定命(定命根是什么意思啊)

抓周被定命的名人：徐志摩抓竹蜻蜓，张爱玲抓金锭，其他人抓这些

1898年冬日，浙江硖石徐府来了一个和尚，法号志恢。

这日，正好是后来的诗人徐志摩的一周岁生日。这也是志恢和尚被请到徐府的原因所在，徐父徐申如想在这特别的日子让老和尚给自己的独子看看命数。

徐母在一屋子人，包括徐父、徐老太爷、徐老太太的注视下将一岁的徐志摩抱到了志恢和尚跟前。

志恢和尚笑着从徐母手中接过孩子，他认真端详着这个胖乎乎的孩子，他先是看了看他那双聪慧灵动的眼眸，继而又摘下他的小瓜帽摸了摸他的头，然后他抱着孩子闭上了眼。

整个过程里，徐家大厅都极其肃静。

当一个家族的命根子被放在一个可以预言其一生的人手里时，谁会不紧张呢？

此时最不安的是徐母，她不自主地看了徐父一眼，眼神里似乎有一丝后悔把孩子交给和尚的意思。而徐父的神情也有些紧张，他和夫人一样，怕听见一些不好的评判。

良久后，志恢和尚猛地睁开眼。他看了看周围，见大家都极其凝重时才知道自己的举动有点像卖关子。于是，他朗声大笑了几声后道：“人中龙凤，麒麟之子，这孩子将来一定是要名扬天下的。”

听到这话后徐家整个大厅的气氛才骤然缓和下来，所有人都松了一口气，徐父此时已是喜出望外的神色。

就在这时，奶妈把抓周用的红漆木盘捧出来了。

只见，这个木盘里有笔，有铜钱，有梳子，有小玩具如竹蜻蜓等，还有算盘，书本，尺子，胭脂等等。这些都是用来抓周的物件，每一个都有相应的代表意义。自古以来，人们都认为：周岁时抓取的东西，和未来的职业、命数有一定的关系。

这也是《红楼梦》中贾宝玉抓周抓了胭脂后其父贾政大怒的原因，因为胭脂代表的酒色之徒。所以，因为这次抓周，衔玉出生的贾宝玉一下子在贾父心中自云端被打入泥里。

由此可知，对于这次抓周，徐府也分外重视。作为商人的徐父一心想让儿子成为读书人，所以，他打心眼里希望儿子抓笔。而徐母则希望他继承家里的产业做个商人，所以她特意嘱咐奶妈把算盘放在了比较容易抓取的位置。

比较佛系的当只有徐老太太，她疼爱孙子，不管他将来成为什么人，都无妨，只要平安快乐，就都无所谓了。

红漆木盘被放到徐志摩面前后，他挥舞着胖乎乎的小手在半空划拉着却半天什么也不抓。

徐父在一旁急了道：“抓只笔吧，咱们徐家几代人还没出过一个读书做官的。”

徐母在一旁笑着道：“我倒愿意他殷实地守住家业就好。”徐父回头看向徐母：“还教他管酱缸啊？”

正说话间，徐志摩小手一扒拉，竟从盘子里抓住了一只竹蜻蜓。

徐志摩把竹蜻蜓抓在手中后，志恢和尚脸色突然一变，但马上他就作揖默念了一句“阿弥陀佛”。徐父转头看向奶妈：“你没事摆个竹蜻蜓干什么？”

一时间，众人面面相觑，只老太太不慌不忙地找到解释说：“这不就是青云直上，一飞冲天的意思嘛！”众人听罢，便都又开怀畅笑起来。

只志恢和尚眼角略过一丝疑虑，但因为大伙都在注视着玩竹蜻蜓的徐志摩，所以他的神色没人察觉到。

实际上，蜻蜓在古代的寓意和象征是春闺秋怨，它通常是诗人写进诗里借物抒情的存在，因为“蜻”又与“情”同音，所以它又指代情。

志恢和尚奉行佛教“看破不说破”的理念，并未言语什么，但很显然，当时的他已经察觉到了什么：这孩子日后很可能为情所困。

宿命般地，徐志摩成年后一直与包办婚姻里的妻子张幼仪感情不睦，1921年，已经结婚多年的他在英国爱上16少女林徽因，他不顾一切为之离婚后，林徽因却投入了梁思成的怀抱。

之后在孤独和失意里待了多年后，他又遇到了让他倾心的有夫之妇陆小曼。两人不顾一切结合后，他们却并收获真正的幸福：她为与他结婚堕胎导致无法生育，两地分居的他们还时常因为经济问题争吵。

徐志摩1931年遭遇飞机失事身亡，也直接或间接与陆小曼和林徽因这两个女人有关：他是在与陆小曼争吵后负气乘飞机北上，北上的目的之一是去听林徽因的讲座。

可以说，徐志摩周岁时抓的那只竹蜻蜓，多多少少被应验了。

相比徐志摩，以下这几位名人的抓周也都完全应验了。

1911年10月20日，是后来的大学者钱钟书一岁生日。这一天，他的家人将他抱到了摆放好的抓周木盘前，他左看看又看看，最后毫不犹豫地抓起了一本书。

钱钟书抓到书后，全家高兴不已，此后，他们竟就此给他改名为了“钱钟书”。

钱钟书与妻子杨绛

而后来的钱钟书也完全如抓周时那般，一辈子钟爱书本，留学归国后他成了我国著名的作家和学者，写下了长篇小说《围城》，之后他又写了《谈艺录》、《管锥编》等，解决了很多学术问题。他一生读书无数，仅读书笔记，就装了五袋。

在钱钟书抓周前4年，即1907年，有一位和秉性有些相似的周岁男孩也被安排了抓周。

此人正是文人邵洵美，那天，他的家人端来一只盛满各种东西的盘子，有红帽子（官）、金镯子（财）、小喇叭（艺）等，对这花花绿绿的一切，他都没兴趣，却伸手抓了支狼毫笔。祖母说：“唉，小黑是个拿笔杆子的命！”

邵洵美

果不其然，邵洵美最终竟真成了一个玩笔杆子的，而且还玩儿得非常转。写诗，他是新月派诗人；作文，他是著名散文家；搞翻译、办出版，成了成了出版家、翻译家。

和邵洵美一样在抓周这日抓了笔的文人还有很多，其中有一位极其特殊者，他就是也的次子叶选宁少将。

所不同的是，抓周的孩子多半是右手抓物，可叶选宁却是左手抓物，他抓的和邵洵美一样是一支毛笔。

最初，叶选宁的人生似乎和笔没太大关系，他成年后学的是无线电电子工程专业，他多从事的工作也一直偏理科类。

然而，让人意想不到的，1970年，他在一次往粉碎机里送料时，不幸被机器轧断右臂；后来医生把断臂接上，但从此右臂功能全无。

叶选宁

后来，重新站起来的他竟开始用左手练字，不久，他依靠苦练练就了一手刚劲潇洒的左手行书，之后，他还多次举办过《叶选宁习字展》，获得了外界很好的评价。在一次书展中，他不无感慨地写道， “（我）1岁抓周抓了支毛笔。”

一岁时左手抓笔，最后成了左手行书大师，这样的抓周被应验，究竟是命运还是巧合，大概谁也说不清楚了。

同样说不清楚的还有一位名医的抓周，她就是语言学家赵元任的夫人杨步伟，一周岁时，家里让她“抓周”，她抓的是一把尺。

杨步伟与赵元任

对于这把尺子的寓意，杨步伟自己的解释是：这意味着她我将来做人要正直，或预言会‘量这个、量那个、量体温、量脉搏什么的’。

而这些，则毫无疑问地，也都被应验了。

作为一种传统习俗的抓周，一直被认为是预卜婴儿前途或者命运的一种方式。

封建大家庭出身的作家张爱玲也曾在一岁时被抱去抓过周，与以上几位名人不同的是，她抓取的物件比较特殊。

1921年9月30日这天，是张爱玲的周岁生日。

根据张爱玲自己的著作《小团圆》的记载，抓周那天，她先是抓了笔和棉花胭脂，然后又放下。最终，她竟然抓了一个小金锭（钱币），抓住后，她便将它牢牢抓住怎么也不肯松手，俨然一副招财进宝的福娃样。

张爱玲当时的这个举动把身边人逗得开怀大笑，他们纷纷道：“这孩子以后一定是个会抓钱的主儿，你看她抓着金锭那样儿！”

谁也想不到，这话竟一语成谶。张爱玲早早成名后便成了一个可以靠作品吃饭的女作家，她虽然曾因动荡拮据过，但死时仍给好友宋淇夫妇留下了270万的遗产和无数作品的版权。

相当有意思的是，除了以上这些名人，历史上抓周被应验的还有很多。

比如，唐太宗李世民儿子李治就因为在抓周时胡乱抓笔写了个“敕”字的轮廓，后来竟就此被册封为新太子，成为了大唐王朝的第三任皇帝，开创了又一个大唐盛世。

再比如清代词人纳兰性德，他在抓周时抓的是两样东西，一支毛笔，一个金钗。这一笔一钗，竟注定了他一生与诗词结缘，为情所困。

这种种，是命还是巧合？还是心理暗示的结果？答案，恐怕将永远没有定论了。

“龙马精神”的真实含义来自《周易》，你知道吗

“龙马精神”这个词，来源于《周易》的乾坤二卦。

《周易》的第一卦乾，第一句爻辞就是“潜龙勿用”；第二卦坤，卦辞一开头就说“利牝马之贞”。

乾卦纯阳而称“龙”，坤卦纯阴而称“马”。龙为阳之“神”，马为阴之“精”，故合称“龙马精神”。

《周易》的作者分别用“龙”和“马”这两种动物来象征阴阳和精神，有着深刻的文化背景。

龙马精神

一、乾坤坎离，日月龙马

正如《周易参同契》中指出的：乾坤两卦中的“用九”和“用六”，分别指的是离卦和坎卦，又称“乾坤二用”。

离为日，太阳之精，所以六爻纯阳的乾卦，是以离卦之象统御的，谓之“用九”。

坎为月，太阴之精，所以六爻纯阴的坤卦，是以坎卦之象统御的，谓之“用六”。

乾卦与“日”和“龙”，有着密不可分的联系：

《说卦》曰：“乾为天”，龙是飞天的神龙，因此《彖》就说：“时乘六龙，以御天”。在古代的神话传说中，“六龙”不仅是用来巡天，还是用来驾日的。自古就有“六龙驾日”之说，《淮南子》记有“爰止羲和，爰止六螭”，注云“日乘车，驾以六龙，羲和驭之。”李白的《蜀道难》中，也说“上有六龙回日之高标”。

坤卦与“月”和“马”，也有着密不可分的联系：

《说卦》曰：“坤为地”，马是行地的牝马，因此《彖》就说：“牝马地类，行地无疆”。马为月之精，由地而生，故《春秋考异邮》曰：“地生月精为马，月数十二，故马十二月而生。”

二、精神魂魄，性命双修

由上文可知，《周易》的作者以“龙”和“马”为象，暗喻的是坎离和日月。

这一层深刻的含义，是《参同契》向我们揭示的。

在《参同契》中，坎离不仅象征日月，还代表着阴阳、水火、精神、魂魄、龙虎、性命……等等。

请注意“性命”这个词。有关性命的学问，在先秦时候是一种显学。

精研《周易》的思孟学派，他们的性命之学，更是独树一帜。

“天命之谓性”、“性自命出”……这些性命之学，后来被《参同契》继承和发扬光大，形成了今天我们常常能够听到的“性命双修”。

谁能想到，思孟学派的“性命双修”之道，根源就隐藏在《周易》中的龙和马中呢？

三、“龙”和“命”

思孟学派认为，《周易》有着“定命”的作用。

“夫易，古（固）物定命，乐天下之道，如斯而已矣”。（帛书《系辞》）

这个说法并非空穴来风，而是他们对《周易》进行了认真研读之后得出的结论。

思孟学派的性命之学，并不是他们自己的创造，而是真实地记载在《周易》原文之中。

《周易》第一卦《乾》，讲述的主旨就是君子如何“定命”。

正如前文所说，我们在这个卦中看到的许多”龙”，都是太阳之“神”的象征。

《黄帝内经》曰：“心藏神”，“龙”所象征的“神”，又隐藏在人的心中。

所以，《乾》卦中的“龙”，实际上比喻的是君子之“心”。

巧的是，我们在另一篇中说过：

东宫青龙，本身又象征着其中最亮的星——“心”宿。

而青龙运行时所遵从的斗“建”，就是乾卦的本名，又叫做“天心”。

龙“心”围着天“心”运转，暗喻的是那如龙的君子之心，同样要以天行为准则。

君子参照“斗纲所建，青龙所躔的天象来修心，就可以“定命”。

这是何等巧妙的比喻！何等恢宏的天象！何等宏大的气魄！

《周易》一开篇，仅仅是这个比喻，就足以压倒千古，称之为“群经之首”毫不为过。

欲知后事如何，且听下回分解。

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高考语文文言文阅读《说苑贵德（节选）》

1、圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之，将之养之，育之长之，唯恐其不至于大也。

——圣人对待天下百姓就好像对待自己的孩子！饥饿就给他食物吃，寒冷就给他衣服穿，扶持他调养他，培育他们成长，唯恐他们不能长大。

2、魏武侯浮西河而下，中流，顾谓吴起曰：“美哉乎河山之固也，此魏国之宝也！”

——魏武侯乘船顺黄河而下，在中游的时候回头对吴起说：“多么美丽而险要的山河啊，这是魏国的无价之宝呀！”

3、吴起对曰：“在德不在险。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德义不修，而禹灭之。

——吴起回答：“（一国之宝）在于国君的德政而不在于山河的险要。当初的三苗氏，左面有洞庭湖，右面有彭蠡湖；但由于他不讲仁义道德，被夏禹消灭了。

4、夏桀之居，左河、济而右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，而汤放之。

——夏桀所居住的地方，左边是黄河、济水，右边是泰华山，伊阙山在南边，羊肠阪在北边；由于他治国不施仁政，被商汤放逐了。

5、由此观之，在德不在险。若君不修德，船中之人尽敌国也。”武侯曰：

“善。”

——由此可见，（国宝）在于德政而不在于地势险要。如果君王不施德政，恐怕船上这些人也要成为您的敌人啊。”魏武侯说：“你说得对。”

6、武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”

——武王打败了商，召见姜太公，问他：“该拿那些商朝的士人和百姓怎么办?”

7、太公对曰：“臣闻爱其人者，兼屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，靡使有余，何如？”

——太公回答：“我听说喜欢那个人，同时会喜爱他房上的乌鸦；憎恨那个人，会连他所住地方的墙壁都厌恶。把他们全部杀掉，不留活的，怎么样?”

8、王曰：“不可。”太公出。邵公入，王曰：“为之奈何？”

——武王说：“不行。”太公出去后，邵公进见，武王问：“你看怎么办？”

9、邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”

——邵公回答说：“把有罪的杀掉，无罪的让他活着，怎么样?”武王说：“不行。”

10、邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”

——邵公出去后，周公进见。武王问：“你看该怎么办?”

11、周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲，百姓有过，在予一人。

——周公说：“让他们各自居住在自己的家里，耕种自己的田地，不要因为旧朝新臣而有所改变，（只）亲近仁爱的人。百姓有了过错，责任在君王身上。”

12、武王曰：“广大乎平天下矣，凡所以贵士君子者，以其仁而有德也。”

——武王说：“平定天下的胸怀多么宽广啊！凡是尊重士人君子的人，是因为他们仁爱而有德行啊！”

13、景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”

——齐景公在寿宫游玩，看见一个老年人背着柴，面有饥色。齐景公就很同情他，感慨地说：“让当地的官员养活他。”

14、晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也。今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，有喜色。

——晏子说：“我听人说，喜好贤良的人，怜悯不幸的人，这是守住国家的根本啊。现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有达不到的了，这是治理国家的根本。”齐景公笑了，脸上也有了喜悦的神色。

15、晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖。今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”

——晏子说：“圣贤的君王遇到贤良就喜好贤良，遇到不幸就怜悯不幸。现在我请求找来老弱而没有人养活、丧妻丧夫却没有房屋的人，评定之后安置他们。”

16、景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。

——齐景公说：“很好！”于是，老弱的人有人养活，丧妻丧夫的人也有了居住的屋子。

17、晋平公春筑台，叔向曰：“不可。古者圣王贵德而务施，缓刑辟而趋民时。今春筑台，是夺民时也。岂所以定命安存，而称为人君于后世哉？”

——晋平公想在春天建造游观之台，叔向进言说：“不可以。古代圣明的君王崇尚道德，乐善好施，宽缓刑律，抓紧农时；在春天建造游观之台，这是耽误百姓的农时啊。怎么能靠这些来安身存命，而被后代尊称为国君呢！”

18、平公曰：“善。”乃罢台役。

——晋平公说：“好！”于是放弃了建造游观之台的工程。

每日医药——乌梢蛇

【功效】祛风，通络，止痉。

【应用】1、风湿顽痹，中风等。本品具走窜之性，能搜风邪，透关节，通经络，为截风要药，然药力不及白花蛇。用治顽痹，常与全蝎、防风等祛风通络之品同用；用治中风，可与当归、川芎等活血通络之品同用。

2、小儿惊风，破伤风。本品能入肝而息风定惊以止痉。用治小儿急慢惊风，常与麝香、皂夹等同用；用治破伤风，多与蕲蛇、蜈蚣等同用，如定命散。

3、麻风，疥癣。本品善行肌表而祛风止痒。用治麻风，可与白附子、大风子等同用；治干湿癣，可与枳壳、荷叶等同用。

此外，本品又可治瘰疠、恶疮。

【用法用量】煎服。9~12g；研末服，每次2~3g；或入丸剂、酒浸服。外用适量。