素位而行(素位而行什么意思)

浅论《礼记.中庸》中的素位而行

一、何为素位而行

《礼记·中庸》里记载：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。”意思是说君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，而不愿去做本分以外的事。

处在富贵的地位，就做富贵时应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应做的事；处在患难，就做患难时应该做的事。君子无论在处在什么地位都能怡然自得。

所谓素位而行，我认为就是安守本分，做本分人，尽本分事，做最好的自己。清朝的金缨特别强调这件事，他认为：“收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等功夫。”一个人如果能够时时处处做到安于本分，把素位而行尽到极致，在工作、家庭、生活中都做最好的自己，就应该算是不平凡的人了。

记得《止学》里有句名言：大智知止，小智惟谋。有大智慧的人懂得在哪里停止，而耍小聪明的人则只知道机关算计。素位而行，是一个人“知止”后的生命自觉，是我们取得一切成就的起点。只有明确了自己的目标，清楚自己将要从哪里开始，在哪里停止，做最好的自己，才会安下心来，成就一番事业。

记得有一则故事，一名行者经历百般艰辛，踏遍千山万水，终于见到一名得道高僧，行者问老和尚：“您得道前做什么？”老和尚说：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老和尚说：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老和尚回答说：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭，做饭时又想着砍柴；得道后，砍柴即是砍柴，挑水即是挑水，做饭即是做饭。”这是多么智慧的人生态度啊，心中不禁升起一丝喜悦！

是啊，专心地砍柴、担水、做饭，做最好的自己，这既是一种生活态度，也是一种责任与奉献。

砍好自己的柴，担好肩上的水，做好大家的饭，无不需要强烈的责任意识和担当。如果工作的时候想着其它的事情，难免会有所懈怠，甚或造成无法补救的事故。一个人的精力总是有限的，这方面想得多了，那方面必然想得就少。当充盈自己大脑的都是一些杂乱无关的思想，正确的见解必然不会产生，工作效率也从而大打折扣。

同时，砍柴、担水、做饭，做最好的自己，也是一种对自己的准确定位。别人讲得再多，谈得再好，最终都不能代替自己的判断与选择。每个人都必须结合自身的爱好、特长与能力，准确地给自己定位，到底是要选择砍柴？还是要担水？亦或是做饭？只有详细地了解外在环境与准确地给自己定位，才好为下一步的发展做好准备。

如果只是一味地被动完成领导交给的任务，抱着一颗得过且过的态度讨生活，而不尽心竭力、积极上进，则随着时间的推移，必然是碌碌无为，业绩平平。

二、把素位而行做到实处

素位而行，做最好的自己，我觉得必须从三个方面入手：

首先，做个有心人。

孔子曾经说过：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”意思是说人们没有不吃饭的，但很少有人知道食物的味道。的确，如果没有心，即使把泰山放到一个人的面前，他也未必知晓。

而如果有心，即使是一缕清风拂过脸庞，你也会乐在其中。其实得道与否，就看你能否念念专注，活在当下。对于得道的人，他的内心是澄明的，能够照彻万物，洞悉一切。

我常常想，为什么有的人身上的故事那么多，面对众人总能侃侃而谈，而有的人却只是寥寥数语，甚或半天讲不出一句话。我觉得，这就是一个人的人生厚度问题。

如果你事事留心，处处在意，随着时光的推移，日积月累，你的人生必然厚重多彩；而如果你对什么都心不在焉、置若罔闻、熟视无睹，那么你的人生就只会薄如纸，淡如纱，索然无味。

正如谚语说的那样，世界上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。在工作中也是如此，“有心”了，才能对每项工作有所意识，才能了解方向、理解内涵，也才能在大的方面不走错路，在新的方面跟上潮流，不断学习新事物，创造新佳绩。

其次，做个“用心”人。

“用心”是基础，用心就是开动脑筋、主动钻研。我们做每件事，都要用“心”去做。心不在焉，心猿意马，都是无法实现精益求精的。麻木、麻痹、怕麻烦等“三麻”思想常常是我们遇到困难时候容易产生的思想，严重影响着我们的工作和生活。

其实，毛主席曾经说过，世上无难事，只要肯登攀。退缩是一种习惯，奋进也是一种习惯。当我们习惯了迎难而上、攻坚克顽的时候，便会乐在其中，收获满满的成就感。

最后，做个“细心”人。

“细心”是保证。我认为，“细心”首先要求我们考虑问题要周到，懂得站在不同的角度，不同的立场，设身处地地换位思考，把每个环节都想到，把握工作中的点点滴滴。

同时，“细心”还要求我们在一些司空见惯的“规定动作”上深入思索、下足功夫、“小题大做”，凡事多想一步，想深一步，超前一步，把工作向前推进一步。此外，也是最重要的，“细心”还应当成为一种习惯、一种作风。

想想自己的过往，读书的时候不专心，老想着书外的天地；上课的时候不认真听讲，在下面偷偷玩手机；好不容易找到一个工作，还总是抱怨工资太低，条件太苦。

面对着生活中的柴米油盐，我想自己不能再朝三暮四地讨生活了，必须全心全意地做好每一件事，做最好的自己，以精一的态度来生活、工作，无论是吃饭、说话，还是上班、睡觉，行住坐卧都要念念专注。只有这样，才能真正品味到生活中的点点滴滴，也才能不断提高自己生活的品味。

浅论《礼记.中庸》中的素位而行

一、何为素位而行

《礼记·中庸》里记载：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。”意思是说君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，而不愿去做本分以外的事。

处在富贵的地位，就做富贵时应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应做的事；处在患难，就做患难时应该做的事。君子无论在处在什么地位都能怡然自得。

所谓素位而行，我认为就是安守本分，做本分人，尽本分事，做最好的自己。清朝的金缨特别强调这件事，他认为：“收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等功夫。”一个人如果能够时时处处做到安于本分，把素位而行尽到极致，在工作、家庭、生活中都做最好的自己，就应该算是不平凡的人了。

记得《止学》里有句名言：大智知止，小智惟谋。有大智慧的人懂得在哪里停止，而耍小聪明的人则只知道机关算计。素位而行，是一个人“知止”后的生命自觉，是我们取得一切成就的起点。只有明确了自己的目标，清楚自己将要从哪里开始，在哪里停止，做最好的自己，才会安下心来，成就一番事业。

记得有一则故事，一名行者经历百般艰辛，踏遍千山万水，终于见到一名得道高僧，行者问老和尚：“您得道前做什么？”老和尚说：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老和尚说：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老和尚回答说：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭，做饭时又想着砍柴；得道后，砍柴即是砍柴，挑水即是挑水，做饭即是做饭。”这是多么智慧的人生态度啊，心中不禁升起一丝喜悦！

是啊，专心地砍柴、担水、做饭，做最好的自己，这既是一种生活态度，也是一种责任与奉献。

砍好自己的柴，担好肩上的水，做好大家的饭，无不需要强烈的责任意识和担当。如果工作的时候想着其它的事情，难免会有所懈怠，甚或造成无法补救的事故。一个人的精力总是有限的，这方面想得多了，那方面必然想得就少。当充盈自己大脑的都是一些杂乱无关的思想，正确的见解必然不会产生，工作效率也从而大打折扣。

同时，砍柴、担水、做饭，做最好的自己，也是一种对自己的准确定位。别人讲得再多，谈得再好，最终都不能代替自己的判断与选择。每个人都必须结合自身的爱好、特长与能力，准确地给自己定位，到底是要选择砍柴？还是要担水？亦或是做饭？只有详细地了解外在环境与准确地给自己定位，才好为下一步的发展做好准备。

如果只是一味地被动完成领导交给的任务，抱着一颗得过且过的态度讨生活，而不尽心竭力、积极上进，则随着时间的推移，必然是碌碌无为，业绩平平。

二、把素位而行做到实处

素位而行，做最好的自己，我觉得必须从三个方面入手：

首先，做个有心人。

孔子曾经说过：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”意思是说人们没有不吃饭的，但很少有人知道食物的味道。的确，如果没有心，即使把泰山放到一个人的面前，他也未必知晓。

而如果有心，即使是一缕清风拂过脸庞，你也会乐在其中。其实得道与否，就看你能否念念专注，活在当下。对于得道的人，他的内心是澄明的，能够照彻万物，洞悉一切。

我常常想，为什么有的人身上的故事那么多，面对众人总能侃侃而谈，而有的人却只是寥寥数语，甚或半天讲不出一句话。我觉得，这就是一个人的人生厚度问题。

如果你事事留心，处处在意，随着时光的推移，日积月累，你的人生必然厚重多彩；而如果你对什么都心不在焉、置若罔闻、熟视无睹，那么你的人生就只会薄如纸，淡如纱，索然无味。

正如谚语说的那样，世界上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。在工作中也是如此，“有心”了，才能对每项工作有所意识，才能了解方向、理解内涵，也才能在大的方面不走错路，在新的方面跟上潮流，不断学习新事物，创造新佳绩。

其次，做个“用心”人。

“用心”是基础，用心就是开动脑筋、主动钻研。我们做每件事，都要用“心”去做。心不在焉，心猿意马，都是无法实现精益求精的。麻木、麻痹、怕麻烦等“三麻”思想常常是我们遇到困难时候容易产生的思想，严重影响着我们的工作和生活。

其实，毛主席曾经说过，世上无难事，只要肯登攀。退缩是一种习惯，奋进也是一种习惯。当我们习惯了迎难而上、攻坚克顽的时候，便会乐在其中，收获满满的成就感。

最后，做个“细心”人。

“细心”是保证。我认为，“细心”首先要求我们考虑问题要周到，懂得站在不同的角度，不同的立场，设身处地地换位思考，把每个环节都想到，把握工作中的点点滴滴。

同时，“细心”还要求我们在一些司空见惯的“规定动作”上深入思索、下足功夫、“小题大做”，凡事多想一步，想深一步，超前一步，把工作向前推进一步。此外，也是最重要的，“细心”还应当成为一种习惯、一种作风。

想想自己的过往，读书的时候不专心，老想着书外的天地；上课的时候不认真听讲，在下面偷偷玩手机；好不容易找到一个工作，还总是抱怨工资太低，条件太苦。

面对着生活中的柴米油盐，我想自己不能再朝三暮四地讨生活了，必须全心全意地做好每一件事，做最好的自己，以精一的态度来生活、工作，无论是吃饭、说话，还是上班、睡觉，行住坐卧都要念念专注。只有这样，才能真正品味到生活中的点点滴滴，也才能不断提高自己生活的品味。

浅论《礼记.中庸》中的素位而行

一、何为素位而行

《礼记·中庸》里记载：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。”意思是说君子只求就现在所处的地位，来做他应该做的事，而不愿去做本分以外的事。

处在富贵的地位，就做富贵时应该做的事；处在贫贱的地位，就做贫贱时应该做的事；处在夷狄的地位，就做夷狄所应做的事；处在患难，就做患难时应该做的事。君子无论在处在什么地位都能怡然自得。

所谓素位而行，我认为就是安守本分，做本分人，尽本分事，做最好的自己。清朝的金缨特别强调这件事，他认为：“收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中，是圣贤第一等功夫。”一个人如果能够时时处处做到安于本分，把素位而行尽到极致，在工作、家庭、生活中都做最好的自己，就应该算是不平凡的人了。

记得《止学》里有句名言：大智知止，小智惟谋。有大智慧的人懂得在哪里停止，而耍小聪明的人则只知道机关算计。素位而行，是一个人“知止”后的生命自觉，是我们取得一切成就的起点。只有明确了自己的目标，清楚自己将要从哪里开始，在哪里停止，做最好的自己，才会安下心来，成就一番事业。

记得有一则故事，一名行者经历百般艰辛，踏遍千山万水，终于见到一名得道高僧，行者问老和尚：“您得道前做什么？”老和尚说：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老和尚说：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老和尚回答说：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭，做饭时又想着砍柴；得道后，砍柴即是砍柴，挑水即是挑水，做饭即是做饭。”这是多么智慧的人生态度啊，心中不禁升起一丝喜悦！

是啊，专心地砍柴、担水、做饭，做最好的自己，这既是一种生活态度，也是一种责任与奉献。

砍好自己的柴，担好肩上的水，做好大家的饭，无不需要强烈的责任意识和担当。如果工作的时候想着其它的事情，难免会有所懈怠，甚或造成无法补救的事故。一个人的精力总是有限的，这方面想得多了，那方面必然想得就少。当充盈自己大脑的都是一些杂乱无关的思想，正确的见解必然不会产生，工作效率也从而大打折扣。

同时，砍柴、担水、做饭，做最好的自己，也是一种对自己的准确定位。别人讲得再多，谈得再好，最终都不能代替自己的判断与选择。每个人都必须结合自身的爱好、特长与能力，准确地给自己定位，到底是要选择砍柴？还是要担水？亦或是做饭？只有详细地了解外在环境与准确地给自己定位，才好为下一步的发展做好准备。

如果只是一味地被动完成领导交给的任务，抱着一颗得过且过的态度讨生活，而不尽心竭力、积极上进，则随着时间的推移，必然是碌碌无为，业绩平平。

二、把素位而行做到实处

素位而行，做最好的自己，我觉得必须从三个方面入手：

首先，做个有心人。

孔子曾经说过：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”意思是说人们没有不吃饭的，但很少有人知道食物的味道。的确，如果没有心，即使把泰山放到一个人的面前，他也未必知晓。

而如果有心，即使是一缕清风拂过脸庞，你也会乐在其中。其实得道与否，就看你能否念念专注，活在当下。对于得道的人，他的内心是澄明的，能够照彻万物，洞悉一切。

我常常想，为什么有的人身上的故事那么多，面对众人总能侃侃而谈，而有的人却只是寥寥数语，甚或半天讲不出一句话。我觉得，这就是一个人的人生厚度问题。

如果你事事留心，处处在意，随着时光的推移，日积月累，你的人生必然厚重多彩；而如果你对什么都心不在焉、置若罔闻、熟视无睹，那么你的人生就只会薄如纸，淡如纱，索然无味。

正如谚语说的那样，世界上不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。在工作中也是如此，“有心”了，才能对每项工作有所意识，才能了解方向、理解内涵，也才能在大的方面不走错路，在新的方面跟上潮流，不断学习新事物，创造新佳绩。

其次，做个“用心”人。

“用心”是基础，用心就是开动脑筋、主动钻研。我们做每件事，都要用“心”去做。心不在焉，心猿意马，都是无法实现精益求精的。麻木、麻痹、怕麻烦等“三麻”思想常常是我们遇到困难时候容易产生的思想，严重影响着我们的工作和生活。

其实，毛主席曾经说过，世上无难事，只要肯登攀。退缩是一种习惯，奋进也是一种习惯。当我们习惯了迎难而上、攻坚克顽的时候，便会乐在其中，收获满满的成就感。

最后，做个“细心”人。

“细心”是保证。我认为，“细心”首先要求我们考虑问题要周到，懂得站在不同的角度，不同的立场，设身处地地换位思考，把每个环节都想到，把握工作中的点点滴滴。

同时，“细心”还要求我们在一些司空见惯的“规定动作”上深入思索、下足功夫、“小题大做”，凡事多想一步，想深一步，超前一步，把工作向前推进一步。此外，也是最重要的，“细心”还应当成为一种习惯、一种作风。

想想自己的过往，读书的时候不专心，老想着书外的天地；上课的时候不认真听讲，在下面偷偷玩手机；好不容易找到一个工作，还总是抱怨工资太低，条件太苦。

面对着生活中的柴米油盐，我想自己不能再朝三暮四地讨生活了，必须全心全意地做好每一件事，做最好的自己，以精一的态度来生活、工作，无论是吃饭、说话，还是上班、睡觉，行住坐卧都要念念专注。只有这样，才能真正品味到生活中的点点滴滴，也才能不断提高自己生活的品味。

对《中庸》“君子素其位而行”章的解释，关键在“素”字

《中庸》“君子素其位而行”章的原文如下：

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命。小人行险以徼幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”

对这段句话的理解，关键在“素”字。最流行的解释，将素解释成“安于”，“素其位”就是成了安于其位、安分守己。这样以来，“素富贵”、“素贫贱”便成为“安于富贵”、“安于贫贱”。这样是不对的，因为人的境遇是会变化的，富贵可能变贫贱，贫贱亦可能变富贵。如果“安于富贵”，一旦贫贱了，是不是就不安了呢？同样，由贫贱变富贵也会不安，因为可能会狂喜的，狂喜也是不安。

从字源学上看，“素”与“索”关系密切，在金文中有时互通。我此前已经对“索”的甲骨文做过详细考释，认为甲骨文“索”的字源为结绳之右绳。

结绳是上古时代的契约形态，也是最原始的契约形态，后来又出现了书契。结绳是一对打着绳结的相同的绳子，绳结相当于后来的算盘珠子，是抽象的数字符号，用来表达数字，这些数字又被用来指代契约标的物的数量或价值。

两条相同的结绳分别为契约双方所持有。一般的习惯是，右绳为债权方所持有，左绳为债务人所持有。左绳、右绳的区分，是就在履行契约时，将债权、债务两方所持有的绳子进行对比时的排列而言。当到期时债权人去找债务人要账时，他会拿着绳子，以此作为凭据。债务人凭绳付账。他要对讨账人所持有的绳子进行检验、验证，看看是否是当初与自己所持的相配对的那一条。在验证时，债务人的绳子摆在左边，债权人的绳子摆在右边。因此，债务人的绳子也叫左绳，债权人的绳子也叫右绳。

书契的机制与结绳基本相同，只是用刻写在木片上的横线来代替绳结，来当做数字符号。这些横线象绳结一样，也是自上而下排列。所不同的是，完整的横线是被刻写并排放置的一对书契的中间，左右契分别保留一半，呈齿状，因此也叫“契齿文”。债务人持左契，债权人持右契。验证时，是检测左右两契是否完全相契合，将完整的契齿文复原。

“索”作为结绳之右绳，是债权凭证，就是借据、债券。“索”的甲骨文是双手持“糸”，“糸”是对绳子的象形，意思就是手持结绳去索要。这里的结绳就是作为债权、求索权凭证的右绳。因此，“索”有索要、索取的义项，还有绳索的义项。

综合“素”的早期字形和其义项来看，“素”的字源应该是指被用来当做结绳，但是尚没有打结，未被使用的绳子。在结绳契约中，绳子是记录载体，相当于后来的布帛、纸张。“素”就相当于尚没有写字的布帛或纸。没有写的布帛和纸，就是白布帛和白纸。在《说文解字》中，许慎将“素”解释成，没有染色的布帛，是错误的。

也就是说，“素”本义是尚未使用的最原始的记录载体——绳子，布帛、纸也都是记录载体。“素”本来与颜色无关，指的记录载体的尚未被使用的状态，即尚未打结、尚未书写的状态。就布帛和纸而言，未被书写之前，的确是白色的，“素”的白色之义项，也是由此引申而来。

作为结绳记录载体的绳子，所记录的是结绳双方的意愿。“素”是没有被打结，没有使用的绳子，那么此时就尚没有承载意愿。因此，“素”可以指没有意愿出现的中性状态。“素其位”、“素富贵”中的“素”，就是这个意思。可以解释成“不介意”、“不在乎”，“素其位”就是“不在乎其位”。“位”指的是境遇、处境、外部条件，“素其位”的意思就是，对任何的境遇、条件都不在乎，都无条件接受。

整个这一章，其实是在努力和表达这样一个道理，外部环境、外在的条件不重要，人心才最重要。外部环境、外部条件只是人的思考对象，而心才是思考主体。环境、条件是被动的，心才是主动的。无论置身于什么环境之中，让心保持独立、自由地思考，保持独立自由的判断和选择，然后籍此去行动，这才是最重要的。

这个与《周易》“贞吉”、“贞凶一个道理。不管外境是吉是凶，自己都要去贞。挽句话说，外境的吉凶并不重要，反正自己都是以同样的态度，贞的态度去面对。这里是强调个人的主要、主动、主体，外在条件是次要的，什么条件都行，无所谓。

强调人的绝对主体性，心的绝对主体性，是儒家的核心。一旦心的主体性确立，外在条件就不再重要。因此，“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱。君子无入而不自得。”“无入”就是在任何条件下，在任何场景下。

“中庸”的本质也是讲这个。“不偏不倚”其实就是不依符、依赖任何条件。这就是“心性独立”、“心性自由”。

自得就是“贞”、就是“诚意”、就是中庸、就是“心安”、执中，不自得就是反之，依赖某种条件、流于外物、执一

可以用任正非和柳传志做比喻，任正非就是自得，心没有跟着外境走。柳传志就不自得，心跟着外境走。

“入”是进入，进入某种场景，“自得”是坚守自己。在任何场景中都坚守自己，就是自得。也可以理解成，任何外在条件都只是我的思考对象，我都会按自己原则，对其思考判断，做出一个最优选择。

“君子无入而不自得”是对前面话的总结。

也可与孟子“富贵不能淫，贫贱不能移”相比较。以及孔子“无适无莫，义之与比”。都是在说外在条件不重要，怎么都行，关键在内心的判断，任何情况都可以去判断和选择，按照自己内心的原则(义)

明白了这一点，内心就会无比开阔，强大。

不会执着于，屈服于任何外部条件。这是儒家的核心，也是中国文化的“文化格”，中华民族的“民族性”所在

这也是孟子说的“义理之乐”，自得就是乐。

在任何条件中都存在着义理之乐，“思则得之，不思则不得”。关键在思，而不在被思的对象(外境)