东坡易传(东坡易传拼音)

读易之前（代序）

本文是《周易经传新解》(ISBN:978-7-5169-1689-6)的作者自序。

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【原文】

河出龙图，伏羲因画《八卦》；洛出龟书，大禹得叙《九畴》。《九畴》表述诸如“五行”、“五福”、“三德”、“六极”等人类活动的基本定义；《八卦》用自然现象来喻示人类活动的各种规律。西伯囚羑里，益八卦为六十四卦，成《周易》。

《周易》用天地山川风火雷泽的特点，形象地揭示人们生活谋事的成败得失。其内容虽博大精深，但其行文却又极为简洁明了。感兴趣的人们可以读来修身自娱，有志探究者可凭兴家振邦。诗经有云：

就其深矣，方之舟之。

就其浅矣，泳之游之。

何有何亡，黾勉求之。

凡民有丧，匍匐救之。

古今中外的文化典籍，记载了多少家国兴衰、描写了多少人生得意，又渲染了多少身首异处、血泪成河。人道之难，难在世事的纷繁纠葛，难在人心的善恶交互，更难在人们会迷失于心底的那个准绳。工程的规矩准绳可以建庙宇，亦可以垒猪圈。人心的规矩准绳则决定了这个人的精神睿愚和境界高低。飞禽走兽、百果草木方能顺应天地四时的准绳而生发繁衍，而号称万物灵长的人类，进化得耳聪足以聆言外之意、目明足以察万里之微。却仍然会有人去干那些相互危害、同类杀戮的愚蠢勾当。究其原因，无非是太多的人把自己的人生活得过于自负、把生存的准绳下放得过于低下。

完善的人生需要“致良知”。缇袍恋恋、及老及幼是良知；自食其力、责任担当是良知。而建构自己的人生格局、提升自己的知识和技能，也是致良知。唯有践行这样的情怀，才能消除自己的精神内耗，减少日常生活中的焦虑和苦痛。

不幸的是，不少人直到垂垂老矣才能通过毕生的阅历和反思，感悟到人生的真谛。因此，荐读《周易》的目的，是希望更多的读者可以在年轻的时候就能明白生命的价值、实现的方法。让大家的精神境界尽早的达到哲学层面的闭环。

这种精神上的闭环，类似于王阳明所谓的“知行合一”：既明白生活中所遇事务的基本原理和基本规律，又具有对它们进行合理处置的技能。还能够对不熟悉的领域持有足够的谦谨和敬畏。这样大家在日常生活中也就会多一些自信和洒脱。于是男性可以展现出坚毅果决、乐观幽默的良好素养；女性也有了正义机敏、柔和愉悦的幸福状态。喻示着他们拥有了“成功之德”。德到了，就得到了。

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精神贫瘠的人会渴望去登山，心灵阻滞的人会喜欢去看海；博学明睿的人不需登高就可以俯瞰世界，心胸开阔的人身处方寸亦可纵横捭阖。很多人工作生活到一定阶段就会因遇到所谓的“瓶颈”、“天花板”而苦恼。其实这不过是因为他们的智慧和胸怀受到了限制、不能继续满足现实情况的变化，或难以继续指导自己的进步而已。这时候只要有意识地去提高和拓展它们，也就仍然存在“柳暗花明又一村”的可能。

周易以《乾》、《坤》开篇。但作者不建议大家从这两卦开始去学习。因为乾坤两卦的意义过于宏达大辽阔，过于抽象遥远。它们远离人间烟火气，不能帮助大家解决具体的问题。再加上大家对文言文的天然畏惧，于是读几句也就味同嚼蜡、犯困撂下了。

如果从能够帮助大家解决实际问题的章节开始学习的话，这个过程就会变得有趣一些。比如有的读者急需解决家庭矛盾，希望家庭团结、夫妻和睦，那么他可以从《姤》、《震》、《归妹》和《家人》开始阅读；有的读者迫切地想要职位升迁，他可以从《晋》、《升》、《鼎》、《巽》、《无妄》开始；需要企业发展、生意兴隆的人们，可以从《屯》、《困》、《谦》、《师》、《旅》开始。如此打开局面，再慢慢涉及到其它的相关章节，也就可以循序渐进地掌握整本书的大致架构了。到了最后，通过《乾》《坤》两卦的归纳升华，我们也许就能内化似水流年里所有的喜怒哀乐了。

经文中高频出现诸如“吉、凶、悔、吝、无咎”等词语，用来定义人们身处某种环境、做出某种选择时必将导致的后果。搞明白这些词语的含义，有助于我们去理解易经能够预知未来的一些原理。这种“易之善卜”的判定，是基于人们的选择是否遵从自然规律以及天道人性。《易传》对此评价：吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。翻译过来：“吉凶”的意思就是办事过程中的收获和损失；“悔吝”是事后觉得有瑕疵但又无可奈何；“无咎”属于通过补救或反省而没有遭受某种意义上的损害。

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《周易》并不神秘，它以象征自然现象的爻位组合，以及这些爻位的阴阳变化来喻示人们生活的“吉凶悔吝”。明白了这个基本思路，易经也就读懂一大半了。其原理如下：

一、易有八卦（如乾☰、坤☷等），各卦诸爻有阴阳两种状态。即阳爻（如下图）：

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和阴爻（如下图）：

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二、八卦架构自下而上由地、人、天“三才”组成（比如下图“离”卦，最下为地、中间为人、最上为天）。三才又有阴爻、阳爻之变化，数学推算为“2”的“3”次方，八种组合。故有八卦之分别。

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三、八卦再两两相叠。“8”的“2”次方，组成周易六十四“别卦”。下图“革”（䷰）卦就是六十四别卦之一：

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“革”卦由下卦“离”、上卦“兑”相叠而成（又称“内卦”离、“外卦”兑），呈现出“泽中有火”的自然现象。八卦有“三才”，相叠成别卦，故“别卦”有六爻，自下而上分别为初、二、三、四、五、上。

其中初、三、五三爻所处的位置为“阳位”；二、四、上三爻所处的位置为“阴位”。二、五两爻又分别为其“下卦”、“上卦”（又称“内卦”、“外卦”）的“中位”。

在别卦六爻中，凡“阳爻”处“阳位”或“阴爻”处“阴位”，属于本爻当位；否则“阳爻”处于“阴位”，或者“阴爻”处于“阳位”都属于不当位。通俗来讲，不管是“泰山作砺”还是“螳臂当车”都属于不当位。

阳爻处于“中位”属于“刚中之德”；阴爻处“中位”称为“柔中之德”。比如在“革”卦六爻中，第二爻为内卦之中，又属于阴位。革卦这里刚好又是阴爻，故该爻有“柔中之德”且“当位以正”。喻意是在改革的时代，持有这种品行、处于这个位置的人属于国之良将、家之贤妻。

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如果该位置为阳爻，如“巽”卦的九二。就属于“刚中之德”，且不当其位了。现实生活中，当位以中正是“实至名归”、“名副其实”。否则就属于“沐猴而冠”、“尸位素餐”了。

并且，在“革”卦六爻中，自下数第五爻为外卦之中，属于阳位。本卦该爻恰好又是阳爻。故此爻有“刚中之德”且当位以正，“诚直刚阳”（喻英明强健、品德高尚的国君或家长）。如果处于该位的是阴爻，如“蛊”卦之六五，那就属于“柔中之德”而不当其位了（如周成王、刘协、曹髦等）。

“破头朱泚笏，折齿谢鲲梭”。通过阴险手段窃据大权，或者调戏别家女眷都不属当位。宋朝因得国不正而烙下了崇尚文臣、忌惮武功的心理疤痕，这也是造成它国运颠沛、偏安一隅底层逻辑。对不当位的个人来说，虽然也可能会偶获一时的猖狂得势，但也会留下千年的骂名。甚至连自己的后世子孙都会羞于提及。这些人跟那个留下朴实家训的吴越王钱镠相比，简直別如云泥了。

四、内外卦彼此的各爻还有一一呼应的特性。《周易》借助各爻是否阴阳呼应来比拟亲疏敌友，以喻示依如此架构而行的收获或损失。道理很简单：阴阳相应相求，互为补充，必然会齐心协力合作共赢；而阴阴、阳阳不相呼应，也就没有了互助共济的愿望（唯独乾坤为阳、阴的纯体，中孚、谦卦属于以类相聚，不论阴阳、只以阶段相应，故不在此列）。

内卦的初爻对应处于外卦的四爻、内卦的二爻对应处于外卦的五爻、内卦的三爻对应处于外卦的上爻。

还是以上图革卦举例：初九、九四两阳相斥不相应；六二、九五阴阳相应；九三、上六阳阴相应。

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五、《周易》中频繁提及的关于“吉凶悔吝”的判断，亦来自于六十四卦诸爻“当位”、“不当位”、“刚中”、“柔中”、“当位以正”、“当位以应”的变化以及该卦本意所处的环境。现实的例子：企业老总、古代帝王就应该有刚中之德（刚健中和）。

否则，如果性格柔和或能力不足、懦弱偏激的人占据这个岗位，一定会因驾驭不了局面，而导致不良的后果。相应的，如果朝堂上的丞相或企业老板的助理过于强势霸道（九四爻），其结局轻则内讧低效，重则身家败坏。

六、以上只列举了易经四规则“乘”、“承”、“比”、“应”中“应”（相应、不相应）的表达法则。其余三种可以参考附录六《读易简例》。明白“当位刚柔”、“阴阳呼应”的推论原则后再来读易，也就更容易理解它的奥妙了。

综上，诸如“履霜坚冰至”、“见微知著”的思路，也就形成了《周易》根据客观条件，结合事物本身的特性规律来推知未来的基本原理。所以说所谓的“预见未来”并不神秘，而是一种科学的推理方法。比如当一个家长看见失控的汽车溜向他的孩子时，他会尖叫、不顾一切地冲过去救护。这是因为以他的认知能力，可以预见到接下来的几秒钟那辆车会碰到他的孩子。

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同样道理，如果我们掌握了更多的判别方法、人性特质以及足够的事物属性，也就可以断定接下来几秒、几天，甚至几年将要发生的事情了。举个人性特质方面的例子：如果遇到的人整天牢骚满腹、抱怨不断，那么我们就可以断定他一定是一个刻薄寡恩、毫无责任担当的人。与这样的人为伍，必然会成事不足，败事有余。接下来我们要做的就是“能离多远就离多远”了。

先哲说“不读易者不可以为相，不通易者不可以经商”。从这个“读” 和“通”的差别，说明对为官的要求相对要轻易一些，只要能做到中正平和，不忘初心，结局都不会太差。反观经商层面，要求就极为苛刻了。所以说经商者多如牛毛，而成功者却凤毛麟角。做官做得好，未必经商也能玩得转。转型有风险，官人要三思。

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孔子到了晚年才接触到易经。却立即引起了他的极大热情，以至于“韦编三绝”。为此他还不无惋惜地说：“假我数年，若是，我于《易》也彬彬矣”。意思是我得见易经太晚了，否则就可以搞明白它的情况，传授给更多的人们了。在他之后的两千多年间，中华大地上涌现了一代又一代的易学研究者。留下了丰富的易学资料。

易经的译注虽然浩如烟海。但无外乎两种形式：一种是形译。它尊重易经的篇幅结构、卦爻组合，字句斟酌，力图还原最为准确的易经的结构情状。是文化学者研究易经、讨论学术的重要参考。形译的代表作是福建师范大学张善文老师编译的《周易》。

第二种是意译。《周易》的成文规则就是用象形的比拟手法来表达观点，所以意译力求还原它的本意精髓，没有过于关注其原文的表述形式及行文顺序。这类著作里较为传神的当属苏轼的《东坡易传》和程颐的《伊川易传》。

但对很多人来说，读这些古文典籍难免都会有些生涩。本书以武英殿钦定四库全书《日讲易经讲义》刻本为蓝本，参考《东坡易传》、《伊川易传》，张善文老师的《周易》，以及其它的典籍、学说，结合笔者自己的阅历和思考，以通俗白话的形式表述出来，以飨读者。

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统编版语文六年级上册第21课《文言文二则》知识点

知识点

一、我会写组词

哉：zāi（美哉、善哉、呜呼哀哉）

巍：wēi（巍峨、巍然、巍巍）

弦：xián（琴弦、弦乐器、扣人心弦）

轴：zhóu（线轴、轴心、中轴线）

锦：jǐn（锦缎、锦绣、锦鸡）

曝：pù（曝露、曝晒、一曝十寒）

矣：yǐ（悔之晚矣、由来久矣）

多音字

斗：dòu（争斗）dǒu（斗胆）

曝：pù （曝晒）bào（曝光）

角：jiǎo（角落） jué（角色）

三、课文翻译

伯牙鼓琴

[注释]

①鼓：弹。

②志：心志，情志。

③太山：泛指大山，高山。一说指东岳泰山。

④善哉：好啊。

⑤巍巍：高大样子。

⑥若：像。

⑦少选：形容极短的时间。

⑧汤汤：水流大而急的样子。

⑨破琴：把琴摔破。

⑩复：再，又。

[译文]

伯牙弹琴，锺子期在一旁欣赏。当（伯牙）弹琴的时候，心里想到高山，锺子期（情不自禁地感叹）说：“弹得真好啊，像大山一样高峻。”过了一会儿，（伯牙）心里又想到流水，锺子期又（禁不住）说：“弹得真好啊，像流水一样浩荡。”锺子期去世后，伯牙把琴摔破，把弦扯断，一辈子都不再弹琴了，(他）认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。

书戴嵩画牛

[注释]

①处士：有德才而不愿去做官的人。

②所宝：所珍藏的宝贝。

③戴嵩：唐代画家。

④《牛》：指戴嵩画的《斗牛图》。

⑤锦囊玉轴：用锦缎作画囊，用玉作画轴。

⑥拊掌：拍手。

⑦搐：抽缩。

⑧股：大腿。

⑨乃：却。

⑩掉：摆动，摇。

⑪谬：错误。两牛相斗时，多是“尾搐入两股间”的情形，也有“掉尾而斗”者。⑫然之：认为他说得对。

[译文]

四川有个杜处士，喜爱书画，（他）所珍藏的宝贝有数百件。其中有一幅戴嵩画的《斗牛图》，（他）尤其珍爱，用锦缎作画囊，用玉作画轴，经常随身带着。

有一天，他摊开了书画晾晒，有一个牧童看见了这幅画，拍手大笑，说：“这幅画画的是斗牛啊。牛相斗，力气用在角上，尾巴抽缩在两腿之间，现在（这幅画上的牛）却摇着尾巴在斗，错了。\"杜处士笑笑，认为他说得对。古人有句话说：“耕种的事情应当去问农民，织布的事情应当去问婢女。”这个道理是不会改变的呀！

四问题归纳

1.俞伯牙善于弹琴，并且琴艺超群，那么在文中又表现在哪里呢？请用自己的话回答。

他能通过琴声把自己心里想的东西表达出来。

2.那么樵夫钟子期“善听”，又表现在哪里呢？请用文中语句回答。

钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”

钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”

3.从哪句话可以看出子期堪称伯牙的“知音”？

方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴, 巍巍乎若太山！”

志在流水 ， 钟子期又曰 ：“善哉乎鼓琴,汤汤乎若流水。

4.伯牙为什么“破琴绝弦”?

“破琴绝弦”是对伯牙的动作描写。子期死后，伯牙觉得失去了值得让他弹琴的人，他的音乐再也无人能理解，他的心意再也无人能明白，就以摔琴断弦来表达他内心极度的痛苦和对子期深深的思念。

5.牧童是怎样评价这幅画？他的理由是什么？由此可见牧童的什么精神？

观点：谬矣。

理由：此画斗牛也！牛斗力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣。

精神：牧童善于观察、敢于向权威挑战的精神。

6.处士面对牧童的话有什么表现？由此可见处士是一个什么样的人？

表现：处士笑而然之。

可见处士是一个敢于应战、乐于接受别人意见的人。

7.面对牧童的质疑，杜处士也笑了。你觉得他是怎样笑的？试着揣摩一下他的心理。

杜处士“笑而然之”，是在牧童指出《斗牛图》中的谬误之后，他的“笑”既有化解尴尬的意味，也包含了对牧童的赞许。

8.哪句话揭示了这篇短文蕴含的道理？

古语云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。

课文主题

《伯牙鼓琴》讲述了一个千古流传的高山流水遇知音的故事，赞扬了朋友间相互理解、相互欣赏的真挚友情，表达了知音难觅、珍惜知音的情感，同时还向我们展现了音乐艺术的无穷魅力。

《书戴嵩画牛》这篇文言文通过讲述一个牧童指出大画家戴嵩的《牛》画得有错误的故事，告诉我们要认真、仔细地观察事物，不能凭空想像也不能迷信权威，要从客观事实出发。同时也告诫人们要因事求人，不要做凭空想象的外行人。

六、课内外资料

《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。

苏轼，字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家。主要作品：有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《古木怪石图卷》等传世。

七、教材课后习题

2.“锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。”说说这句话的意思，再结合“资料袋”和同学交流感受。

意思：锺子期死了，伯牙觉得世界上再也找不出比钟子期更了解他的人了，于是，他把心爱的琴摔碎，终身不再弹琴。

3.用自己的话讲讲《书戴嵩画牛》的故事。

四川有个杜处士，喜爱书画，（他）所珍藏的宝贝有数百件。其中有一幅戴嵩画的《斗牛图》，（他）尤其珍爱，用锦缎作画囊，用玉作画轴，经常随身带着。

有一天，他摊开了书画晾晒，有一个牧童看见了这幅画，拍手大笑，说：“这幅画画的是斗牛啊。牛相斗，力气用在角上，尾巴抽缩在两腿之间，现在（这幅画上的牛）却摇着尾巴在斗，错了。\"杜处士笑笑，认为他说得对。古人有句话说：“耕种的事情应当去问农民，织布的事情应当去问婢女。”这个道理是不会改变的呀！

苏轼的《东坡易传》为何又以常州别称毗陵命名？

举世皆知苏轼为一代文豪，却很少有人知道他是一个“易学大师”，曾经写过一本《东坡易传》，后世也称其为《毗陵易传》。

苏轼幼时便随眉山道士张易简读书学《易》，少年时欲入山林当道士，终生与道士高人交往频繁，深晓《周易》占卜和“胎息”养生之术，并自称“铁冠道人”。其父苏洵精通《太玄》，晚年欲作《易传》未成，遗命苏轼继作此书。苏轼于45岁左右被贬官于黄州时开始撰写《易传》，此后不断修改，直到生命垂危之时才修改完毕。他的认知方法、执政思想深受《易经》影响，诗词文赋也因此而愈加高深玄妙。然而苏轼去世之后，为什么他的这本《易经》会以毗陵（常州别称）命名，又被称之为《毗陵易传》呢？

《易经》是产生于殷周之际的占筮书，它的内容含有一定的哲理。《易传》则是作者对《易经》所作的解说和见解。

宋苏籀《栾城遗言》中说“苏洵作易传，未成而卒，嘱二子述其志，轼书先成，辙乃送所解予轼，……则此书实苏氏父子兄弟三人合力为之，题日轼撰，要其成耳”说明苏轼研究易经，最初是受父亲的影响，此书虽成于苏轼，而初始自苏洵，其中还有苏辙的部分研究成果。不过，苏轼在青年时代对《周易》就颇有研究，廿一岁考进士时所作的《御试重巽申命论》就论述了他对易经部分内容的看法，在苏轼的诗文中(特别是所一些哲理诗)他也常用它来观察、解释和论述社会的各种现象。

他的《易传》专著，主要是在两次贬谪流放生活中完成的。第一次在黄州五年期间，据他《上文潞公书》中说：“端居深念，若有所得，遂因先子之学，作《易传》九卷”。他在信中还说，他怕这本书“沦没不传”，想“抄写几本留人间，”但又想到自己刚以“文学得罪”，别人认为是“凶衰不祥之书，不肯收藏”。可见他在黄州已完成《易传》的写作。第二次他流放惠州儋州期间，又对《易传》作了修改补充，化了很大功夫，据苏轼在《夜梦》诗中说；孔子翻看《易经》不过“韦编三绝”，而“如我当以犀革编”。

苏轼是宋徽宗建中靖国二年( 1101 )在常州病故的，随后两年，就发生了“元祐党案”，他的著作也遭禁。陆游《老学庵笔记》中说：“是书虽遭元祐，不敢显题轼名，故称毗陵先生，以轼终于常州故也”。

此书宋本初刻时间是在宋徽宗宣和年间，明代毛晋在他的《汲古阁津逮秘书》中仿刻宋本《毗陵易传》时(已更名为《苏氏易传》),他在写的跋中说：“宣和中,方禁苏氏学，托之毗陵先生，得以不失此书，亦危矣哉。”

由此可见，为了避禁，后人只能以常州别称毗陵之名把作者改为“毗陵先生”，并以《毗陵易传》之名把这本著作保存了下来。

至于为什么托名毗陵先生，而不托“眉山先生”、“黄州先生”等名称，这是常州人，还是他留在常州的子孙和亲友所为，这些疑问，就留给后人去想象吧。

此后，遭到蔡京等人劈版禁毁的这本《易传》，便被改头换面，以《毗陵易传》（“毗陵”为苏轼去世之地常州别名）悄然印行于世，因此罕为人知。

苏东坡一生喜《易》与佛.特别是对易经研究很深，并影响他一生

苏轼（公无1037-1101），号东坡居士，字子瞻。北宋著名诗人，书画家"唐宋八大家"之一。他的诗词豪迈奔放，其著名作品有《大江东去》、《赤壁赋》、《水调歌头》、《明月几时有》、《念奴娇》等。几百年来他的诗作深入民间脍炙人口，至今传诵不绝。苏东坡出生于大文墨之家，历史上号称三苏（苏洵、苏辙、苏轼 ）三大文豪皆出于其家族中，人称"一门父子三词客，千古文章八大家"。他在哲宗时任翰林学士礼部尚书。

作为一代文豪，在他的一生中，也历经波折，曾被捕入狱，遭受三次贬官到黄州（湖北）、惠州（广东）、琼州（海南）。但也能深悟众连成一片，关心民间疾苦，进行各项兴利除弊的改革创新事业，颇有政绩。

苏轼是大家公认且熟知的一代文豪，历史上，他也是一位享有盛名易学家，《东坡易传》便是其易学思想的代表之作。

苏轼幼时便随师学《易》，深晓《周易》象数理占之道。其父苏洵更是精通《太玄》，晚年欲作《易传》未成，遗命苏轼、苏辙继作此书。其中，苏轼于此书用力最勤，他45岁左右被贬官于黄州时开始撰写《易传》，此后不断修改，直到生命垂危之时才修改完毕，故《东坡易传》虽“苏氏父子兄弟合力为之”而“题曰轼传”。

然而，苏轼去世之后，他的著作遭到蔡京等人劈版禁毁，这本《易传》便被改头换面，以《毗陵易传》（“毗陵”为苏轼去世之地常州别名）悄然印行于世。



苏轼像

苏轼自认为那些曾给他带来巨大声名的诗词文赋皆“不足道”，唯有《东坡易传》等几部学术著作才让他感到“此生不虚过”，可以“瞑目无憾”。其中虽有夸大之嫌，但不可否认的是，苏轼的人生思想深受《周易》影响，其诗词文赋也因此而愈加高深玄妙，富有哲理，这在《前赤壁赋》中便可略窥一斑。

苏轼的《前赤壁赋》作于元丰五年（公元1082年），其时他刚刚从“乌台诗案”中死里逃生，被贬黄州。

遭受政治上残酷打击的苏轼，在友人的帮助下，开了几十亩荒地，掘井筑屋，躬耕其中。处朝堂之远，在与田父野老的交往中，他逐渐走出了政治仕途上的阴霾，从而透显出旷达自适的性格。

季秋之时，苏轼与友人游览了黄州附近的赤壁，遂写就此文。

文中，苏轼针对友人的困惑，从《周易》“变易”与“不易”的双重视角，娓娓道来，开示出作为鲜活生命之存在的人，在面对实然状态下流动不息的时间长河时所当具备的应然之心态。

其言宛如彼时江上徐来之清风，淡淡扑面，耳目一新：

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。

清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。

少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。

歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”

客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”

客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

他喜研《易经》，尤其处处以《易》理思维融入诗篇中。如《水调歌头》中"人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全......"等便是例证。他以自然界阴消阳长、月圆月缺与人生变化巧妙地结合起来思维。这是《易》变的本义。此外，他也是很喜爱佛学，在他的作品中经常提到佛。

苏东坡还深研过与《易经》相关的星相学。

据于史书记载，苏东坡对星命之学颇为内行，此有一事可以说明。苏东坡根据韩愈的三星行〉发表意见道："吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似。吾命在间，而退之身宫在焉。今谤吾者或云死，或云仙。退之之言，良非虚也。乃知退之磨羯为身宫，仆以磨羯为命宫。平生多得谤誉，殆同病也。"他认为自己所以平生遭人口语诽谤无数，是由于自己出生时辰的星象与韩愈（退之）相似，而平生遭人诽谤方面亦极为相似。于是苏轼感叹韩愈《三星行》之言实在不是虚言。

苏东坡的易学著作有《东坡易传》，他的《易》学主要继承王弼的学说，以说义理为主，多兼老子、庄子之学，儒道共宗，并杂以禅学。在易学史上该书亦有一定的影响。又据史书记载苏东坡不仅对《易经》与佛经深有研究，著有多种学说，且对《易经》的术数也极有研究，清袁树珊在《命谱》一书中有详细记载：

（附苏东坡研习《易经》术数的记载）

东坡亦读相人书

　 东坡诗，坐阅诸公半廊庙，时看黄色起天庭，注不甚详，按王朴太清神鉴，黄色吉凶歌云，黄色天中列土分，圆光重大拜公卿，坡盖用太清神鉴语耳。

　 [笔者注]这段文字是苏东坡研究学习《易经》术数的历史记述：根据古人相术书，认为"头为君，额为臣"，因而额上具有："分一面之贵贱，辨三辅之荣辱"的特征。"明君离不开贤臣的辅佐"因此乾庭的大臣如果额上的天庭位置（天庭在额上天中的下面，两眉之间的印堂之上）出现黄色光泽时，有机会为卿为相。

东坡赠相者程杰诗

　 东坡自谪海南归，人有问迁谪之苦者，坡云，上是骨相所招。少时入京师，相者云，一双学士眼，半个配军头，异日文章显，当知名，然有迁谪不测之祸，坡又赠善相者程杰诗云，火色上腾虽有数，急流勇退岂无人，亦似相其不寿。

而欲以早休当之，故又曰，我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春，然坡公生平居官，起而复踬，未得遂急流通退之愿，而卒于毗陵，年仅六十有六，未尝一日享林下之乐，相者之言悉验（坚瓠八集）

[笔者注]上段文字记述的是苏东坡年青初入京城时，善〈易经〉术数的人，曾经给他作人生预测，论定他一定会文章显名，因为，他眼神中有学者的气质，但头上有充军贬职的印迹，因此一定要遭流放边地之祸。当时苏东坡认为自己可以提前退休，免遭贬职之苦，即是文中说的急流勇退。但苏东坡最后还是遭三次贬谪。并在任内的常州去世。

文人王勃的《易经》才华

读过《滕王阁序》的人都惊叹唐代少年王勃那闻明天下的惊世才华。喜爱他的聪颖，赞扬他的智慧。他留下的名句"落霞与孤鹭齐飞，秋水共长天一色，闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋"，至今仍脍炙人口。但很少人知道，他的《易经》的功底也很深厚的，如"海内存知己，天涯若比邻"等诗句，文辞中含有很深的《易》理。他对 《易经。从小就有浓厚的兴趣，曾潜心研《易》，并撰写过《周易发挥》五卷。

王勃是唐初著名的诗人。与杨炯、卢照邻、骆宾王齐名，号称"初唐四杰"。据传说他7岁就能写文章。尤其喜欢研《易》。14岁时，有人推荐，当殿对策，授任为朝散郎（官名）。随后，作沛王府修撰（写作与编纂的官）。他的文学写作水平很高，加之年轻气傲，为同僚嫉妒。当时他为沛王作了一篇《檄英王鸡》的文章，高宗（李治）看了，认为放肆，把他赶出王府，削去官职。后来只能任地方长官的虢州参军。连他的父亲原任司功雍州参军的官职，也受到影响，被贬到南方做县令。由于多次波折，他更潜心研《易》，从《易经》中，他才真正感悟到天地间的许多人生规律，也从而使他的文学才华更加丰富多彩，处世更加成熟。这从他的诗词文章中充分体现出来，他的名作《滕王阁序》中描述自然景物与人生际遇浑然一体，简直就是〈易经〉中的天、地、人三者交融一理，通过文学语汇水融，淋漓尽致发挥出来；"潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫，""层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临天地"，一下子把台阁的壮丽景观勾画尽致。"渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。"一幅深秋时湖岸傍晚的自然风光尽收眼底。

然而，就在他尽情酣醉于天地风光之际，笔锋委婉地一转，突然感慨天地间的人生际遇"萍水相逢，尽是他乡之客！""天高地迥，觉宇宙之无穷，兴尽悲来，识盈虚之有数。""时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾宜于长沙，非无圣主！窜梁鸿于海曲，岂乏明时？"在这里，诗人王勃借题发挥易道思维，《易经说卦传》说，"穷理尽性，以至于命。"王勃则说："所赖君子安贫，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。"《易经》认为宇宙万物都处于变化之中，无论日月都在盈虚消长。"日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。"王勃在《滕王阁序》中则通过对天地自然的描述，阐发出天、地、人三者之间的变《易》关系："觉宇宙之无穷，识盈虚之有数"、"君子安贫，达人知命"、"物华天宝，人杰地灵"这些脍炙人口的名句一直流传至今。

文学家欧阳修论《易传》

欧阳修（1007-1072）字永叔，号醉翁。江西吉水人。他官至参知政事（副宰相）。是"唐宋八大家"之一。他在文学史上有很高的成就，他的著述很多，文学价值很高。名作《朋党论》、《醉翁亭记》、《秋声赋》等影响很大，在他的文学巨著里，《易》理潜化其中。只要细心研读他的著作，便知他的《易经》水准，很多高深的。《易经》知识在他的作品里，如淅淅春雨，"随风潜入夜，润物细无声"。特别是《秋声赋》一文，若无易学知识之人，很难读懂其含义。

欧阳修为人正直，不谓权贵。他在朝廷中一贯支持范仲淹等改革弊政、但履遭打击，曾三次被贬。当时宋朝对外采取妥协，每年要进贡西夏大批白银、茶叶、布匹，不断削弱国防力量。欧阳修当时任谏官，他以《易》理的变革思维观，不断提出改革弊政、加强国防力量的主张。但却不被采纳而遭贬官。

他在《秋声赋》一文中，通过自然界变化规律，以秋声发端，描写天地肃杀的秋气，从而描绘出一幅悲秋的图景。运用他的《易经》思维感观，意在说明国家与朝廷处于阳气（君子的正气）下降，阴气（小人的邪气）弥漫上空时期。国家朝廷的人事忧劳和挫伤就像秋风摧残草木。他通过多层次的渲染和生动的比喻把无形的"秋"描述得有声有色，有姿有态，形象生动，变化万端：

"闻有声自西南来着，悚然而听之"，"星月皎洁，明河在天。四无人声，声在树间。"--点出秋声的发端。

"盖夫秋之为状也，其色惨淡，烟霏云敛；其容清明，天高日晶；其气栗洌，砭人肌骨；其意萧条，山川寂寥。故其为声也，凄凄切切，呼号愤发"--描述悲秋的图景。

"嗟夫！草木无情有时飘零。人为动物，惟物之灵，万忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精。"

"奈何以非金石之质，欲与草木而争荣？念谁为之伐贼，亦何恨乎秋声！"--有情的人类和无情的草木在自然规律面前应有所区别，劝人不要过于忧劳，摧残自己。要顺应自然的规律，以坦荡的胸襟不过分计较秋声（指阴气和小人）的伤害。

全篇以阳气喻比明君贤臣，以阴气喻为小人、奸道。因秋属金，在兑方按洛书四维定季节，西南为立秋。所以秋季是阴气发端上升，摧逐阳气的季节。

最后以《易经》中的天地自然规律。论述秋声（阴气）原本是天地间的变化所至。虽然可怕、可畏，但人们不必"恨乎秋声"！

欧阳修在易学上着有《易童子问》，他讨论了《易传》的作者问题，认为除《彖》、《象》二传为孔子所作外，其它皆非孔圣人之作。其说易学史上影响很大。

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在宋代，文人士大夫极为重视儒家经学。尤其是以《周易》为中心的易学，几乎是所有文人士大夫的必备功课。

关于北宋易学的著述，就有周敦颐的《太极图说》、邵雍的《皇极经世》、张载的《横渠易说》、程颐的《伊川易传》等。

这些著述不仅代表了宋代易学的发展，同时也是宋代理学产生的基础。在这种文化背景中，苏轼也不例外，在其晚年也撰有易学著作——《东坡易传》。

苏轼在易学方面的成就，与其父苏洵的易学著述有些渊源。苏洵与苏轼都有《易论》的同名文章存世，此外，苏轼还撰有一篇《易解》。

据苏轼《陈太初尸解》自述：「吾八岁入小学，以道士张易简为师。」也就是说，苏轼的易学启蒙从学于道家，并且熟知易学占ト，曾以「铁观道人」自居。不过等苏轼再次深究易学，则是他四十五岁以后的事情了。

△苏轼画像·出自《历代帝王圣贤名臣大儒遗像》

苏轼在《上丞相书》中有言：「幽居默处，而观万物之变；尽其自然之理，而断之于中。」

从其言辞中可知，苏轼对于易学的理解扎根于他的人生体验。不过苏轼萌发撰述《易传》之心，则是从命于父亲苏洵的遗志。

苏洵晚年，欲著《易传》不成而亡。在死前，苏洵希望苏轼、苏辙二子完成他的未成之愿。

及此，元丰三年（1080 年），苏轼在被贬谪于黄州之际，尊先父遗命，开始着手《易传》的著述。直至苏轼的生命也将走到尽头他仍倾心于《易传》的修撰。

在苏轼死后，其撰写的《易传》在刊刻出版时出现了波折。

据南宋诗人陆游在《老学庵笔记》所述：「其书初遭元祐，不敢显题轼名，原称『毘陵先生』，以轼终于常州故也。」说的就是，由于之势大，《易传》在最初刊刻时，不敢题苏轼之名。所以《东坡易传》在成书之初，是以《毘陵易传》之名流传的。

到了南宋，《东坡易传》仍然隐而不显，原因就在于当时的理学大家朱熹。

朱熹深研易学，著有《周易本义》。朱熹不喜苏轼所著的《东坡易传》，他认为《东坡易传》有三个缺陷：

其一，议论粗疏，不够学术上的严谨；

其二，苏轼不谙数学，没有阐释易学的术数之理；

其三，苏轼在阐释易理的文字中，时而夹杂着禅宗之说。

朱熹的看法直接影响了《东坡易传》在后世的传播。

直至明代，宋代理学的风气渐歇，《东坡易传》才再次受到后人的重视，学人纷纷为这本书作序，重新刊刻。

清代学士纪晓岚，收集了明代各种版本，经一番整理后，将《东坡易传》收入到《四库全书》当中。

纪晓岚作文赞《东坡易传》云：「轼之说，多切人事，其文辞博辨，足资启发，又可一概屏弃耶？」算是为《东坡易传》正名了。