蛇盘兔(蛇盘兔的寓意和象征)

兔年聊兔：家兔来自哪里？传统文化中兔子被赋予哪些内涵？

原标题：春自卯时报起 福由玉兔奉来

安徽含山凌家滩遗址出土的玉兔饰。吕 鹏供图

西周晋侯墓地出土的青铜兔尊。吕 鹏供图

双彦制作的兔儿爷泥彩塑。周飞亚供图

图①：陕西凤翔布艺玩具白兔叼花。刘 莹供图

图②：清代青玉镶嵌宝石卧兔。

图③：唐彩绘十二生肖俑——兔。

图④：清代《兽谱》中的兔。吕 鹏供图

今年是农历癸卯兔年，人们将兔视为祥瑞，兔的文化寓意体现了我们对美好生活的向往。本版特邀考古学家、国家级非遗传承人、民间美术研究者分享人们对于“兔”这一形象的观察和记录，一同感受中国传统文化的艺术魅力。

——编 者

考古中发现的兔形象

吕 鹏

兔，属于哺乳纲、兔形目、兔科。兔和鼠的骨骼形态非常相似，从动物演化角度而言，兔鼠同源，安徽潜山早古新世地层中出土有安徽模鼠兔（兔的祖先类型）和东方晓鼠（接近于鼠的祖先类型）化石，表明至晚在距今6200万年前，兔和鼠已经“分道扬镳”，走向了独立演化的道路。

我国现生兔科动物基本上全为兔属动物，俗称旷兔、野兔，共有9种，分别是草兔、云南兔、海南兔、东北兔、高原兔、华南兔、雪兔、东北黑兔和塔里木兔。我国还有罕见的粗毛兔属动物，主要分布在喜马拉雅山脚，现为国家二级重点保护野生动物。

中国还没发现穴兔遗存出土，可认为中国家兔是以传入为主。明代以前的历史文献中有关于兔的大量记载。考古发现有兔苑、兔笼等约束兔子活动的处所和设备，但兔子主要是狩猎娱乐的对象，人类对兔的利用比较宽松，文献所载兔多为野兔。白兔在历史文献中是作为瑞兽出现，古人将其视为国泰民安、敬老长寿的象征。中国家兔大多在明代引入，以欧源兔为主，也包括亚源兔。

我国古代饲养野兔的处所和设备主要是苑囿和圈笼。陕西秦汉上林苑作为历史上最大的皇家园林，其内饲养“狡兔”，用途主要是肉食、祭祀和狩猎娱乐。西汉梁孝王在今河南商丘营建了苑囿——东苑，史称梁苑，别称兔园。作为已知史料记载的最早出现的私家园林，其内豢养有各种珍禽异兽，其中，“走兔”是作为肉食和狩猎娱乐之用的。山东济南洛庄汉墓是西汉诸侯王级别的墓葬，编号为34号的大型动物陪葬坑中出土动物种属包括羊、兔、猪和狗。此外，还发现有2个木质兔笼，根据笼中兔骨骼凌乱等考古现象推测，当时陪葬的是活兔。

河南安阳殷墟遗址出土兔属动物数量较多。殷墟甲骨文中的“兔”字，识别的特征非常明显，一是无颈，二是有翘起的短尾，可见殷商先民对兔的形态特征非常熟悉。兔的前肢短，后肢长而有力，拔腿飞奔是它们的逃生本能，故“逸”字从兔，甲骨文本义为追逐兔子。甲骨文中有“冤”字，为会意字，字形为兔在网中，其本义同“罝”，《诗经》中有“肃肃兔罝”的记载，描述了在岔路口和密林中设置又紧又密的网以捕兔的情形。

“守株待兔”出自《韩非子》，旨在劝诫大众莫存不劳而获之念。“兔走触株，折颈而死”，生动描绘出野兔仓皇奔逃、撞桩而亡的场景。《礼记》中称兔为“明视”，形容兔眼大而明亮。《古今注》中记载“兔口有缺”，是对兔的“三瓣嘴”特异形态的描述。《战国策》中有“狡兔有三窟”之类文字，说明先民已知晓野兔栖居地多变的特点。南北朝乐府民歌《木兰辞》中“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌”这段名句，也是关于不同性别野兔行为特征的观察和记录。

兔的形象在玉石、陶瓷、青铜等材质的文物中时有出现。安徽含山凌家滩遗址出土凌家滩文化（距今5300年左右）玉兔饰1件，这是迄今为止发现年代最早的兔形玉器，玉呈灰白色，玉兔做昂首飞奔状，双耳紧贴脊背，后足抬起，尾巴上卷。

中国传统文化中早就将兔与月相联系。湖南长沙马王堆汉墓中有神秘帛画，画幅左上方一弯新月拱围着蟾蜍与兔。隋唐以后，玉兔得以独享月宫并成为月亮的代表，诗词歌赋中常将月与兔相连，比如唐代李白的《古朗月行》，“白兔捣药成，问言与谁餐”，妇孺皆知。

现在，中国探月工程举世瞩目，中国科学家把探测月球的人造卫星和探测器命名为嫦娥，把月球车称为玉兔。他们将美丽的神话变成了科学的现实，将具有中国文化特色的美好投诸中国乃至世界现代航天研究中。

（作者单位：中国社会科学院）

民俗吉祥物——兔儿爷

周飞亚

三瓣嘴，山形眉，手持捣药杵，身着金盔甲，背后一杆大旗，威风凛凛，身下的坐骑或是老虎、狮子、梅花鹿等瑞兽，或是牡丹、葫芦、桃子甚至祥云，仙气飘飘……这就是北京著名的民俗吉祥物——兔儿爷。

“看到它两边肩上这些黑点了吗？这是狐尾，草原游牧民族帽子上的装饰。这说明，兔儿爷的出现应该不晚于元代。”

聊起关于兔儿爷的民俗文化，北京兔儿爷泥彩塑国家级非遗传承人双彦神采飞扬。

每年春节前，是双彦最忙碌的时候。不过，接到我电话请求去他的工作室看一看，他还是欣然应允。

因为泥彩塑需用窑烧制，40多年来，双彦一直住在乡村，工作室就是他的第二个“家”。推开门，只见沿墙堆满层叠的石膏块，仅留出一条窄窄的过道。起居室内，桌子、凳子、置物架上都堆满了一排排尚未完工的兔儿爷，从七八厘米到近1米高，大小不一。

随手拿起一个，双彦打开了话匣子。

双彦原本并没有想过，这一生要与泥为伴。上世纪90年代初，双彦与朋友南下深圳，合作办厂，正意气风发，父亲双起翔的一个电话，改变了他的人生。“如果你不回来，这门手艺就真没了。”电话里，他失魂落魄的语气，让向来孝顺的双彦心里像扎了一根刺。父亲对这门手艺有多痴迷，双彦是知道的。

奶奶觉得做手艺太苦：“只有做成第一才有饭吃。”当时年仅13岁的父亲宁可去矿上背煤养活自己，也坚持要学。奶奶无奈，最后只得同意。

上世纪50年代，这一行的手艺人被组织起来，先后在彩塑厂、金属工艺品厂当工人，后来渐渐都转行了。父亲却一直没舍得把手艺丢下。每天下班回家，他就钻进屋子里“把玩”泥巴，还让7岁的双彦也跟着学，上班前布置好“作业”，下班回来检查。

80年代，中国美术馆找到双起翔，请他恢复兔儿爷的民俗文化。几乎消失的兔儿爷才重现人间。

其实，相比兔儿爷，更体现双家泥彩塑技艺水平的是脸谱和其他泥彩塑。双起翔从一开始就立过规矩：绝不模仿别人。正是凭借这些独特的艺术创造，双起翔获得了中国工艺美术大师的称号，作品也被各大博物馆收藏，仅中国美术馆就收藏了700多件。

手艺的价值重新得到认可，却后继无人，父亲定然难以释怀。犹豫再三，双彦还是回来了，“放弃的当然很多，但我觉得是值得的。”

学艺的过程，并不像人们想象的那样轻松有趣。父亲对双彦的要求极其严格，“40年来，我几乎没见过他一次笑脸，我有时甚至觉得，我这辈子没有爸爸，只有一个师父。”

但父亲离世后，传承的重担落到双彦身上，他越来越能体会到父亲当年的心境：“他的爱是埋藏在心里的，他怕不严格，手艺就传走样了……”

“走样”，是一件很严重的事。在双彦看来，目前市面上就有不少“走样”的兔儿爷产品。

兔儿爷的形象，从何而来？

传说有一年，嫦娥派玉兔下凡为百姓送药。玉兔化身一位年轻姑娘，不方便抛头露面，便去寺庙借了一身金盔甲。等她完成任务、送还盔甲时，因为太累，坐在庙门前的旗杆下睡着了。因为感念玉兔的恩德，北京的百姓尊称它为“兔儿爷”。每年中秋，人们都会请一尊兔儿爷回家，守护家人，次年中秋前再送走，寓意一年的灾病随之而去。“兔儿爷的旗子——单挑”“隔年的兔儿爷——老陈人儿”……这些老北京歇后语，就是从传说中来的。

“现在有些兔儿爷背后插好几杆旗，甚至出现了‘兔儿奶奶’！这都是因为对传统文化不了解”，双彦说。

这些年来，双彦前前后后带过十来个徒弟了。“只要肯学，我就教，但只有一点：必须学原汁原味。”他说。

造型、做模具、制胎、打底、彩绘……泥彩塑流程繁琐，里边有不少讲究。比如彩绘，最显功力，讲究“一笔到位”，笔锋不断，连贯出气势。由于制作费力耗时，双彦每年大约只能做两三千件。

“既然兔儿爷是中秋的吉祥物，为什么现在反倒是春节期间销量好？”告别前，我这样问他。

“因为春节有庙会，兔儿爷能被更多人看见。”双彦的语调带着遗憾。他衷心希望，在中秋乃至其他传统节日，也能让兔儿爷这样的非遗，回到它诞生、生活过的民俗文化环境。

民间艺术中的兔

刘 莹

在我国的传统文化中，兔不仅是十二生肖之一，还被赋予了生育、祥瑞、长寿等文化内涵，是具有多重吉祥寓意的瑞兽。东晋葛洪《抱朴子·内篇》：“虎及鹿、兔皆寿千岁。寿满五百岁者，其毛色白。”除白兔外，玄兔、赤兔、紫兔在不同朝代亦被视为吉兆。在汉代画像石中，掌管长生与生育之权的西王母身旁就常伴有持杵之兔，为其捣制不死之灵药。

在我国，与兔相关的最重要的文化现象莫过于人们对月中之兔的想象。银兔、玉兔、玄兔等词汇成为古人诗赋中月亮之代称，“玉兔捣药”的形象也逐渐融入民间拜月活动之中。明清时期流行于京津地区祭月仪式上的“月光马”便是一种印有玉兔持杵捣药之月宫图景的符纸。明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》卷二中对其有详细描述。书中不仅对月光马的图式、尺幅及使用方式作了清晰阐释，还记述了相关礼仪。与“月光马”一同出现在拜月活动中的还有大名鼎鼎的泥塑“兔儿爷”。在清乾隆时期的一幅杨柳青年画《桂序昇平》中，就用艺术手法形象刻画了儿童中秋拜兔神的场景。与老北京“兔儿爷”异曲同工的泥塑造型还见于山东济南的“兔子王”，是以黄河胶泥塑兔将军之形，制作颇为精巧，内置拉线机关，牵引可使其做出挥臂捣药等动作，增加了玩耍的趣味性。现实中小巧温顺的兔，在民间文化语义中却被赋予了广大神通，并成为一方“名产”，此中足见人们对兔这一形象的偏爱。

在民间艺术丰富的黄河流域，流传有许多与兔的繁衍属性相关的民谚。“蛇盘兔”这一剪纸主题，其造型惯常为通体剪饰花纹的蛇身缠绕一至两圈，将兔形居于中心，构图上突出一个“盘”字，组成既和谐又具美感的画面。这些含义丰富的剪纸样子，通过民间艺人的巧手一代一代传承下来，传递着鲜活的文化观念。

由于兔被赋予多种祥瑞之义，其本身也具有灵巧敏捷等特质，在民间，女子还常缝制以兔为形的衣饰物品，如兔儿枕、兔儿鞋、兔形香包、兔形布玩具、兔形挂饰等，一针一线中寄托了对生命的呵护与期许。兔形枕早在唐代就已出现，三彩釉陶烧制，形制多为写实的卧兔。而陕西蒲城的一件黑兔孩枕，则被民间艺人以夸张的手法设计成双头并体的对称造型，黑色底布上以粉、绿、黄等彩线绣出花卉、铜铃等纹饰，尤其突出了眼睛部位的装饰效果，整体的色彩搭配充满浓厚的民间审美趣味。在北方一些地区还有制作兔儿鞋的习俗，鞋前端似兔子头，绣鼻唇、红眼睛，鞋口两侧缀附兔耳造型，口沿后端则缀绣带以象征兔尾。中秋节给儿童穿兔儿鞋，其意义不言而喻，希冀幼儿如小兔般腿脚利落行动灵活。

民间美术中的兔造型还有很多，如兔抱白菜、白兔叼花、兔卧莲花等。这些丰富多彩、天真质朴的兔形作品，饱含着人们对生命繁衍、子孙安康的淳朴祈愿，体现了民间艺术所特有的朴素浪漫情怀。优秀的民间艺术创作者将诚挚的情感表达付诸作品，传承创新，令这些经典打动人心，散发着恒久的艺术魅力。

（作者单位：中国美术馆）

版式设计：赵偲汝

（人民日报）

四海同寒食 千秋共清明

介子推塑像

清明节和寒食节，都与春秋时期的介子推有关，往往被人们混为一谈。其实，寒食、清明原本是两个节日。冬至后的第105天谓之寒食，从前的这天要禁火、冷食，故又称“冷节”“禁烟节”。民间传说寒食是为了纪念介子推被火焚于绵山，晋文公下令当日禁火。因介子推是山西人，所以冷食习俗首先在山西流行。旧时，寒食断火，次日宫中举办钻木取新火的仪式，民间也多以柳条互相乞取新火。春分后的第15天谓之清明，是郊游的好日子。这天又是扫坟祭祖的日子，民间俗称“鬼节”“冥节”，与农历七月十五、农历十月初一并称为“三冥节”。在许多地方，大都把两个节日合二为一，多数称清明节，少数称寒食节，但过节却在清明当天。

介子推是我省夏县著名的先贤，其故里就在夏县裴介村，村名也来源于介子推。裴介村地处夏县南隅，其历史可溯至商初，周代时属晋国之地，久有禹畿南门、通衢重镇、政治名镇、商贸集镇、文化古镇之誉。

2001年，中国国家博物馆联合山西省考古研究所，对地处中条山与呜条岗之间史前古青龙河流域中下游较宽阔的平川区域进行“山西南部史前文明曙光”考古调查时发现，地处古青龙河畔的裴介遗址大部分及其村外东北部的地域，是史前人类在聚落发展过程中形成的几处相对独立的古文化遗址之一。该遗址以其面积之大、文化内涵之丰富、区域特色之明显，而受到高度关注，被相关专家认定与仰韶文化齐名。2004年6月10日，裴介遗址经山西省人民政府公布为省级重点文物保护单位。

忠孝有灵，故土情深，留存于裴介村南古金水河畔的介公之墓，阅尽王朝更替，历经世事兴衰，滋养着忠孝文化在此生生不息。介公墓前有两幢石碑，一幢是清代古碑。碑文：介氏祖晋洁惠侯之推墓；上款书：皇清 雍正二年(1724年)三月清明之吉；落款：秦二世时自介休迁葬于此，阖族同立。另一幢是夏县人民政府(时称夏县人民委员会）1963年11月17日依照山西省文物管理局指示所立的“重点文物保护标志”碑。碑文：晋洁惠侯之推坟墓。介子推，周代晋国大臣，夏县裴介人，因对晋文公行功不受禄，乃隐居绵山介休县。因晋文公觅求不得，焚山而丧命。秦二世时迁葬于此。坟茔现存雍正二年碑刻一幢、墓冢一个。

公元前636年，介子推在绵山殉节之后，晋文公命人将那棵伴着介子推焚命的残柳“伐以制屐”，放置书案之首，时常睹物思人。

公元前635年，晋文公宠恤重颁，彰举旌贤之典，称介子推谓君，特敕命在杏花屯兴建介君殿，塑介金身，永祀香火。是年农历十月初一，适逢介子推诞辰之日，晋文公率群臣在杏花屯介君殿谒拜介子推时，把朝夕相伴的木屐钦置于介君金身像前，意在“陪介”。在其欲以此御赐村名之时，心中思忖：“陪”字左傍有己名之“耳”虽合初衷本意，但尚逊旌介之宠。恍悟“陪”音同“裴”字，乃“非衣”之合字，涵蕴“足下”之意，即木屐也；用“裴”字替换“陪”字甚合天意，还可昭示自己对介子推以示永怀之彰，遂御赐杏花屯改名为“裴介”，裴介村名由此而来。

介公存在于春秋锣鼓。裴介村的锣鼓是以讴歌介子推其人其事为主题而著称的鼓乐，名为春秋锣鼓，共有八大乐章：晋宫为奴、辅君逃亡、割股奉君、文公登基、携母归隐、绵山殉难、谥侯称君、高山仰止。相传，它是当年晋文公率众臣在介君殿谒拜介子推时随团乐队演奏的曲牌。从那时起，裴介村人便效仿移植，代代相传，在重大节日及隆重仪式上久演不衰，使得春秋锣鼓在当地声名隆盛，成为民间艺术的传世珍宝。

介公存在于节日民俗。在夏县，寒食清明两节已融为一体，裴介人纪念、追怀介公之时，也郑重表达着对已故亲人的怀念，使寒食清明节充满了生命力，并且彰显着独有的地方性特色。一是时限特色。裴介人历来把清明节视为寒食节祭祀已故亲人的最后时限，因而在寒食清明节之前数日，就开始陆续地上坟烧纸，祭祀已故亲人。二是祭品特色。祭祀之日，上坟者须带上彩色小纸旗、枣蛋、“指望馍”及相关祭品。小纸旗是效仿当年晋文公在介子推墓峰上所插旌旗标志的微型简化物；枣蛋也叫枣团，以其红枣内馅比喻介公的赤胆忠心，也有晋文公祈愿介子推早（枣）日诞（蛋）世复生，君臣团圆，兴晋图强的寓意；“指望馍”是用白面做成蛇盘兔状的花馍，启迪人们效法介子推奉母孝亲，谕示孝亲则家合，家合则业兴，有谚语“蛇盘兔，辈辈富”之说。三是轸念先贤的特色。上坟当日，裴介人主要食用凉面之类的寒食，以示对先贤介子推当年绵山罹难的永怀。

介公存在于古会。农历十月初一是裴介村逢集赶会的日子，这也来源于介子推。据说，介子推的后裔为弘扬其先祖的显贵，在村里兴建介君殿，并在介子推生日（农历十月初一），大举祭祀盛典。祭祀初时，晋国王臣与天下介氏族人云集于此，在介君殿前焚香拜祭，乞福求吉，自此形成了裴介村每年农历十月初一的古会，直至今时。另外，与裴介村相邻的西浒村每年的清明古会相传也来源于介子推。介公存在于公祭盛典。2016年4月2日至4月4日（农历二月廿五至廿七），裴介村举办了山西省介子推忠孝文化节暨夏县首届介子推公祭大典，追思介子推。此后，每年举办一届。

介子推本身就是中华文明重要的底色之一。

《左传·僖公二十四年》载：晋献公时，骊姬作乱，晋公子重耳被迫出亡，介子从其流亡各国凡十九年。饥寒交迫，艰难备尝，有割股啖君之功。及重耳还国即位（史称晋文公），赏从亡者，大者封邑，小者尊爵，唯介子不言禄，禄亦不及。遂偕母隐于绵山。文公悟，求之不得，乃听计举火焚山，欲逼其出。介子终不肯，与母相抱，死于柳下。为哀悼介子，文公遂封绵山为其祭田，改绵山为介山，立庙以祀，以志其过。且晓谕于其忌日举国禁火寒食，以至相沿成俗，谓之寒食〔节〕。因人而立节庆者，由此而始。所谓“端午南楚忆屈原，清明北晋思介子”是也。

南朝刘敬叔《异苑》曰：“介子逃逯隐迹，抱树而死，文公拊木哀嗟，伐而制屐，每怀割股之功。俯视其屐曰：‘悲乎！足下’。”“足下”之称，乃缘此尔。

民间相传，晋文公二年寒食次日，率群臣登山祭奠，见介子所抱老柳复活，绿枝千条，随风飘舞，依稀介子模样。遂睹物思人，念及介子“臣在九泉心无愧，勤政清明复清明”之政治报负，乃封此柳为“清明柳”，将此日定为清明节。

民间习俗，每逢寒食前一日，百姓皆以面粉、枣泥，捏成燕子模样，穿以柳条，插户牖间。以召其灵魂，谓之“之推燕”。事载宋高承《事物纪原·舟车帷幄·子推》。

东晋王嘉《拾遗记》另有：“晋文公焚林以求介推，有白鸦绕烟而噪，或集之推之侧，火不能焚。晋人嘉之，起一高台，名曰‘思烟台’。”后以“焚林”为求取贤士之典故。

至若历代追怀先贤、咏赞介子之诗句，林林总总，最为著名者，当推唐人卢象《寒食》：子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。深冤何用道，峻迹古无邻。魂魄山河气，风雷御宇神。光烟榆柳灭，怨曲龙蛇新。可叹文公霸，平生负此臣。

裴介，乃介子之故里，有墓在焉。据清雍正二年三月清明介氏阖族仝立之碑记载：“介氏祖晋洁惠侯之推墓”系“秦二世自介休迁葬于此”。但因代远年湮，地甚湫隘，丘冢卑小，且无香烛供献之所，不足以妥神灵而彰祀典矣。村中旧有介子祠堂，建于清咸丰年间，正堂当心间门额题有“绵山后嗣”四字。原建有多座牌坊，上书“惠侯故里”“子推遗风”“忠臣世家”等字样。惜皆已不存，令人扼腕！

值此国家昌盛、民族复兴、文化发展之际，裴介村村民与介氏后裔皆发愿以传承介子精神、弘扬忠孝文化为己任，择地修茔，立祠树碑，注入文化，融历史人文与园林景观为一体，名曰“介园”，以鉴古励今，树德育才，美彰先贤，善荫子孙。

端望耸立的介公塑像，神采凝重，忠义高古，情怀刚毅，由衷感叹“四海同寒食，千秋共清明”。

胡春良

小说：12生肖中，最适合做夫妻几对生肖，感情甜蜜一辈子不离不弃

12生肖中，最适合做夫妻几对生肖，感情甜蜜一辈子不离不弃

婚姻，是人生旅途极其重要的一环，没有婚姻的人生是不完整的。可是有些人的婚姻，注定是不幸的，是失败的；也有些人，他们是幸运的，相濡以沫，携手一生。那么今天，我们就来看看，12生肖中，哪几对生肖最适合做夫妻，感情甜蜜，一辈子不离不弃：

生肖兔和生肖蛇

婚姻难得蛇盘兔，一辈子甜蜜，到老不分离。属蛇的人热情开朗，为人风趣，是一个善于交际、社交广泛的生肖；属兔人温柔体贴，做事细心，务必追求完美。这两个生肖在一起，可谓天造地设的一对。不管是一起生活还是一起工作，都会彼此扶持，相濡以沫。他们结婚以后，感情甜蜜长久，一辈子不离不弃，婚姻生活别提多幸福了。

生肖兔和生肖蛇

婚姻难得蛇盘兔，一辈子甜蜜，到老不分离。属蛇的人热情开朗，为人风趣，是一个善于交际、社交广泛的生肖；属兔人温柔体贴，做事细心，务必追求完美。这两个生肖在一起，可谓天造地设的一对。不管是一起生活还是一起工作，都会彼此扶持，相濡以沫。他们结婚以后，感情甜蜜长久，一辈子不离不弃，婚姻生活别提多幸福了。

生肖猴和生肖鼠

猴鼠并蒂后代旺，夫妻恩爱福满堂。属猴的人，聪明灵巧，思维活跃，而且动手能力强；属鼠的人，聪明伶俐，目光锐利，是一个善于发现机会的生肖。属猴的和属鼠的做夫妻，注定是强强联合，在一起旺家旺财。不仅能够给家庭带来很多财运，更能孕育出高智力高情商的后代，两人在一起，注定甜甜蜜蜜，长长久久，快活似神仙。

安保夺走了杜沛然手里的话筒，抓住她的胳膊直接拖下礼台，往宴会大厅外走。

经过主桌时，杜沛然突然猛地挣开安保，整个人扑向了桌子，望着坐在正位的申鹏泽大声道：“爷爷，我是杜沛然，五年前我离开的时候，已经有了两个月的身孕，那个孩子真是您的孙子！”

“你们两个还愣着干嘛！赶紧把她带出去！”

坐在旁边另一主桌上的孙月珍霍地站起身，瞪视着立在杜沛然身后的那两名安保安。

两名安保听到孙月珍这一吼声，立刻上前去拉。

杜沛然整个人扑到了桌上，两手紧抓住了桌沿。

乒哩乓啷，桌上的酒杯被打翻，菜汁也溅满了她一身，可是桌旁坐着的人却没一个发声，申鹏泽也只是冷冷地看着她。

“拖出去！”孙月珍的声音再次响起。

安保现在见此情景，手下更是不再留情，抓住她的胳膊直接把她从桌上拖了下来，杯盘跟着她也落了一地，摔碎裂开。

杜沛然突然往下一蹲，整个身体跪坐在了地上，再次大声向申鹏泽大哀求：“爷爷，孩子真的生病了，看在他是申家骨肉的份上，求您就救救他吧！”

两个安保见她如此蛮横，毫不客气地将她从地上拎起来，拖着她使劲往大门口走。

“住手！”申鹏泽突然开了口。

……

酒店七楼的会议室里，杜沛然披头散发地低垂着头，她的对面坐着四人，申鹏泽，申顾言和他的母亲段文霞和贺姗姗。

此刻四人均拧眉瞪视着杜沛然，会议室的气氛压抑的像是审讯室。

四人中情绪反应最大的是贺姗姗。

隆重而浪漫的一场订婚宴，因为杜沛然的出现，被搅得乱七八糟。

这场婚宴她期盼了整整八年，结果却弄成这样，她现在恨不得将杜沛然直接从这七楼扔下去。

“杜沛然，你今天故意跑来破坏我和顾言的订婚宴，到底是什么目的？！”

贺姗姗极力压制着自己快要爆炸的怒火，但声音却尖锐的有些刺耳。

杜沛然缓缓抬起头来：“我刚才就说了，我并不想破坏你和申顾言的订婚宴，我只是想救我的孩子”。

“孩子？五年前你那样害完顾言消失，现在突然跑来要顾言救你的孩子，你还真是厚颜无耻！”

看到杜沛然只是一脸平静未显出一丝愧疚，贺姗姗胸中的怒火几乎快压制不住。

杜沛然没有理会贺姗姗，而是看向了申鹏泽和段文霞：“我知道你们肯定不相信我，可是我真的没有说谎，五年前我离开以后才发现自己怀了身孕，孩子真的是我和顾言的，也真的生病了。”

“现在能救孩子的只有顾言，如果我有别的办法，我肯定不会来给你们添麻烦的”。

说到最后一句，她瞄了一眼申顾言，看到他原本就冰冷的眸子里闪过一道寒光，她有些心虚地迅速低下头去。

“杜沛然，你以为凭你空口说词大家就会相信？你还真以为大家都这么好骗吗？这五年里谁知道你和什么人在一起，别是你和别的男人养的孩子，却又想来骗顾言！”见申家的人都没发声回应，贺姗姗按捺不住道。

贺姗姗的话让杜沛然的情绪突然波动起来，她霍地抬起头直视向贺姗姗：“孩子的爹要是别的男人，我吃饱了撑着跑来求申顾言啊！”

12生肖中，最适合做夫妻几对生肖，感情甜蜜一辈子不离不弃