三垣四象二十八宿(三垣四象二十八宿图怎么读)

古天文基本常识之三垣四象二十八宿详解（文末有赠书福利）

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在古天文学中，古人是以北极星为中心，将天球上我们所能观测到的恒星所在的范围划分若干区域，称为星官或星宿，并按在照人间的思维习惯将这些恒星区域分为：三垣、四象、二十八宿，接下来我们就聊一聊它们分别叫什么以及它们之间的联系。

四象二十八宿

三垣，即紫薇垣、太微垣、天市垣，在前两期的视频和文章中，我们了解了古人认为的天之中心是北极星，也学习了还有北极星附近的北斗七星，三垣的分布相当于是围绕着北极星呈三角形状排列，垣的意思是城墙，其中紫薇垣位居中央，就类似于我们的紫禁城，代表着天庭的中枢所在，包含三十九个星官，这里居住有对应着人间皇帝的紫微星，紫微星其实就是我们的所说的北极星，号称“斗数之主”，古代研究者都把紫微星当成帝星。

紫薇垣

太微垣、天市垣陪伺在紫薇垣的两旁，太微垣类似于天庭的行政机构，位于紫薇垣的东北方向，北斗之南，包含二十个星官，而天市垣类似于天庭的街市，位于紫薇垣的东南方向，包含十九个星官，呈屏藩之状。

太微垣

天市垣

上述三垣就代表着天庭，有了天庭就得有护卫者，所以古人就把天庭四周的恒星划分为二十八星宿，紧紧拱卫保护着，并按东、西、南、北方向均分，每个方位有七宿，按照古人的方位和观星习惯，进一步对二十八宿进行很形象的划分。

在左边东方，有角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕七宿，七宿形状如一条长龙，所以叫左青龙；前为南方，有井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，七宿形状如鹑鸟，所以叫前朱雀；在右边西方，有奎、娄、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参七宿，七宿形状如虎，所以叫右白虎；后为北方，有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，七宿形状如龟蛇，所以叫后玄武。汉代天文学家曾形容为：“苍龙连卷于左、白虎猛据于右，朱雀奋飞于前，灵龟圈首于后”，由这二十八宿共同组成了四只神兽，保护着天庭的安全。

四象二十八宿

了解了这些星象名词，我们就能读懂很多古代典籍里的文字了，例如“月离于毕，俾滂沱矣”，意思是月亮附丽于毕宿时，将会大雨滂沱，古人行军打仗观此星象可作参考。我们在前面七曜中曾经说过的“荧惑守心”，就是说火星居于心宿，而“太白食昴”，指金星遮蔽住昴星，此二象均表示人间必有刀兵，有征战杀伐之象，在苏东坡的《前赤壁赋》中“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“斗牛”指斗宿、牛宿，小时候学过的《笠翁对韵》里面“牛女二星河左右，参商两曜斗西东”也提到了牛宿、女宿（牛郎织女的故事也就来源于此），参宿、商宿（参宿处于西方，商宿处于东方，两颗星水火不容，互相争斗，你东升我就西落）。

民间也有很多俗语，诸如“二月二，龙抬头”，也是因为古人在观星时发现，在二月初，东方苍龙七宿中的角宿是最先露头的，这样一看，我们的传统文化是不是相当有意思的，但是你要不明白这些星宿的名字和含义，那么对典籍或者俗语里出现的这些典故你就会觉得懵懂无知、索然无味了。

二月二，龙抬头

在古天文学中，我们一般说到四象，基本都是左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武，那么在阴阳五行学说中我们也会听到：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦之说，这里所表示的四象则是说的少阳、太阳，少阴、太阴四种事物发展的规律现象，而且这两种四象学说之间也有很深切的联系，这部分的内容我们会在后面说到阴阳五行学说时候详细解说，欢迎大家继续关注。

阴阳四象

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中国古代天文之三垣二十八宿及四象

这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等,少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。

在众多的星官中,有31个占有很重要的地位,这就是三垣二十八宿。到唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空区划体系。

三垣是紫微垣、太微垣、天市垣。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。

二十八宿又名二十八舍或二十八星。最初是古人为比较日、月、五星的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的坐标。“宿”或“舍”，有“停留”的意思。

《史记•律书》说：“舍者，日、月所舍。”作为天区，二十八宿主要是区划星官的归属。而在天象记录中，大量使用的“入×宿”的字样，这里的“宿”所包括的范围，同二十八宿所指的天区是有区别的。

中国以外，古代的印度（古印度包括今日的巴基斯坦和孟加拉国等地）、阿拉伯、伊朗、埃及等国，也都有类似中国的二十八宿体系。

二十八宿创立的时代

在中国古代文献记载中，二十八宿中的部分星宿出现较早。如春秋时期（公元前八至五世纪）的《诗经》、《夏小正》等书中，就有不少记载。

此外，《尚书•尧典》中，有“四仲中星”的记载，即“日中星鸟，以殷仲春”，“日永星火，以正仲夏”，“宵中星虚，以殷仲秋”，“日短星昴，以正仲冬”。

从所记天象来推算，“日中星鸟”即“七星”宿春分时昏中的时代，大约在公元前十二、三世纪，也就是殷末周初，因而有人认为二十八宿即产生于这个时代。

但是，也有人认为少数星宿名的出现，并不能证明当时二十八宿的系统已建立起来。早期载有二十八宿的可靠文献是《吕氏春秋》、《礼记•月令》、《周礼》等书，它们的时代最早的大约在战国中期(公元前四世纪)。

而从这些记载中的天象推算，则可提前到春秋中叶（公元前七世纪）。前述湖北省随县出土的二十八宿漆箱盖的发现，则把文献证据提前到公元前五世纪。

还有人认为，二十八宿在创立之初是沿赤道分布的。计算表明：二十八宿与天球赤道相吻合的年代距今约五千年前。

这可认为是二十八宿体系创立时代的上限。而依据文献、文物等证实的公元前五世纪，则应该看成是二十八宿创立时代的下限。

把二十八宿按上表的次序分作四组，每组七宿，分别与四个地平方位、四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫作四象或四陆。它们之间的对应关系如下：东方苍龙（或青龙）,青色；北方玄武（即龟蛇）,黑色；西方白虎,白色；南方朱鸟（或朱雀），红色。

二十八宿与四方相配，是以古代春分前后初昏时的天象为依据的，这时正是朱鸟七宿在南方，苍龙七宿在东方，玄武七宿在北方，白虎七宿在西方；四种颜色的相配，则与古代五行说有关。

至于龙、龟蛇、虎、鸟匹配天象的由来，一种观点认为是与原始部落的图腾有关；另一种说法则认为可能与这些星座昏中时所代表的季节特征有联系。例如，南方七宿昏中是春季，而鸟可以被看作是春天的象征等等。四象图如下：

东方苍龙七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿

北方玄武七宿：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿

西方白虎七宿：奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿

南方朱雀七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿

日常生活中，我们还会经常用到与二十八宿密切相关的词语，如：

参商：《左传•昭公元年》里有这样的故事：高辛氏（喾）有二子，大的叫阏伯，小的叫实沈。弟兄俩很不和睦，天天动干戈打仗。高辛氏没有办法，只得把阏伯调去商丘，那儿是归商星（也就是心宿）主管的；把实沈调去大夏，那儿是归参星（参宿，即猎户座）主管的。参和商在天空中恰好遥遥相对，一个升起，另一个就会落到地平线以下，他俩从此再也不能见面了。他们死后，成为参商二神，还是永远不能相见。现在形容意见不合，叫做“意见参商”；又形容不易相见，如“人生不相见，动如参与商”（杜甫诗），就是根据这个故事和参商二星此起彼落的现象而来的。

牛郎织女：但织女并非女宿，而是天琴座的α星；牛郎也不是牛宿，而是天鹰座的α星，牛郎牵的牛才是牛宿。

另外，二十八宿还可以与二十八种动物一一匹配：

东官苍龙：角木蛟，亢金龙，氏土骆，房日兔，心月狐，为火虎，箕水豹

北官玄武：斗木獬，牛金牛，女土蝠，虚日鼠，危月燕，室火猪，壁水貐

西官白虎：奎木狼，娄金狗，胃土雉，昴日鸡，毕月乌，觜火猴，参水猿

南官朱雀：井木犴，鬼金羊，柳土獐，星日马，张月鹿，翼火蛇，轸水蚓

这在中国古代神话中多次出现，最早是在《封神演义》中出现的，不过只是匆匆一现，在书快结束的时候，纣王最后一搏，通天教主，动用了他手下截教中剩余的所有力量，摆了万仙阵，其中就有二十八宿，但一露面就被老子和元始天尊摆平了。

在《西游记》里二十八宿也多次出现，在黄袍怪一集里就是把唐僧变成老虎那集里，黄袍怪就是奎木狼下凡。在打七个蜘蛛精和一个蜈蚣精那级还有打蝎子精那集里，就是大圣请了昴日鸡才把事态摆平。

在小雷音寺那集，就是弥勒佛的童子下凡冒充如来佛祖那集里，黄眉怪把孙悟空困在金钵里，就是猪八戒请来了二十八宿来帮忙，最后亢金龙用独角把金钵顶了个洞，孙悟空才得以脱身。

二十八宿的功能作用：

古人用二十八星宿来作为量度日月五星位置和运动的标志，因此古书上所说的“月离于毕”﹝即月亮依附于毕宿﹞，“荧惑守心”﹝即火星居心宿﹞，“太白食昴”﹝即金星遮蔽住昴宿﹞等关于天象的话就不难理解。

二十八星宿不仅是观测日月五星位置的坐标，其中有些星宿还是古人测定岁时季节的观测对象，如在先秦时代，古人认为初昏时心宿在正南方就是夏季五月，参宿在正南方就是春季正月等。

随着天文知识的发展，出现了星空分区的观念，二十八星宿也是星空区域概念。将赤道附近的一周天按照由西向东的方向分为二十八个不等分。

这四方神在古代曾被利用于军队列阵，战国时代便有“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”的说法，道教兴起之后，青龙、朱雀、白虎、玄武成为道教的守护神。而这也是十二生肖的来源之一，不过那又是另一个故事了。

三垣四象二十八宿，我们头顶上的星空也许是一个的庞大神话国度

​文丨舞雩

大家好，国学趣谈栏目又跟大家见面啦！

在晴朗的夜空下抬头仰望，漫天繁星数不胜数。

此时如果展开一幅中国星图，我们看到的将不再是被西方星座学影响的天文体系，而是一个由东方天帝统治的星空帝国。

这里有帝王将相、后宫妃嫔、宦者仆从、军卒庶民；有田地沟渠、仓廪苑牧、陵墓茅厕；有龟鳖鱼狼、瓠瓜八谷、雷电云雨。

中国的天文思想，就似把人间的一切照搬入星空中，而如此之多的意象，该如何进行辨别、区分，那些历朝历代的星宿下凡神话又为什么流传甚广呢？

上古人们仰望天空将群星划分为若干组团，并赋以人、物或神话的形象，这是中外天文史上普遍存在的现象。

站在地球上观测，太阳在星空背景中缓慢移动，一年正好转一圈，其轨迹称为“黄道”。

于是，西方人在这里为太阳建立了12座宫殿，称为“黄道十二宫”。

这便是我们熟知的白羊座、金牛座、射手座等星座。

而古中国人则有不同的想法。

当时中国处于四时分明的自然条件，经过长期观测，环列在日、月、五星四方的二十八处星辰因为很像日、月、五星栖宿的场所，所以被称为宿。

古人把二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，各宫分别将所属七宿连缀想象为一种动物的形象，以为是“天之四灵，以正四方。

春天黄昏时南方的若干星星似一只鸟形，谓之朱雀；东方的若干星星想象为一条龙，谓之青龙；西方的若干星星想象为一只虎，谓之白虎；北方的若干星星想象为龟蛇形象，谓之玄武。

四象的概念，第一次形成。

而在湖北随州发现的战国早期曾侯乙墓(公元前433年稍后)中，有画着二十八宿和青龙、白虎的漆箱盖。

这说明四神二十八宿体系起源甚早。

早期的二十八星宿主要是用于观测天文和气象，被当成日历使用，这对于当时的农业有很大的帮助。

我们可以从下面的诗歌中来看看古人对一个星期的划分。

四五六日一二三

角亢氐房心尾萁

斗午女虚危室壁

奎娄胃昂毕嘴参

井鬼柳星张翼轸

后来，民间术士又配以二十八种禽兽，进一步发展出了二十八星宿的吉凶内涵。

到了三国时期，陈卓总结前人的思想，作“陈卓定纪”，后在隋唐时期得到完善，将全天星官分归为了“三垣四象二十八宿”统辖，由此，我国的星官体系基本定型。

《紫微斗数》云：“夫人者，禀天地之气，受阴阳之精，生其身命，上属五星，下属五行……更喜乐旺无刑，而吉星在高强宫，皆为福厚之人也。此乃前定，星辰之所主也。”

一套天上星宿和人间万物的对应关系被确立，独属于中国的星空世界开始衍化。

有世界，就会有生命，有生命，就会有统治与阶级的划分。

于是天官系统与“三垣四象二十八宿”的星空分布密切联系在一起。

《说文解字》曰：垣，墙也；宿，所也。

三垣，是星空世界的三个板块，分上中下三处。即太微垣、紫微垣、天市垣。

紫色是皇家的象征，例如故宫本名叫做紫禁城。

而紫微垣就象征着处于全国最中心的内层宫殿，对应人间之皇家。

整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。

它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。

太微垣则可以理解为朝廷公卿之居所。

这一片区域的中国星名多为官职，例如左右执法、东西上相、虎贲、常陈。官名有文有武，例如刚才前两个是文书官职，而后两个则是禁卫部队。

整个太微垣以“五帝座”为中枢，“五帝座一”则是该星座的首星。

作为三垣的上垣，太微垣位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。

约占天区63度范围，共含20个星座，正星78颗，增星100颗，也包含室女、后发、狮子等星座的一部分。

市，集市也。顾名思义，天市垣对应的则是士庶百姓，是平民百姓居住的地方，象征繁华街市。

天市垣位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于西方星座中武仙、巨蛇、蛇夫等的一部分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。

它以帝座为中枢，成屏藩之状。

至于四象二十八宿，则结合五行之色，四象之相，一一对应。

东方青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹

南方朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓

西方白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿

北方玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水貐

值得注意的是，二十八星宿作为中华民族本土产物，与中原大地的联系紧密，具有一个星宿对应一个城池的说法。

不过，和古希腊的星座神话不同，中国最常见的星座神话不是解释星座是如何形成的，而是像《淮南子》中所记载的星座下凡传说。

在中国星座下凡的神话中，往往是这样一个循环，星座下凡——完成使命——英雄死去——回归天界，俨然是一个天命使然的宿命轮回。

中国古代的民间传说，西方主管战争、杀戮的白虎星君曾今多次下凡，唐代的时候他是罗成薛仁贵，宋代的时候他是岳飞。

《淮南子》中记载的最早一则星宿神话是在商朝时期。

传说商王武丁有个人叫做傅说，傅说身怀安天下之计，但因为身为奴隶无法施展，而商王武丁苦于无贤良之臣。

某天夜里，商王武丁梦见了傅说，便画出画像四处寻找，最后更是拜傅说为相，一起推行新政，形成了所谓的“武丁中兴”。

而创立下这种功劳的傅说在死后自然飞升上天，成为“傅说星”。

严格意义上讲，这类型的神话原本都属于是“感生神话”。

感生就是“感天而生”。

华胥氏把脚放在巨人的脚印中，之后就“有感”，而生下了伏羲；女枢看到奇异的虹光，“有感”生下了黄帝简狄在沐浴的时候，吞下了玄鸟的卵，“有感”生下了商人的先祖契。

这些在神话传说中留下英雄事迹的首领们无一例外都是他们的母亲“有感而生”的。

不过从感生神话演变到后世帝王将相的神仙下凡之说，有个关键人物起了很大作用，那就是汉高祖刘邦。

刘邦和之前的任何帝王都不一样，他没有那些能够和上古帝王建立联系的显赫血统，就算和他争夺天下的项羽，都是楚国贵胄、上古血统。

所以成为皇帝之后，为了政治上的功利诉求，于是产生了刘邦的母亲与神龙梦会之后产下刘邦的神话，这就是“感生神话”的变种—“梦生神话”。

不过这样一来，后世的王莽、曹丕、司马炎等等凡间的皇帝都会模仿刘邦，让自己的母亲被上天梦会，自己是上天的嫡长子，自己的统治权是上天赋予的，也就是所谓的“天子”。

从此造反之人都有了恰当的理由。

到了东汉时期，“梦生神话”和星宿神话产生了联系。

天子成为了象征天空皇权的紫薇星，而他的臣子自然是紫薇周围的星官，一些民间的能人异士也开始被传说成为星宿。

特别是光武帝的云台二十八将，因为数字上的巧合，文人笔记和民间传说中他们成为了协助刘秀光复天下而下凡的二十八星宿，这也是最早把星宿和人对应起来的传说。

到了唐代星宿神话彻底摆脱了“感生神话”和“梦生神话”，在他们的神话里，星宿直接化生为人形，降到凡间。

比如东方朔，唐代人直接认为他原本是岁星，他们给出的理由是，东方朔在凡间的时间里，岁星是从天上消失了的，而他死后，岁星又出现在了天上。

从此，星宿开始频频下凡。

到了元代，星宿下凡的传说开始变得有趣起来。

特别是二十八星宿的传说，元代人认为角宿会在立春之后的第一个寅卯日到寺庙里的游玩，随便还会给人传授养生、种植之类的仙法；除了角宿之外，亢宿、氐宿、房宿也会肩并肩在寅卯日下凡赶集，还会教给有缘人救世之术。

前文里说到的白虎星下凡的传说，也是在元代流传开的。

到了明代，因为话本小说的流行，星宿下凡的故事自然就变多了。

水浒传中的三十六天罡和七十二地煞，西游记的奎木狼、昴日鸡，隋唐演义的二十八路反王，镜花缘中的心月狐化生武则天等等。

星宿下凡神话从上古传说的只言片语变成后来的长篇小说，其中最著名的星宿下凡神话，当然还是牛郎和织女的故事。

牛郎本来是指牛宿，女本来是指女宿，在二十八星宿里面，他们叫做牛金牛和女土蝠，很难想象这两个精怪谈恋爱、结婚会是个什么剧情吧。

纵观中国所有的星宿神话，有天命使然的宿命之论，有浪漫的故事延伸，还有更多在现实基础上对事物的一种另类增补……

当然，归根结底还是一种不成体系的幻想传说。

不妨设想一下，如果每一个人都是天上一颗星辰转世，你期盼是其中的哪一颗呢？

以上就是本期内容，我是如斯精舍，你的文化手册，我们下期再见！

上古三皇：三垣四象二十八星宿体系的来历

一、二十八星宿的产生

现代人者知道，除月亮绕地球转外，其他金木水火土共五星，包括地球，都是围绕太阳在旋转。然而，我们古代人并不知道，而是认为地球是不动的，太阳、月亮、金、木、水、火、土共称为“七曜”星的，都是围绕地球旋转的。

古人又经过长期观察，发现除了“七曜”星围绕地球旋转外，其天空中的其他星星，其相互间的位置都是恒久不变，因此称它们为“经星”，现代称为恒星。于是，古人就可以利用它们做标志物（参照物），来确定日、月、五星(金木水火土)共“七曜”星的运行所到的位置。因此，就出现了太阳与月亮的两种说法。

1.太阳定位说：

现代人知道地球绕太阳公转一周为一年，其公转轨道线称为黄道，但古人站在地球上观测的结果却是，太阳在太空背景中缓慢移动，一年正好转一圈，古人将太阳经过的这条路径称为“黄道”。又观察到在“黄道”周围分布多个结构形状不变的星图（多个星星组成的一个图像），于是，将它们定为太阳运行的参照物。

由于，太阳在“黄道”上运行一周，需要365天，又观测到太阳大概平均每过13天就要经过一个星图，经过365天后，太阳又回到了原来对应的星图位置。所以，用365天除以13天，得到28.07个星图，取整数定为28个星图。于是，古人就把“黄道”周围分布多个结构形状不变的星图，划分并组合成二十八组星图。

又根据星图的形象，分别为它们取了个形象化的名字：角、亢、氐、房、心、尾、箕(jī)、斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)、井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)。

太阳定位说示意图，如图所示：

二十八星宿太阳定位说示意图

2.月亮定位说：

古人在夜观天象时，最明显看见的就是月亮的变化，每天晚上的月亮除了阴阳圆缺变化之外，每晚所处的位置也是不同的，今天晚上位于在这几个星星之间，明天晚上又到了另外几个星星之间，仿佛月亮在星星间运行一样，月亮在星星间运行了一周之后，又会回到原来那个星图的地方，人们就把月亮在星星间所运行的轨道，称之为“白道”，把“白道”周围分布多个结构形状不变的星图（多个星星组成的一个图像），作为月亮运行的参照物。

由于月亮在“白道”上运行一周，差不多需要28天时间，月亮差不多每天夜里都是停留在某一组的星图上的，经过了差不多28天之后，月亮又回到了原来的第一组星图上，所以古人就把“白道”上的众多星星按天数分成了二十八组，每组定为一个星图。

又根据星图的形象，分别为它们取了个形象化的名字：角、亢、氐、房、心、尾、箕(jī)、斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁、奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)、井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)。

月亮定位说示意图，如图所示：

二十八星宿月亮定位说示意图

不管是“太阳定位说”还是“月亮定位说”，为什么不叫“二十八星座”名，而是叫“二十八星宿”呢？

因为，古人把太阳每13天经过的星图，月亮每1天经过的星图，其经过叫做停留，住宿的意思，其经过停留的星图形象叫做“宿”或“舍”，其义为休息的地方（宿舍或寝宫）。所以，中国古人称为“二十八星宿”、或称“二十八宿”、“二十八舍”等等，与西方的“十二星座”（或“黄道十二宫”）是有区别的。

二、四神兽来源于二十八星宿

古人将天空中的二十八星宿，按方位，分为东、南、西、北四宫，每宫七宿， 分别将各宫所属七宿连线想象为一种近似的动物形状，为了便于记忆吗？例如：

东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕组合成星图像青龙，如图所示：

北方七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁组合成星图像玄武，如图所示：

西方七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参组合成星图像白虎，如图所示：

南方七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸组合成星图像朱雀，如图所示：

于是，二十八星宿就用四个方位的四个动物形象，作为代表。所以后来，又形成了“四兽”、“四灵”、“四维”、“四象”、“四方神”、“四神兽”等概念的名字。其二十八星宿与四神兽的名称如下：

东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕

北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁

西方白虎七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参

南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸

二十八星宿的排列顺序其方位天空图，有两种表示方法，一是坐北朝南仰望星空，如图所示：

二十八星宿仰视图

二是坐北朝南俯视星空（从外太空向下看），即把仰望的星空图投影到地面上，与古地图方位对直，如图所示：

二十八星宿俯视图

网上出现许多二十八星宿图，几乎都是错误的，有些是对的，但没有标注观看方位，使人看不明白。古人为什么要用“坐北朝南”、“左手为东、右手为西”来定方位？不管是作地图，还是建房子，王位的坐向等，至今也是未解之谜。

三、三垣来源于对二十八星宿进一步的观察

古代天文学家除了研究二十八星宿外，还对星空中的其它星宿进行了观测研究。

经过长期观察，在北天（中央）发现了紫微垣，在其东南方又发现了太微垣，在其东北方又发现了天市垣。共称为三垣。

紫微垣居北天中央且区域最大，它象征人间帝王的宫殿在天上的位置，这里的星星大多以皇宫中的人员和事物来命名。北斗七星就位于“紫微垣”中，它象征皇帝外出乘坐的御车。紫微垣也就是所谓的“中宫”。

太微垣在紫微垣的东南方，也称“南宫”，太微是朝廷政府的意思，因此“太微垣”中的星星大多以朝廷中的官员和场所来命名。

天市垣在紫微垣的东北方，也称“东宫”，天市垣意思为天上的都市，指皇帝率领诸候在浏览各地的场景。因此，这个垣中的星名均以与皇帝有关的人员，各诸候国的地名以及某些货市的名称来命名。

三垣、四象、二十八星宿之间所对应的位置，如图所示：

三垣四象二十八星宿对应天文图

四、二十八星宿的发展与利用

古人研究星空中的二十八星宿后，并开始运用到实际生活当中去，

1.用于纪年纪月纪日：根据月亮对应二十八星宿中的那个星宿，来确定何年何月何日。

2.用于确定四季及二十四节气：根据月亮对应二十八星宿中的那个星宿，来确定四季的到来，以及二十节气的时间。便于种植及农业生产时机的掌握。

3.用于古代堪舆学，根据二十八星宿定方位，如“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”的方位观，就来源于二十八星宿，依据此方位来观测建筑物、家具摆放、傍风水的走向，预测其命运如何。或提前依据二十八星宿方位提出选址方案。

4.直接根据个人或事件对应二十八星宿，来预测事件的发展方向、以及未来的命运等。如每人生日与二十八星宿对照图。

5.宗教将星宿神兽化，是为了便于记忆吗？不得而知，例如：

我国唐初的史学家、玄学家、天文学家袁天罡（一说是阮天罡）把二十八宿和七曜（木金土日月火水）及二十八宿相(与二十八星宿象形的动物)结合形成了它的全称，(称四象七曜二十八星宿体系)如图所示：

四象七曜十二生肖二十八星宿体系图

说明：

1>二十八种宿相之中包含十二属相，东南西北各宫包含的宿相和属相是对应的。比如，北方玄武宫中，七个宿相〔獬牛蝠鼠燕猪貐〕第二、四、六位为代表北方三个地支〔丑子亥〕对应的三个属相〔牛鼠猪〕。

2>另一方面，宿相和对应的属相有一定的相似性，比如西方白虎宫中：狼和狗同属于犬科；雉、鸡、乌同属鸟类，而且个头差不多；猴和猿主要差别就是一个有尾、一个无尾。

宗教将星宿神兽化后，为后来的史学家、神话小说家提供了广泛的想象空间，于是，随后又出了神兽神人化（或称人格化），例如：

5.1.云台二十八宿将

宋朝范蔚宗撰《萧统文选卷五十 史论下 》记载：“史述赞：中兴二十八将，前世以为上应二十八宿，未之详也。然咸能感会风云，奋其智勇，称为佐命，亦各志能之士也。”

记载的事件为，汉明帝刘庄追思他父亲光武帝刘秀的诸位功臣，就把二十八位有功将领的画像放在南宫云台。后人还把这些将领与神话传说的天庭二十八星宿名称相对应，这就是“云台二十八宿将”来历。东汉开国功臣对应二十八星宿名单如下：

东方青龙：角木蛟邓禹、亢金龙吴汉、氐土貉贾复、房日兔耿弇、心月狐寇恂、尾火虎岑彭、箕水豹冯异。

北方玄武：斗木獬朱祐、牛金牛祭遵、女土蝠景丹、虚日鼠盖延、危月燕坚镡、室火猪耿纯、壁水貐臧宫。

西方白虎：奎木狼马武、娄金狗刘隆、胃土雉马成、昴日鸡王梁、毕月乌陈俊、觜火猴傅俊、参水猿杜茂。

南方朱雀：井木犴铫期、鬼金羊王霸、柳土獐任光、星日马李忠、张月鹿万脩、翼火蛇邳彤、轸水蚓刘植。

二十八星宿人格化

5.2. 元末明初施耐庵的《水浒传》创作人物：

辽国统军元帅兀颜光麾下有二十八星宿将军，如下：

东方七宿：角木蛟孙忠，亢金龙张起，氏土貉刘仁，房日兔谢武，心月狐裴直，尾火虎顾永兴，箕水豹贾茂，

北方七宿：斗木獬萧大观，牛金牛薛雄，女土蝠俞得成，虚日鼠徐威，危月燕李益，室火猪祖兴，壁水貐成珠那海，

西方七宿：奎木狼郭永昌，娄金狗阿哩义，胃土雉高彪，昴日鸡顺受高，毕月乌国永泰，觜火猴潘异，参水猿周豹，

南方七宿：井木犴童里合，鬼金羊王景，柳土獐雷春，星日马卞君保，张月鹿李复，翼火蛇狄圣，轸水蚓班古儿。

5.3. 明朝许仲琳的神话小说《封神演义》创作人物：

《封神演义》把二十八星宿对应的神仙是按七曜星来分类：

木星四宿：角木蛟柏林、斗木豸杨信、奎木狼李雄、井木犴沈庚。

金星四宿：牛金牛李弘、鬼金羊赵白高、娄金狗张雄、亢金龙李道通。

土星四宿：女土蝠郑元、胃土雉宋庚、柳土獐吴坤；氐土貉高丙。

太阳四宿：星日马吕能、昴日鸡黄仓、虚日鼠周宝；房日兔姚公伯。

月亮四宿：毕月乌金绳阳、危月燕侯太乙、心月狐苏元；张月鹿薛定。

火星四宿：尾火虎朱招、室火猪高震、觜火猴方贵、翼火蛇王蛟。

水星四宿：箕水豹杨真、壁水狳方吉清、参水猿孙祥、轸水蚓胡道元。

下次接着讲话二十八星宿与十二次、十二地支、十二辰、十二生肖、二十四节气的关系，敬请关注！

三垣四象二十八宿，我们头顶上的星空也许是一个的庞大神话国度

​文丨舞雩

大家好，国学趣谈栏目又跟大家见面啦！

在晴朗的夜空下抬头仰望，漫天繁星数不胜数。

此时如果展开一幅中国星图，我们看到的将不再是被西方星座学影响的天文体系，而是一个由东方天帝统治的星空帝国。

这里有帝王将相、后宫妃嫔、宦者仆从、军卒庶民；有田地沟渠、仓廪苑牧、陵墓茅厕；有龟鳖鱼狼、瓠瓜八谷、雷电云雨。

中国的天文思想，就似把人间的一切照搬入星空中，而如此之多的意象，该如何进行辨别、区分，那些历朝历代的星宿下凡神话又为什么流传甚广呢？

上古人们仰望天空将群星划分为若干组团，并赋以人、物或神话的形象，这是中外天文史上普遍存在的现象。

站在地球上观测，太阳在星空背景中缓慢移动，一年正好转一圈，其轨迹称为“黄道”。

于是，西方人在这里为太阳建立了12座宫殿，称为“黄道十二宫”。

这便是我们熟知的白羊座、金牛座、射手座等星座。

而古中国人则有不同的想法。

当时中国处于四时分明的自然条件，经过长期观测，环列在日、月、五星四方的二十八处星辰因为很像日、月、五星栖宿的场所，所以被称为宿。

古人把二十八宿分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，各宫分别将所属七宿连缀想象为一种动物的形象，以为是“天之四灵，以正四方。

春天黄昏时南方的若干星星似一只鸟形，谓之朱雀；东方的若干星星想象为一条龙，谓之青龙；西方的若干星星想象为一只虎，谓之白虎；北方的若干星星想象为龟蛇形象，谓之玄武。

四象的概念，第一次形成。

而在湖北随州发现的战国早期曾侯乙墓(公元前433年稍后)中，有画着二十八宿和青龙、白虎的漆箱盖。

这说明四神二十八宿体系起源甚早。

早期的二十八星宿主要是用于观测天文和气象，被当成日历使用，这对于当时的农业有很大的帮助。

我们可以从下面的诗歌中来看看古人对一个星期的划分。

四五六日一二三

角亢氐房心尾萁

斗午女虚危室壁

奎娄胃昂毕嘴参

井鬼柳星张翼轸

后来，民间术士又配以二十八种禽兽，进一步发展出了二十八星宿的吉凶内涵。

到了三国时期，陈卓总结前人的思想，作“陈卓定纪”，后在隋唐时期得到完善，将全天星官分归为了“三垣四象二十八宿”统辖，由此，我国的星官体系基本定型。

《紫微斗数》云：“夫人者，禀天地之气，受阴阳之精，生其身命，上属五星，下属五行……更喜乐旺无刑，而吉星在高强宫，皆为福厚之人也。此乃前定，星辰之所主也。”

一套天上星宿和人间万物的对应关系被确立，独属于中国的星空世界开始衍化。

有世界，就会有生命，有生命，就会有统治与阶级的划分。

于是天官系统与“三垣四象二十八宿”的星空分布密切联系在一起。

《说文解字》曰：垣，墙也；宿，所也。

三垣，是星空世界的三个板块，分上中下三处。即太微垣、紫微垣、天市垣。

紫色是皇家的象征，例如故宫本名叫做紫禁城。

而紫微垣就象征着处于全国最中心的内层宫殿，对应人间之皇家。

整个紫微垣据宋皇佑年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。

它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。

太微垣则可以理解为朝廷公卿之居所。

这一片区域的中国星名多为官职，例如左右执法、东西上相、虎贲、常陈。官名有文有武，例如刚才前两个是文书官职，而后两个则是禁卫部队。

整个太微垣以“五帝座”为中枢，“五帝座一”则是该星座的首星。

作为三垣的上垣，太微垣位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。

约占天区63度范围，共含20个星座，正星78颗，增星100颗，也包含室女、后发、狮子等星座的一部分。

市，集市也。顾名思义，天市垣对应的则是士庶百姓，是平民百姓居住的地方，象征繁华街市。

天市垣位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于西方星座中武仙、巨蛇、蛇夫等的一部分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。

它以帝座为中枢，成屏藩之状。

至于四象二十八宿，则结合五行之色，四象之相，一一对应。

东方青龙：角木蛟 亢金龙 氐土貉 房日兔 心月狐 尾火虎 箕水豹

南方朱雀：井木犴 鬼金羊 柳土獐 星日马 张月鹿 翼火蛇 轸水蚓

西方白虎：奎木狼 娄金狗 胃土雉 昴日鸡 毕月乌 觜火猴 参水猿

北方玄武：斗木獬 牛金牛 女土蝠 虚日鼠 危月燕 室火猪 壁水貐

值得注意的是，二十八星宿作为中华民族本土产物，与中原大地的联系紧密，具有一个星宿对应一个城池的说法。

不过，和古希腊的星座神话不同，中国最常见的星座神话不是解释星座是如何形成的，而是像《淮南子》中所记载的星座下凡传说。

在中国星座下凡的神话中，往往是这样一个循环，星座下凡——完成使命——英雄死去——回归天界，俨然是一个天命使然的宿命轮回。

中国古代的民间传说，西方主管战争、杀戮的白虎星君曾今多次下凡，唐代的时候他是罗成薛仁贵，宋代的时候他是岳飞。

《淮南子》中记载的最早一则星宿神话是在商朝时期。

传说商王武丁有个人叫做傅说，傅说身怀安天下之计，但因为身为奴隶无法施展，而商王武丁苦于无贤良之臣。

某天夜里，商王武丁梦见了傅说，便画出画像四处寻找，最后更是拜傅说为相，一起推行新政，形成了所谓的“武丁中兴”。

而创立下这种功劳的傅说在死后自然飞升上天，成为“傅说星”。

严格意义上讲，这类型的神话原本都属于是“感生神话”。

感生就是“感天而生”。

华胥氏把脚放在巨人的脚印中，之后就“有感”，而生下了伏羲；女枢看到奇异的虹光，“有感”生下了黄帝简狄在沐浴的时候，吞下了玄鸟的卵，“有感”生下了商人的先祖契。

这些在神话传说中留下英雄事迹的首领们无一例外都是他们的母亲“有感而生”的。

不过从感生神话演变到后世帝王将相的神仙下凡之说，有个关键人物起了很大作用，那就是汉高祖刘邦。

刘邦和之前的任何帝王都不一样，他没有那些能够和上古帝王建立联系的显赫血统，就算和他争夺天下的项羽，都是楚国贵胄、上古血统。

所以成为皇帝之后，为了政治上的功利诉求，于是产生了刘邦的母亲与神龙梦会之后产下刘邦的神话，这就是“感生神话”的变种—“梦生神话”。

不过这样一来，后世的王莽、曹丕、司马炎等等凡间的皇帝都会模仿刘邦，让自己的母亲被上天梦会，自己是上天的嫡长子，自己的统治权是上天赋予的，也就是所谓的“天子”。

从此造反之人都有了恰当的理由。

到了东汉时期，“梦生神话”和星宿神话产生了联系。

天子成为了象征天空皇权的紫薇星，而他的臣子自然是紫薇周围的星官，一些民间的能人异士也开始被传说成为星宿。

特别是光武帝的云台二十八将，因为数字上的巧合，文人笔记和民间传说中他们成为了协助刘秀光复天下而下凡的二十八星宿，这也是最早把星宿和人对应起来的传说。

到了唐代星宿神话彻底摆脱了“感生神话”和“梦生神话”，在他们的神话里，星宿直接化生为人形，降到凡间。

比如东方朔，唐代人直接认为他原本是岁星，他们给出的理由是，东方朔在凡间的时间里，岁星是从天上消失了的，而他死后，岁星又出现在了天上。

从此，星宿开始频频下凡。

到了元代，星宿下凡的传说开始变得有趣起来。

特别是二十八星宿的传说，元代人认为角宿会在立春之后的第一个寅卯日到寺庙里的游玩，随便还会给人传授养生、种植之类的仙法；除了角宿之外，亢宿、氐宿、房宿也会肩并肩在寅卯日下凡赶集，还会教给有缘人救世之术。

前文里说到的白虎星下凡的传说，也是在元代流传开的。

到了明代，因为话本小说的流行，星宿下凡的故事自然就变多了。

水浒传中的三十六天罡和七十二地煞，西游记的奎木狼、昴日鸡，隋唐演义的二十八路反王，镜花缘中的心月狐化生武则天等等。

星宿下凡神话从上古传说的只言片语变成后来的长篇小说，其中最著名的星宿下凡神话，当然还是牛郎和织女的故事。

牛郎本来是指牛宿，女本来是指女宿，在二十八星宿里面，他们叫做牛金牛和女土蝠，很难想象这两个精怪谈恋爱、结婚会是个什么剧情吧。

纵观中国所有的星宿神话，有天命使然的宿命之论，有浪漫的故事延伸，还有更多在现实基础上对事物的一种另类增补……

当然，归根结底还是一种不成体系的幻想传说。

不妨设想一下，如果每一个人都是天上一颗星辰转世，你期盼是其中的哪一颗呢？

以上就是本期内容，我是如斯精舍，你的文化手册，我们下期再见！