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繁体3.09子曰夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋

繁体3.09子曰夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣

意译

（子曰）

持坤而承阳者，生生之子

传承道义，（孔子）说道，

*

（夏禮吾能言之）

成长之礼（夏理）

安住于无我之我。

为无为，形而上。

*

（杞不足徵也）

春播（下种）不充足 。

纯阳隐没。

文明隐末于地下，（坤道，生门）。

（只有内圣没有外王）

*

（殷禮吾能言之）

广普礼，（制度化）

安住于无我之我。

为无为，形而上。

*

（宋不足徵也）。

内圣不足，安住之法不够。

纯阳隐没。

文明隐末于地下，（坤道，生门）。

（只见外王，不知内圣）。

*

（文獻不足）。

文化（天道信仰，王道文化，有情众生，天道自然，人道伦理，伦理道德，生生不息。）

内圣不足，（自性本来）

慈悲不够。（天理良心）

都不能够有效的传承文化。

传承文化贡献不够。不能成祖做圣。

*

（故也足則吾能徵之矣）

固本培元，修己，自觉，自立，自度。

天理良心，自性本来。天人合一。

地道，生门。

纯阴成阳

纯阳不易.

知我者无我，

天理良心，自性本来。

自然而然，顺其自然，为无为，无为，

无为而治。

天人合一，

道法自然，无为而治。

一以贯之。

彰显文化，文化昌明，文明于世。

修己安人，自觉觉他，内圣外王，道统传承，生生不息。

************************

子曰夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣

子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子

子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。象形。象物滋生之形。亦象人首與手足之形也

子:子，十一月昜气動。萬物滋。律書。子者、滋也。言萬物滋於下也。律曆志曰。孶萌於子。人㠯爲偁。

子:子女。

子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人 。

子:人承陽，故以爲稱

子:息也

子:嗣也。

子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。

承:承,奉也。受也。——《说文》。

子:孔子

子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。

子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。

*

曰:詞也。

曰:於也，之也。

曰:謂也，稱也

曰:語端也。

曰:(曰)䛐也。䛐者、意內而言外也。有是意而有是言。亦謂之曰。亦謂之云。云曰、雙聲也。釋詁。

曰:说，说道。道之义。

*

君子:

君:君者，羣也，羣下歸心也。

君:智慧者、尊称；使正者、治理者；用于帝王诸侯及封号。

焉:啊！

君:君上，天。君子。

君:至尊也。

君:君子，成德之稱

君:君主

君:君子

*

子:子女。

子:古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人 。

子:人承陽，故以爲稱

子:息也

子:嗣也。

子:【白虎通】王者父天母地曰天子。天子之子曰元子。

承:承,奉也。受也。——《说文》。

子:孔子

子:子者，人之嘉稱，故凡成德，謂之君子。子者，有德有爵之通稱。

子:子本陽气動萬物滋之偁。萬物莫靈於人。故因叚借以爲人之偁。

*

夏:夏，中國之人也。

夏:四時，二曰夏。

夏:假也。寬假萬物，使生長也。

夏:中國曰華夏

夏:大夏，禹樂名

夏:大俎曰夏。

夏:五色曰夏。

*

礼:禮:

“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》

孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。

夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”

，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。

“子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’”

礼为求中之器，

《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。”

礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。

礼:禮，履也，所以事神致福也

礼:良以

礼:禮，體也。得其事體也

礼:履也。足所依也。

礼:礼者，礼经也。

礼:礼物

礼:礼仪

礼:系统，制度。系统制度。

礼:是道义之理。经典，法则。

礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。

礼虽然有约束力，更偏向自觉。

礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。

礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。

礼从义，义从仁，仁依于道！

义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。

只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。

忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。

忠恕天地也。天地有情。

理与义合，人与礼和，合者和也。

礼包含法。

礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。

礼者理也，去非留是曰理。理者理也。

*

吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也

吾:古同“御”，抵御。

吾:中立的，客观的。我。

吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。

*

能:熊:

能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。

能:堅中，骨節實也。

能:善也

能:勝任也。

能:國語能作熊者，皆淺人所改也

能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。

能:通“態”（态）。形状

能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》

能:通“耐”。忍受

能:勝任也。

能:順習也

能:寧，善。熊。（软弱，无能）

能:能够

*

言:直言曰言，論難曰語

言:發端曰言，答述曰語

言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。

言:從也

言:委也。

言:號令也

言:言、言己事。爲人說爲語

言:論也。論、議也。議、語也。

言:我也。

*

之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。

之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀

之:詁曰之往是也。

之:下帬之常爲之。

之:出,生出,滋长。一者，地也。

之:是也，適也，往也。

之:一者地也。

之:此也。

之:變也

之:至也

之:遺也

*

杞:枸杞，春名天，夏名枸杞葉，秋名却老枝，冬名地骨根。

杞:枸杞也。

杞:以杞包瓜，

杞:枸杞之別種也。

杞:臿

*

不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。

不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。

不:没有。

不:不然也，不可也，未也。

不:古同“否”，不如此，不然。

不:两者中既非这个也非那个

不:通“丕”(pī)。大

不:本义消失 象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。

不:有无之间。

不:是一定消失。表状态。

*

足:人之足也。在下，从止口。

足:足，續也，言續脛也。

足:震爲足

足:足容重。

足:滿也，止也

足:添物也。

足:益也

*

懲:惩:

懲:警戒、教训。

懲:责罚

懲:戒止

懲:悔恨

懲:㣻也。从心徵聲。通作徵。

*

徵:召也

徵:證也，明也。

徵:成也

徵:問也

徵:斂也。

徵:求也

徵:徵，虛也。

徵:徵，火也

徵:徵爲事

徵:徵，召也。按徵者，證也、驗也。有證驗，斯有感召，有感召，而事以成，故士昏禮注、禮運注又曰：徵，成也

*

也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然 ，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。

也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）

也:坤。

也:地道。

也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，

也:无土之地。

也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。

*

殷:作乐之盛称殷。

殷:大也;众也。——《广雅》

殷:殷商

*

礼:禮:

“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。”《礼记·乐记》

孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情。

夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”

，礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。

“子曰：‘礼乎礼！夫礼所以制中也。’”

礼为求中之器，

《礼记·曲礼》说：“夫礼，自卑而尊人，先彼后己。”

礼:《礼记正义·序》：夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本於大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。

礼:禮，履也，所以事神致福也

礼:良以

礼:禮，體也。得其事體也

礼:履也。足所依也。

礼:礼者，礼经也。

礼:礼物

礼:礼仪

礼:系统，制度。系统制度。

礼:是道义之理。经典，法则。

礼。是当时，当地，因人，因事而置宜的以求其合理。为了共存而产生的共识和固正操守，目的和谐共存互不干扰，形成自觉的风气礼定高下，亲疏只是形式，本质是什么？是秩序，秩序的意义是共识，共识的目的是和谐，和谐的目的是安足，安乐。导之以礼齐之以徳，礼同理，为人之理。

礼虽然有约束力，更偏向自觉。

礼:共识，共同之操守。理的具体形式化。

礼:道，之理。礼是理的具体形式。（讲理，这是评断是非的依据。取非，留是。）规矩。有例行必有例外。常也无常时。

礼从义，义从仁，仁依于道！

义:大小兼顾，由情入理，衡情论理，通情达理，合情合理，致中和。合礼。礼是道义之体现。

只论道理，止讲规矩。是非难明。（阴阳皆有理）两情不通，无理可讲，谓之不义。无忠无恕。严刑峻法。

忠于道而恕于人，兼容并蓄和为贵。礼之用。

忠恕天地也。天地有情。

理与义合，人与礼和，合者和也。

礼包含法。

礼:天经地义之理，内圣外王的具体方法与理论。

礼者理也，去非留是曰理。理者理也。

*

吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也

吾:古同“御”，抵御。

吾:中立的，客观的。我。

吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。

*

能:熊:

能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。

能:堅中，骨節實也。

能:善也

能:勝任也。

能:國語能作熊者，皆淺人所改也

能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。

能:通“態”（态）。形状

能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》

能:通“耐”。忍受

能:勝任也。

能:順

*

言:直言曰言，論難曰語

言:發端曰言，答述曰語

言:从“言”的字与说话或道德有关。本义:说,说话。

言:從也

言:委也。

言:號令也

言:言、言己事。爲人說爲語

言:論也。論、議也。議、語也。

言:我也。

*

之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。

之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀

之:詁曰之往是也。

之:下帬之常爲之。

之:出,生出,滋长。一者，地也。

之:是也，適也，往也。

之:一者地也。

之:此也。

之:變也

之:至也

之:遺也

*

宋:居也。

*

不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。

不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。

不:没有。

不:不然也，不可也，未也。

不:古同“否”，不如此，不然。

不:两者中既非这个也非那个

不:通“丕”(pī)。大

不:本义消失 象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。

不:有无之间。

不:是一定消失。表状态。

*

足:人之足也。在下，从止口。

足:足，續也，言續脛也。

足:震爲足

足:足容重。

足:滿也，止也

足:添物也。

足:益也

*

懲:惩:

懲:警戒、教训。

懲:责罚

懲:戒止

懲:悔恨

懲:㣻也。从心徵聲。通作徵。

*

徵:召也

徵:證也，明也。

徵:成也

徵:問也

徵:斂也。

徵:求也

徵:徵，虛也。

徵:徵，火也

徵:徵爲事

徵:徵，召也。按徵者，證也、驗也。有證驗，斯有感召，有感召，而事以成，故士昏禮注、禮運注又曰：徵，成也

*

也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然 ，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。

也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）

也:坤。

也:地道。

也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，

也:无土之地。

也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。

*

文:文化

文:经纬天地曰文。

文:修饰;文饰

文:花样，纹饰，形式化。有形无质。

文:花纹;纹理。有文采,华丽。

文:法令、典章。

文:現象。

文:溫和、優雅、不猛烈。

文:刺染花紋圖案。

文:錯畫也。

文:文章也。

文:文者，會集衆綵，以成錦繡。合集衆字，以成辭義，如文繡然也。

文:物相雜，故曰文。

文:依類象形，故謂之文。其後形聲相益，卽謂之字。【古今通論】倉頡造書，形立謂之文，聲具謂之字。

文:文謂文飾

文:文在中也。

文:貴本之謂文，親用之謂理。兩者合而成文，以歸太一，是謂太隆。

文:先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也。義理，禮之文也。【史記·樂書】禮自外作，故文。【註】文猶動，禮肅人貌。貌在外，故云動。

文:禮減而進，以進爲文。樂盈而反，以反爲文

文:經緯天地曰文，道德博聞曰文，勤學好問曰文，慈惠愛民曰文，愍民惠禮曰文，錫民爵位曰文。

文:靑與赤謂之文。

*

獻:献:宗廟犬名羹獻，犬肥者以獻之。

献:進也。

献:享獻也

献:膳獻

献:獻，聖也

献:酒尊名，飾以翡翠，鄭司農說。本作犧，或作戲。

献:按羹之言良也，獻本祭祀奉犬牲之偁，

*

不:即将消失，还未消失。（经过）。去，往。表正在进行时。即将，马上消失。即逝，去。

不:不，即逝，去也，不停止，时间流逝。即将消失。

不:没有。

不:不然也，不可也，未也。

不:古同“否”，不如此，不然。

不:两者中既非这个也非那个

不:通“丕”(pī)。大

不:本义消失 象形。鸟飞上翔不下来也。从一，一犹天也。否定。

不:有无之间。

不:是一定消失。表状态。

*

足:人之足也。在下，从止口。

足:足，續也，言續脛也。

足:震爲足

足:足容重。

足:滿也，止也

足:添物也。

足:益也

*

故:使爲之也

故:事也。

故:舊也

故:通“古”

故:仍，还是

故:故意，存心

故:同“固”，原来，本来

故: 因此，所以

故:缘故,原因。

故:所以。

*

也:生之门，阴极成阳，天人合一，道法自然 ，慈悲为怀，普渡众生，生生不息。

也:女侌也。（生之门）（阴极成阳，天人合一）

也:坤。

也:地道。

也:不是没了而是隐藏于地。等待初生，纯阳隐末，

也:无土之地。

也:强调、感慨、疑问..亦:也、又、不过。

*

足:人之足也。在下，从止口。

足:足，續也，言續脛也。

足:震爲足

足:足容重。

足:滿也，止也

足:添物也。

足:益也

*

則:则:則等畫物也。古之物貨也。

则:則，節也。取用有節，刀所以裁制之也。

则:法也

则:則，常也

则:法其可法者曰則。

则:凡制度品式皆曰則。

则:准则,法则。

则:规范；榜样 。规则 。效法。

则:一定

则:则,法也;则,常也。常则。

则:表示承接关系 ，才。

*

吾:（吾)我自偁也。偁各本作稱，誤。釋詁曰：吾，我也

吾:古同“御”，抵御。

吾:中立的，客观的。我。

吾:无我之我，得道之我。慈悲之我。

*

能:熊:

能:熊屬，足似鹿。能獸堅中，故稱。賢能而疆壯者稱能傑也。

能:堅中，骨節實也。

能:善也

能:勝任也。

能:國語能作熊者，皆淺人所改也

能:能獸堅中，故偁賢能。賢，古文作臤。臤，堅也。而彊壯，偁能傑也。

能:通“態”（态）。形状

能:此阴阳更胜之变，病之形能也。——《素问·阴阳应象大论》

能:通“耐”。忍受

能:勝任也。

能:順

*

徵:召也

徵:證也，明也。

徵:成也

徵:問也

徵:斂也。

徵:求也

徵:徵，虛也。

徵:徵，火也

徵:徵爲事

徵:徵，召也。按徵者，證也、驗也。有證驗，斯有感召，有感召，而事以成，故士昏禮注、禮運注又曰：徵，成也

*

之:出也。象艸過屮，枝莖益大，有所之。一者，地也。凡之之屬皆从之。

之:出也。如之人也。之德也。之條條。之刀刀

之:詁曰之往是也。

之:下帬之常爲之。

之:出,生出,滋长。一者，地也。

之:是也，適也，往也。

之:一者地也。

之:此也。

之:變也

之:至也

之:遺也

*

矣:巳、止也。

矣:确实。表示坚决、肯定。表示完成时态。

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子曰夏禮吾能言之杞不足徵也殷禮吾能言之宋不足徵也文獻不足故也足則吾能徵之矣

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