死声。眼前一杯酒，谁论身后名。——《拟咏怀·其十一》

萧条亭障远，凄惨风尘多。关门临白狄，城影入黄河。秋风别苏武，寒水送荆轲。谁言气盖世，晨起帐中歌。——《拟咏怀·其二十六》

阳关万里道，不见一人归。唯有河边雁，秋来南向飞。——《重别周尚书》

玉关道路远，金陵信使疏。独下千行泪，开君万里书。——《寄王琳》

庾信到了北朝之后，对北方的山川地理、人文风情有了了解，开始写下一些境界更加开阔的诗歌，一洗浓艳的旧习,让人觉得清新自然。其中的代表作有《燕歌行》《杨柳歌》《夜听捣衣》，这些诗对唐朝的边塞诗歌都有很大的影响。

代北云气昼昏昏，千里飞蓬无复根。寒鴈嗈嗈渡辽水，桑叶纷纷落蓟门。晋阳山头无箭竹，疎勒城中乏水源。属国征戍久离居，阳关音信绝能疎。原得鲁连飞一箭，持寄思归燕将书。渡辽本自有将军，寒风萧萧生水纹。妾惊甘泉足烽火，君讶渔阳少阵云。自从将军出细柳，荡子空床难独守。盘龙明镜饷秦嘉，辟恶生香寄韩寿。春分燕来能几日，二月蚕眠不复久。洛阳游丝百丈连，黄河春冰千片穿。桃花颜色好如马，榆筴新开巧似钱。蒲桃一杯千日醉，无事九转学神仙。定取金丹作几服，能令华表得千年。——庾信《燕歌行》

河边杨柳百丈枝，别有长条踠地垂。河水冲激根株危，倏忽河中风浪吹。可怜巢里凤凰儿，无故当年生别离。流槎一去上天池，织女支机当见随。谁言从来荫数国，直用东南一小枝。昔日公子出南皮，何处相寻玄武陂。骏马翩翩西北驰，左右弯弧仰月支。连钱障泥渡水骑，白玉手板落盘螭。君言丈夫无意气，试问燕山那得碑。凤凰新管萧史吹，朱鸟春窗玉女窥。衔云酒杯赤玛瑙，照日食螺紫琉璃。百年霜露奄离披，一旦功名不可为。定是怀王作计误，无事翻复用张仪。不如饮酒高阳池，日暮归时倒接离。武昌城下谁见移，官渡营前那可知。独忆飞絮鹅毛下，非复青丝马尾垂。欲与梅花留一曲，共将长笛管中吹。——《杨柳歌》

秋夜捣衣声，飞度长门城。今夜长门月，应如昼日明。小鬟宜粟瑱，圆腰运织成。秋砧调急节，乱杵变新声。石燥砧逾响，桐虚杵绝鸣。鸣石出华阴，虚桐采凤林。北堂细腰杵，南市女郎砧。击节无劳鼓，调声不用琴。并结连枝缕，双穿长命针。倡楼惊别怨，征客动愁心。同心竹叶椀，双去双来满。裙裾不奈长，衫袖偏宜短。龙文镂剪刀，凤翼缠篸管。风流响和韵，哀怨声凄断。新声绕夜风，娇转满空中。应闻长乐殿，判彻昭阳宫。 [ 花鬟醉眼缬，龙子细文红。湿折通夕露，吹衣一夜风。玉阶风转急，长城雪应闇。新绶始欲缝，细锦行须篸。声烦广陵散，杵急渔阳掺。新月动金波，秋云泛滥过。谁怜征戍客，今夜在交河。栩阳离别赋，临江愁思歌。复令悲此曲，红颜余几多。——《夜听捣衣》

庾信不仅在诗歌方面取得了巨大的成就，在辞赋方面也是南北朝最出色的作家。在早期，庾信写下了《春赋》《七夕赋》《灯赋》《对烛赋》《镜赋》、《鸳鸯赋》《荡子赋》等宫体赋，“体物而测亮”庾信的赋兼用比兴手法，托物言情，借景抒情，着重于心灵世界的抒发及表达。同时，早期的赋虽然是宫体赋，但是也避免了简单的“体物”而以艳情为宗，铺陈排比，渲染出气势之美。

三日曲水向河津，日晚河边多解神。树下流杯客，沙头渡水人。镂薄窄衫袖，穿珠帖领巾。百丈山头日欲斜，三晡未醉莫还家。池中水影悬胜镜，屋里衣香不如花。——选自《春赋》

而庾信的辞赋文学，也是在北朝达到了顶峰。在后梁灭亡后，庾信写下了自己的千古名作——《哀江南赋》。该赋“将家世与国史联系起来，将个人遭遇与民族灾难融汇在一起，概括了梁朝由盛至衰的历史和自身由南至北的经历，凝聚着对故国和人民遭受劫乱的哀伤，感情深挚动人，风格苍凉雄劲，是中国辞赋史上的长篇巨制，是一篇划时代的杰作，具有史诗般的规模和气魄，在赋史上堪称丰碑，在辞、赋和整个文学发展史上都占有重要的地位”。

是知并吞六合，不免轵道之炎；混一车书，无救平阳之祸。呜呼！山岳崩颓，既履危亡之运；春秋迭代，必有去故之悲。天意人事，可以凄怆伤心者矣。——选自《哀江南赋序》

历史上对《哀江南赋》的评价都非常高，一般都认为该赋是中国古代辞赋文学的巅峰之作，是南北朝骈文的集大成者。林纾评价道“子山《哀江南赋》，则不名为赋，当视之为亡国大夫之血泪。”后世的《北征》《八哀诗》《吊古战场文》《桃花扇·哀江南》等诗歌都是在《哀江南赋》的影响下创作的。

若江陵之中否，乃金陵之祸始。虽借人之外力，实萧墙之内起。拨乱之主忽焉，中兴之宗不祀。伯兮叔兮，同见戮于犹子。荆山鹊飞而玉碎，随岸蛇生而珠死。鬼火乱于平林，殇魂游于新市。

梁故丰徙，楚实秦亡；不有所废，其何以昌？有妫之后，将育于姜。输我神器，居为让王。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位；用无赖之子弟，举江东而全弃。惜天下之一家，遭东南之反气；以鹑首而赐秦，天何为而此醉？——选自《哀江南赋》

除了《哀江南赋》之外，庾信在北朝创作的辞赋还有《三月三日林园马射赋》《邛竹林赋》《枯树赋》《伤心赋》《象戏赋》等。其《枯树赋》描绘了大槐树不同时期的不同景象，起初郁郁葱葱，生机勃勃，后来因为“山河阻绝，飘零离别”槐树就变得“拨本垂泪，伤根沥血”，这是在借树的枯荣来比喻自己失国丧家、流离异域的悲剧。《伤心赋》写侯景之乱给百姓造成的灾害，创造出一种血泪交织、悲愤凄凉的意境，这些在文学史上都具有较高的成就。

在昔金陵，天下丧乱，五室板荡，生民涂炭。兄弟则五郡分张，父子则三州离散。地鼎沸于袁曹，人豺狼于楚汉。或有拥树罹灾，藏衣遭难，未设桑弧，先空柘馆。人惟一丘，亭遂千秋，边韶永恨，孙楚长愁。张壮武之心疾，羊南城之泪流。痛斯继体，寻兹世载。天道斯慈，人伦此爱。膝下龙摧，掌中珠碎。芝在室而先枯，兰生庭而蚤刈。命之修短，哀哉已满。鹤声孤绝，猿吟肠断。嬴博之间，路似新安。藤缄轊椟，枿掩虞棺。不封不树，惟棘惟欒。天惨惨而无色，云苍苍而正寒。——选自《伤心赋》

如何理解共同富裕自古以来就是中国人民的夙愿

国学经典：《近思录》宋·朱熹——卷九 制度（原文及译文）

国学经典：《近思录》宋·朱熹——卷九 制度（原文及译文）

卷九 制度

9·01 濂溪先生曰：古圣王制礼法，修教化，三纲正，九畴叙，百姓太和，万物咸若，乃作乐以宣八风之气，以平天下之情。故乐声淡而不伤，和而不流，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也；天下化中，治之至也；是谓道配天地，古之极也。后世礼法不修，政刑苛紊，纵欲败度，下民困苦，谓古乐不足听也，代变新声，妖婬愁怨，导欲增悲，不能自止。故有贼君弃父，轻生败伦，不可禁者矣。呜呼！乐者古以平心，今以助欲；古以宣化，今以长怨。不复古礼，不变今乐，而欲致治者，远哉！——周敦颐《通书·乐上》

[译文]

周敦颐先生说：古代圣王制订礼法，修明教化，三纲正，人伦关系各得其位，百姓无不合和，万物全都和顺，于是制作了音乐来宣导八方之气，来顺天下人之惰性。所以那乐声淡而不至忧伤，和而不至随物变迁，入于人耳，感化人心，人心莫不淡泊而和顺。淡泊则私欲之心就平静了，和顺则躁动之心就消释了。优容柔顺平和得中，这是盛大的德性了；天下化于中正，治平就到终点了；这就称作道配天地，是古代圣明的极限了。后世不修礼法，刑政苛烦而混乱，在上的放纵私欲破坏法度，使得下民困苦。他们说古乐不足一听，一代一代都更换新声，而这新声妖婬愁怨，触发人的私欲，增强人的哀怨，使欲盛悲浓达到不能自我节制的地步。所以就出现了残害君上抛弃生父，轻生败伦，无法禁止的情形。唉！音乐这东西古人用以平静人心，今人用来助长私欲；古人用来宣布教化，今人用来助长怨忿。不恢复古礼，不改变今乐，而想走向太平，相差太远了！

9·02 明道先生言于朝曰：治天下以正风俗、得贤才为本。宜先礼命近侍贤儒及百执事，悉心推访，有德业充备，足为师表者，其次有笃志好学，材良行修者，延聘、敦遣，萃于京师，俾朝夕相与讲明正学。其道必本于人伦，明乎物理。其教自小学洒扫应对以往，修其孝弟忠信，礼乐，其所以诱掖激厉渐摩成就之道，皆有节序，其要在于择善修身，至于化成天下，自乡人而可至于圣人之道。其学行皆中于是者为成德。取材识明达，可进于善者，使日受其业。择其学明德尊者，为太学之师，次以分教天下之学。择士入学，县升之州，州宾兴于太学，太学聚而教之，岁论其贤者能者于朝。凡选士之法，皆以性行端洁，居家孝悌，有廉耻礼逊，通明学业，晓达治道者。——《二程文集》卷一《请修学校尊师儒取士札子》

[译文]

程颢先生在朝廷上说：治理天下以正风俗、得贤才为本。怎样得贤才？应先给近侍、贤儒及执事百官以礼命，要他们尽心推访，凡有德业充分完备，足可为人师表的，其次有笃志好学、品才兼优的，朝廷要厚礼聘请，州县诚意遣送，把他们集中在京师，让他们从早到晚彼此研究发明正学。他们的学问必定是本于人伦，明于事理。他们教人从小学的“洒扫应对”开始，修明“孝悌忠信”，人事应酬中的礼乐等等，其用以诱导、激励、浸润、砥砺后学直到成就其德业的方法，都有一个秩序，其关键在于教人择善修身，推而广之至于化成天下，如此从一个普通的人进不已可以迈上成为圣人之道。其中那些学业品行都符合以上要求的就叫做成德。挑选那些材识明达，能够达到善性的人，让他们每天在这里学习，而挑选那些学业大明、德义可尊的大儒，作为太学的师长，学问德义次于这些人的，让他们分别去教授天下的各级学校。选择好的士人入学学习，从县学升到州学，州学再荐举到太学，太学集中起这些人来教育，每年都在朝廷上讨论太学中谁贤谁能。凡选士，都须选取品性行为端正，在家教梯，有廉耻知礼让，通明学业，晓达治国之道的人。

9·03 明道先生论十事：一曰师傅，二曰六官，三曰经界，四曰乡党，五曰贡士，六曰兵役，七曰民食，八曰四民，九曰山泽，十曰分数。其言曰：无古今，无治乱，如生民之理有穷，则圣王之法可改。后世能尽其道则大治，或用其偏则小康。此历代彰灼著明之效也。苟或徒知泥古而不能施之于今，姑欲徇名而遂废其实，此则陋儒之见，何足以论治道哉！然倘谓今之人情，皆已异于古，先王之迹，不可复于今，趣便目前，不务高远，则亦恐非大有为之论，而未足以济当今之极弊也。——《工程文集》卷一《论十事札子》

[译文]

程颢先生谈论十事：“一师傅，二六官，三经界，四乡党，五贡士，六兵役，七民食，八四民，九山泽，十分数。他说：无论古今，无论治世乱世，凡是治国之道在生养教育人民上行不通时，那么这圣王之法也就应变革了。后世能极尽这因时变易的圣道就可大治，或者仅能用其一偏则小安。这是被历代治国实践检验过而彰明有效的。如果有人只知道局限于古法而不能因时之宜而施行于今天，如果只追求虚名而放弃了精神实质，这是陋儒的见解，不足以去和他讨论治国之道。但如果说今天的人情，已经与古时不同，如果说先王的治迹，已经不可能出现于今世，只追求眼前的便利，而不追求高远的目标，那只怕也不是大有作为的论调，也不能够挽救当今之世的大弊端。

9·04 伊川先生上疏曰：三代之时，人君必有师、傅、保之官。“师，道之教训；傅，傅之德义；保，保其身体。”后世作事无本，知求治而不知正君，知规过而不知养德，傅德之道，固已疏矣；保身体之法，复无闻焉。臣以为傅德义者，在乎防见闻之非，节嗜好之过；保身体者，在乎适起居之宜，存畏慎之心。今既不设保傅之官，则此责皆在经筵，欲乞皇帝在宫中言动服食，皆使经筵官知之，有剪桐之戏，则随事箴规；违持养之方，则应时谏止。——《二程文集》卷六《论经筵第二札子》

[译文]

程颐先生上书说：远古三代之时，国君必有师、傅、保等官在身旁。“师，是开导教训君主的；傅，是辅佐君主之德义的；保，是保护君主身体的。”后世作事不作根本之计，明白追求治平却不知规正君心，懂得规劝君主之过而不知培养其德性，辅佐君主德义的作法，固然已经荒疏不用了；保护国君身体的方法，也没有听人说起过。我认为傅佐君主德义的方法，就在于防止君主耳闻目见非礼之事，约制君主的嗜好不使过度；保护身体的方法，则在于日常生活都要适宜而不过分贪欲，存有畏惧戒慎之心。今天既然不设保、傅之官，则这一职责都落在经筵官身上了，我想要求皇帝在宫中的一言一行，衣服饮食，都让经筵官了解。凡政事方面有不当之言行，就随事箴规；生活方面有违反持身养生之方的，则及时劝阻。

9·05 伊川先生《看详三学条制》云：旧制，公私试补，盖无虚月。学校礼义相先之地，而月使之争，殊非教养之道。请改试为课，有所未至，则学官召而教之，更不考定高下。制尊贤堂，以延天下道德之士，及置待宾、吏师斋，立检察士人行检等法。又云：自元丰后，设利诱之法，增国学解额至五百人，来者奔凑，舍父母之养，忘骨肉之爱，往来道路，旅离他土。人心日偷，士风日薄。今欲量留一百人，余四百人，分在州郡解额窄处，自然士人各安乡土，养其孝爱之心，息其奔趋流浪之志，风俗亦当稍厚。又云：三舍升补之法，皆案文责迹。有司之事，非痒序育材论秀之道。盖朝廷授法，必达乎下。长官守法而不得有为，是以事成于下，而下得以制其上。此后世所以不治也。或曰：“长贰得人则善矣。或非其人，不若防闲详密，可循守也。”殊不知先王制法，待人而行，未闻立不得人之法也。苟长贰非人，不知教育之道，徒守虚文密法，果足以成人才乎？——《二程文集》卷八

[译文]

程颐先生在《看详三学条制》中说：根据按现行的旧制度，太学生员参加公试和私试以升补，每个月都要考试。学校是以礼义相推让之地，而每一月都让他们去竞争，大大违反教养之道。请改考试为检验考查，发现学得不好的地方，学官召集生员教一教，并且不再排定名次高低。设置尊贤堂，延请天下有道德可作生员榜样的人居之，以及设置待宾斋、吏师斋，建立检查太学中士人品行操守的制度。又说：从元丰年间以来，太学设立了以利益引诱生员的方法，各地解送太学生员的名额由原来的一百人增加到五百人，来的人都奔赴凑集于太学，放弃父母之养，忘记骨肉之爱，在路途上奔波，旅居于他乡，以追名求利，使得人心日益苟且，士风日益衰微。现在打算留一百人。其余四百个名额，分配在解送名额少的州郡，如此士人自然各安居于乡里，培养他们孝爱之心，平静他们奔趋流浪之心，风俗也能渐渐淳厚。又说：三舍升补之法，都是仅依文卷人的实绩。这是官府办事的方法，不符合学校育人选士之道，朝廷授予法令，必然落实到下层。长官守养法令条文而不能有所作为，所以事情在下边做成了，下边的人都能控制上边的人。这就是后世之所以不能治平的原因呀。所以太学生员升补之权，应由太学长官及副职专管。有人说：“这样作，长官副职任用得恰当自然是好了。或许长官副职用了不恰当的人，品行或才识不高，那就不如防范得严密些，还是由下而上推选的办法有规可依。”但不知先王立法，必有恰当的人才能实行，没有听说过为不恰当执法的人立的法制。如果长官及其副职不是恰当的人，不理解教育之道，只是空守着法令条文，真的就能够培育出人才吗？

9·06 《明道先生行状》云：先生为泽州晋城令，民以事至邑者，必告之以教悌忠信，入所以事父兄，出所以事长上。度乡材远近为伍保，使之力役相劝，患难相恤，而奸伪无所容。凡孤茕残废者，责之亲戚乡党，使无失所。行旅出其途者，疾病皆有所养。诸乡皆有校，暇时亲至，召父母与之语。儿童所读书，亲为正句读。教者不善，则为易置。择子弟之秀者聚而教之。乡民为社会，为立科条，旌别善恶，使有劝心。——《二程文集》卷十一

[译文]

程颐先生在《明道先生行状》中说：程颢作泽州晋城令时，百姓因事到城中去的，程颢见到他们，一定要用孝悌忠信劝诫他们，让他们知道在家应该怎样对待父亲兄长，出外应该怎样对待上级长辈。估计乡村之间的距离分别组成伍保，让他们有出力服役的事就互相鼓励，有患难就互相援助，奸诈的人就无处藏身。凡是孤独和残废的，要他的亲族和乡里负责，不能让他们流离失所。行路的人从其境内经过，凡有大病小痛都能有所照料。各乡都建有义学，他在闲暇的时候亲自到这些学校去，召来学童的父母来交谈。儿童所读的书，亲自为他们订正断句。老师不称职，就为他们另行配备。挑选择子弟中的优秀者，集合起来加以教育。乡民们组织社团，程颢给他们订立约规制度，以分别善恶，使他们都具备努力上进之心。