易林补遗(易林补遗这本书怎么样)

《火珠林》源流小探

《中国术数概观．卜筮卷》中收录了一版卜筮古籍《火珠林》。书中正文之前有两篇序文，年代未题。之后有一篇跋文，年代为清朝道光年间，是收录并对该书进行校对的一位前人。我们主要看这一篇文章的内容。

火珠林跋　　案火珠林见于宋马端临通考经籍志者一卷，陈氏曰无名氏金卖卜掷钱占卦，悉用此书，宋史艺文志，载六十四卦火珠林一卷注不知作者。朱子语类曰今人以三钱当揲蓍，乃汉焦赣京房之学，又云：卜卦之钱，用甲子起卦，始于京房。项平甫亦云，以京房考之，世所传火珠林即其遗法。火珠林即凋单重拆也。荆溪任钓台，婺源江慎修诸儒亦以后天卦变六十四卦即今火珠林法，则火珠林为自宋流传之书信矣。顾通考宋志，俱不知撰人名氏，是本题麻衣道者，考麻衣唐末宋初人，茍其所著，宋人何以不知，且《卜筮元龟》系宋以后之书，篇中何由援引篇末问答，不应自称名而系邵子之诗，岂古有是书，后世术家假名而附益之欤。然其论断以财官伏五乡而定吉凶，以世爻飞伏为准，以干占天，支占人，纳甲占地，公私两事，专取财官，微而显，简而赅，一滴真金，源流天造，非抉易传洞林之秘钥者不能也。今卜师筮人惟知俗传《易冒》《易林》《易隐》及《增删卜易》《卜筮正宗》诸书，占事十无九验，若读刻而精研之，出而垂帘都市，常必有诧管辂复生，严遵再出者矣。然则世固有能作是书者乎，虽非脉衣，是即脉衣之□也已。大清道光四年，岁在甲申仲春月上浣白岳麋生程芝云识于洲湖之小输廖馆

把这一篇跋文分片段阅读：

案火珠林见于宋马端临通考经籍志者一卷，陈氏曰无名氏金卖卜掷钱占卦，悉用此书，宋史艺文志，载六十四卦火珠林一卷注不知作者。

宋末马端临（1254-1340）的《文献通考》中记录有《火珠林》这么一本书。陈氏不知道是谁，记载当时以卖卜为生的人就是以抛铜钱的方法占卜，而且用的都是这本书。并且去《宋史·艺文志》中去查，有一本名叫《六十四卦火珠林》的书，无作者名字。

所以说明用铜钱算卦占卜的这种方法在宋朝就已经有了，而且当时已经可以作为一门手艺专门给别人算卦去营生了。那么再细致一点推断，在当时这个“火珠林法”的体系应该就是比较成熟的占卜应用了。否则，以数术为生的人可以选择大六壬或者禄命法作为更精准的替代，而且精准度也可以达到能作为营生的手艺去应用了。

朱子语类曰今人以三钱当揲蓍，乃汉焦赣京房之学。项平甫亦云，以京房考之，世所传火珠林即其遗法。火珠林即凋单重拆也。荆溪任钓台，婺源江慎修诸儒亦以后天卦变六十四卦即今火珠林法，则火珠林为自宋流传之书信矣。

那么这个这么成熟的“火珠林法”到底是什么，它的源流在哪儿？作者连续引了四个人。

第一个是南宋的朱熹，在《朱子语类》里讲过当时用三枚铜钱占卜的方法，就是源自西汉焦赣、京房开发并传下来的卜筮框架。然后是宋代的项平甫、清代的任钓台（任启运）、以及清代的江慎修（江永，著有《河洛精蕴》）三个人。都指出“火珠林法”就是源自所谓的京房遗法。

到这里，再总结一下。在宋代，就已经存在了这种以京氏易为框架的比较成熟的占卜方法，“火珠林法”。（所谓京氏易框架，简单地讲就是六十四卦分八宫，每卦中的每爻纳甲。此外还有二十八宿、建候积算等。）到这里多说两句，自从西汉京房创建京氏易框架之后，一直到宋代（火珠林面世）这将近900年的时间里都基本没有一本以京氏易为框架的系统性数术书籍。这是十分令人震惊的。比徐子平开创子平术之后经过300年才由徐大升传世更为不可思议。（当然，东晋郭璞的《易洞林》确实记载了当时的占例，但是并没有对体系的完整阐述。史籍里星星点点的占例确实证明着京氏易的传承，但是《火珠林》确实是目前发现的最早的对把京氏易框架运用到数术中的系统性书籍。）

但是此时出现了一个问题。继续往下看。

顾通考宋志，俱不知撰人名氏，是本题麻衣道者，考麻衣唐末宋初人，茍其所著，宋人何以不知，且《卜筮元龟》系宋以后之书，篇中何由援引篇末问答，不应自称名而系邵子之诗，岂古有是书，后世术家假名而附益之欤。

跋文的作者所得到的这本《火珠林》书上题的作者为：麻衣道者，据传为唐末宋初人。就是说《火珠林》这本书，应该是唐末宋初的作品。

但是出现了一个问题，就是书中居然出现了对《卜筮元龟》的问答，而且还有邵雍的诗句。《卜筮元龟》为元代大德年间的书籍。怎么可能时间穿越，宋代的书引用元代的内容呢？所以，只能说明当下所流传的这本《火珠林》应该不是宋代的原本。

然其论断以财官伏五乡而定吉凶，以世爻飞伏为准，以干占天，支占人，纳甲占地，公私两事，专取财官，微而显，简而赅，一滴真金，源流天造，非抉易传洞林之秘钥者不能也。

然后作者又有转折，讲这本书里的内容“微而显，简而赅。一滴真金，源流天造”，绝对是开启此中秘诀的秘钥。所以说明，当前的这版《火珠林》虽然不是宋代术士都用的那本，虽然不是《宋史》中记载的那本，但是，这一版《火珠林》依然是绝种绝，秘中秘！

今卜师筮人惟知俗传《易冒》《易林》《易隐》及《增删卜易》《卜筮正宗》诸书，占事十无九验，若读刻而精研之，出而垂帘都市，常必有诧管辂复生，严遵再出者矣。

当时市面上已经流传了《易冒》、《易林补遗》、《易隐》、《增删卜易》、《卜筮正宗》这些一直流传的现在的书了。但是作者对这些书的评价是：“占事十无九验”。这样的话，不如去庙里抽签。

到此，这篇跋文完结。

再总结一下，就是目前流传的这部《火珠林》应该与宋代的《火珠林》并非同一本书，但是其中的体系方法非常值得研究。当然，此处还提出另外一个假设，就是也许宋代之前有另一版的《卜筮元龟》，元代的与之同名（或部分同名）或是对其的增减之类。（因为目前可以看到的《卜筮元龟》的版本比较多，内容有只有基础框架版的，有带有类占版的，也有载有很多口诀版本的，而且书名不尽相同）

所以，不是只有现代人diss《增删》诸书、觉得这些书有问题，古代人一样。而且翻开诸书查看其中的占例、体系细节、技术细节，你会发现各书中的基础体系都不一样，有的甚至基础框架都不完整（尤其《增删》）。这些，有时间再继续写。

《卜筮正宗》并不正宗

今天我们来聊一聊《卜筮正宗》这本书。在六爻界，很多人首推《卜筮正宗》和《增删卜易》。《增删卜易》还可以理解，优点很多，而且案例多。但是《卜筮正宗》我就真的不理解了，为什么那么多人把它奉为圭臬。

首先王惟德在书的前边部分，辟诸书之谬，王所说的大部分都是错的。他把《易林补遗》批的是一无是处。其实张星元先师的水平比王惟德高太多了。王认为，《易林补遗》书中张先师的伏神论法，十二长生用法，应为他人，卦的用法，婚姻的论法，甚至终生大小限的用法都是错的。其实王惟德根本没有看懂《易林补遗》，他连张先师的大小限都没搞明白。他拿自己举了个例子，大家可以去把他那个卦排出来，再和星元仙师所论去对比就知道了。

王惟德还辟了禄马贵，天医，本命，爻位，《卜筮全书》世身和神煞。这说明了王惟德根本不会用神煞，不会用本命，世身也不懂。也不懂卦在六爻里边的用法。他的主要理论是六亲，我说过，六亲当然很重要，但六亲不是六爻系统的全部。而且他不懂伏神的用法，他只知道如果用神没有上卦，就去找伏神。伏神的用法岂止就这一点。

《卜筮正宗》中间重点注解《黄金策》部分，大部分抄录姚际隆《卜筮全书》。前边听信“姚际隆之诠注未明”，后边却大量抄录人家的注解，这么做不好。抄也不是不可以，但是他还擅自改动，有些地方把姚际隆的原意给完全曲解了。而且姚际隆原注有一些案例，王惟德也一并删除了。

《卜筮正宗》的最后部分十八问答，里边大量抄录《增删卜易》案例，而且有些理论论述也是有问题的。比如十五独静独发里边说到“倘六爻安静，内有一爻日辰冲动者，亦云独发也。”他这种说法是绝对有问题的，静卦有暗动是不能算独发的，因为它是暗动，没有变爻。这里很明显王惟德没有区分暗动和明动的区别。

《卜筮正宗》这本书的基础理论是抄录其他古籍的，他辟的那些也基本都是胡言乱语，注解黄金策也大量抄录姚际隆，最后十八问答的部分案例也是大量抄录《增删卜易》，而且理论有问题。书中内容大多是抄袭其他古籍，辟诸书之谬是自己写的，可又基本都是错的。所以说《卜筮正宗》这本书基本不值得一读。

读“易林补遗”之憾

退休了，整天没有什么事，有一天去大街上休逛，偶遇一位五十开外的装扮成“道师”的老者，前面铺着一块画着八卦图的帆布，上面放着一个竹罐，里面装着满满的卦签，吆喝着过路的行人们来卜卦。

于是我心血来潮，回家后从网上买了一本“易林补遗”韩少清编校，开始学了起来，初涉易，难题也纷纭而至，“易经、河图、先天八卦、后天八卦、纳甲法……等等”，深奥的不可思议。

接下来，我又买了不少书，对遇到的问题开始一一解决。到了“纳甲法”这里卡壳了，百思不得其解，从网上查，毫无收益。因此，又买了“纳甲法”的几本书，也没多大收获。

有一天我去夜市买菜，看到一个旧书摊，无意间看到一本“素问运气论奥”，里面有很多易学的内容，摊主拿着一本书说这本书也好，我一看是“梦溪笔谈”，两本书都买了回来，又开始了探索学习。

这一学，发现“乾、坤”两卦的纳干、纳支有严重的问题，六爻作为预测学，对事物发生变化趋势的预测将产生重大影响。

明天开始探讨“纳甲法”的问题。

《卜筮正宗》（一）初学者必看，学习周易八卦六爻正宗入门书籍

字数限制，只能先发部分上来，后续会陆续补充完整。此套书虽是简本，但基本未脱古本原貌。故原文录出，以飨读者。

卜筮正宗 古吴洞庭四山王维德洪绪着

一．卜筮一道导愚解惑教人趋吉避凶，六爻既立，变化斯呈，莫不有至当，不易之理，世人胸无成见，不能推究精微，祗以惑世诬民深，可哀也．是书一宗正理，不敢妄执臆说，贻误后学，因名之曰正宗．

二．自鬼谷以钱代蓍，而易之道一变其所重者，用神，原神，忌神，仇神，飞伏神，追退神，反吟，伏吟，及旬空，月破等类皆为卦内之纲领，不容草草忽过，余故定为一十八论，升堂入室，无出范围，读者幸细参之．

三．古书论飞伏神有乾坤来往，换之语易林补遗，更有爻爻有伏，有飞，之说，讹以承讹，习而不察．余于是书逐卦分别为飞伏定例，庶学者一目了然，疑团自释矣．

四．卜筮之书如天玄赋，易林补遗，易隐易冒，增删卜易，诸刻虽各有搜精，标异然其间非执偏见即自相矛盾，读者不无遗憾，惟黄金策为刘诚意所着，洵足阐先天之秘旨，作后学之津梁，而千金赋总论一篇尤包蕴宏深，惜姚际隆之注纰，缪甚多反失庐山面目．余于此颇费苦心细加订正，知我罪我亦听之而已．

五．余幼研易理历有年，所后遇新安杨广含先生，因得以悉其所学是书十三、十四卷，有十八问皆吾师所授及余所占验，学者熟此始知启蒙节要之法与十八调及辟诸书之谬，一理融贯天地间秘密深藏尽泄于是矣．

六．余垂帘市肆酬应纷如，拟异日返故山结庐林屋尽谢人事，聿着成书藏之石室不欲向外人道也，奈从游目至因，相与讲论之余，手定是编蠡测管窥之讥或所不免，四方高明君子，倘不弃而教之余则幸甚．

卜筮格言

未卜之为道，通于神明，所以断吉凶决忧疑，辨阴阳于爻象，察变化之玄机，此其义为至精，而其事为至大，圣经曰：至诚之道，可以前知故问，卜者不诚不格，占卦者妄断不灵，此二语实定论也．每见世之人遇事辄卜，而诚之一字昧焉，罔觉或饮酒茹荤或邪淫不洁，迨至临时祷告遂欲感格神明，不亦惑乎，更有富贵之人，视卜为轻或托亲朋或委奴仆，不亲致其悃忱故卜而不应，占验无灵，遂委罪于卜筮之家，而不自知诚有未至，此问卜者之过也．至于卜筮者流心存好利，借卜为囮．即如疾病一节为问卜莫大之事，乃有丧心之辈勾通僧尼道观，讲定年规节礼三七二八，常例妄断求利，看卜者之贫富为判断之多寡，妄断某寺某观礼忏几部，某庵某庙诵经几日，卜者心慌意乱，无不依从，在富者费用犹易，其贫者至于典衣揭债弃产卖物，一时有手足无措之苦，以冀某病之痊可．究竟礼忏未完，而病者已死；诵经甫毕，而病者告殂，则何益哉，此串通僧道之害也．更有初学医生脉理未谙，嘱令引荐令卜医者，指明住处，姓名祷告，因而荐举，不知卜者所得不过年规节礼之微，而病者顿遭庸医杀人之害，此串通医生之祸也．二者郡城恶套，处处皆然，予垂帘卫前遂有．若辈来相蛊惑，予誓绝之，一一照卦细断，无不响应，此非课学之精，实无妄断之失也．今幸学稍有得，偶辑卜筮正宗一书，请教高明而犹恐问卜者有不诚不格之误，占验者有误断不灵之害也，故首识之．

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火，戊辰己巳大林木，

庚午辛未路傍土，壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火，

丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土，庚辰辛巳白蜡金，

壬午癸未杨柳木，甲申乙酉泉中水，丙戌丁亥屋上土，

戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木，壬辰癸巳长流水，

甲午乙未砂中金，丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木，

庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯锡箔金，甲辰乙巳覆灯火，

丙午丁未天河水，戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金，

壬子癸丑桑拓木，甲寅乙卯大溪水，丙辰丁巳沙中土，

戊午己未天上火，庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

六亲相生相克：

生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财．比和者为兄弟．

五行次序：

水一　　火二　　木三　　金四　　土五

八卦次序：

乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八．

八卦象例：

乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断．

八宫所属：

乾属金，坎为水，艮属土，震巽属木，离属火，坤属土，兑属金．

以钱代蓍法：　

以钱三文熏于炉上致敬而祝曰：天何言哉，叩之即应神之灵矣，感　而遂通，今有（某姓）有事关心，不知休咎罔释厥疑，惟神惟灵若　　　可若否，望垂昭报．

祝毕掷钱一背为“＼”单画一，二背为拆画一“＼＼”，三背为重画口“０”，三字为交画“X”．　自下装上，三掷内卦成，再祝曰：某宫三象吉凶未判，再求外象三　爻以成一卦，以决忧疑．祝毕复如前法再掷合成一卦而断吉凶．至　敬至诚无不感应，诀曰：两背由来拆，双眉本是单，浑眉交定位，总背是重安．

单单单曰乾，拆拆拆曰坤，单拆单曰离，拆单拆曰坎，余卦仿此．三背为重，三字为交，重交之爻谓之发动，重作单属阳，交作拆属阴，凡动爻有变，重变拆，交变单，余爻仿此．

八卦之首世六当，以下初爻轮上扬，游魂八宫四爻立，归魂八卦三爻详。

甲乙起青龙，丙丁起朱雀，戊日起勾陈，己日起腾蛇，庚辛起白虎，壬癸起玄武。

（按六兽以起卦者为主，由初爻装至六爻）

今以甲乙丙丁日附载为式余仿此

六爻　五爻　四爻　三爻　二爻　初爻

甲乙日例 玄武　白虎　螣蛇　勾陈　朱雀　青龙

丙丁日例 青龙　玄武　白虎　腃蛇　勾陈　朱雀

青龙：主正义，忠直，清高不俗．正配之偶．又主喜庆，财帛，福禄，吉祥之气，

　　　享乐．

朱雀：主口舌，邮汇，火光，飞行，快捷．

勾神：田土，勾绊，纠缠，吸引，牵制，迟滞，又主诚实．

腾蛇：主惊疑，怪异，梦寐，阴私，阴德，阴中之定数，阴灵，冥冥中之夙缘．

白虎：主痛苦，血光，流血，损伤，开刀，刀剑枪伤．夕主疾病，死亡，丧事，考

　　　服，煞气．

玄武：主盗贼，鼠蛇之辈，，娱乐过度，不正泒，赌抟，邪淫，欺骗，虚伪，

　　　．

阴世则从午月起，阳世还从子月生，欲得识其卦中意，从初数至世方真．

卦身之爻为所占事之主，若无卦身则串无头绪，倘卦身有伤，其事难成矣．

申子辰会成水局，巳酉丑会成金局，寅午戍会成火局，亥卯未会成木局．

长生，沐浴，官带，临官，帝旺，衰，病，死，墓，绝，胎，养．

（假如火长生在寅，从寅上起顺行，卯上沐浴，辰上官带，依次顺行．

　　　木长生在亥从亥上起，余可类推，金长生..，火长生...．

甲禄在寅乙禄卯，丙戊在巳丁己午，庚禄在申辛禄酉，壬禄在亥癸禄子。

申子辰年马居寅，寅午戌年马在申，巳酉丑年马在亥，亥卯位年马居巳。

凡卜家宅终身者从本人本命上起亦是．

甲戊（庚）兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，六辛逢马虎，

此是贵人方．

六刑：寅刑巳，巳刑申，丑戌相刑未并臻；子刑卯，卯刑子，辰午酉亥自相刑．

六害：六害子未不堪亲，丑害午兮寅巳真，卯害辰兮申害亥，酉戍相穿转见深．

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊．

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口．

世应当中两间爻，忌神发动莫相交，元辰与用当中动，生世扶身事事高，

甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之位从庚上，丁壬壬位顺行流，戊癸之年何方法，甲寅之上好追求．

甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方法，壬子是顺行．

正九五更二点彻，二八五更四点歇，三七平光是寅时，四六日出寅无别，五月日高三丈地，十月十二四更二，仲冬纔到四更初，便是寅时君须记．

易爻不妄成，神爻岂乱发，体象或既成，无者形忧色，始须论用神，次必看原神，三合会用吉，禄马最为良．爻动始为定，次者论空亡，六冲主冲并，刑克俱主伤，世应俱发动，必然有改张，龙动家有喜，虎动主有丧，勾陈朱雀动，田土与文章，财动忧尊长，父动损儿郎，子动男人滞，兄动女人殃，出行宜世动，归魂不出疆，用动值三合，行人立回庄，占宅财龙旺，豪富冠一乡，父母爻兴旺，为官至侯王，福神若持世，官讼定无妨，勾陈克玄武，捕贼不须忙，父病嫌财杀，财兴母不长，无鬼病难疗，鬼旺主发狂，请看考鬼历，祷谢得安康，占婚兼克用，占产看阴阳，若要问风水，三四世吉昌，长生墓绝诀，卦卦要审详，万千言不尽，略举其大纲，分别各有类，无物不包藏．

子动生财不宜父摆，兄动克财子动能解．财动生鬼切忌兄摇，子动克鬼财动能消．父动生兄忌财相克，鬼动克兄父动能泄．鬼动巽入忌子交重，财动克父鬼动能中．兄动生子忌鬼摇扬，父动克子兄动无妨．子兴克鬼父动无妨，若然兄动鬼必遭伤．财兴克父兄动无忧，若然子动父命难留．父动克子财动无事，若是鬼兴其子必死．鬼兴克兄子动可救，财若交重兄弟不久．兄兴克财鬼兴无碍，若是父兴财遭克害．

本支皆言生克制化之克，以明凶中藏吉，吉内藏凶耳．

如金动本生水，也得火动则制金而金不能生水矣．

如火动可克金也得水动则制火而火不能伤金矣．

如金逢火动则受克也得土动则火贪生于土忘克于金，名为贪生忘克金反吉也．

如火动克金而土爻安静更逢木动木助火克金必凶也．

学者宜按五行生克制化推之吉凶了然矣．

世爻旺相最为强，作事亨通大吉昌，谋望诸般皆遂意，用神生合妙难量，

旬空月破达非吉，克害刑冲遇不良．

父母持世主身劳，求嗣妾众也难招，官动财旺宜赴试，财摇谋利莫心焦，

占身财动无贤妇，又恐区区寿不高．

子身持世事无忧，求名切忌坐当头，避乱许安失可得，官讼从今了便休，

有生无克诸般吉，有克无生反见愁．

鬼爻持世事难安，占身不病也遭官，财物时时忧失脱，功名最喜世当权，

入墓愁疑无散日，逢冲转祸变成欢．

财爻持世益财荣，兄若交重不可逢，更遇子孙明暗动，利身克父丧文风，

求官问讼宜财托，动变兄官万事凶．

兄弟持世莫求财，官兴须虑祸将来，朱雀井临防口舌，如摇必定损妻财，

夬母相生身有寿，化官化鬼有奇灾．

世应相生则吉，世应相克则凶，世应比和事却中，作事谋为可用．应动他人反变，应空他意难同，世空世动我心佣，只恐自家懒动．

身临福德不见官，所忧必竟变成欢，目前凶事终须吉，紧急还来渐渐宽．

身临原用与青龙，定期喜事入门中，若逢驿马身爻动，出路求谋事事通．

身爻切忌入空亡，作事难成且守常，刑伤破绝皆为忌，劝君安分守家邦．

伏克飞神为出暴飞，来克伏反伤身，伏去生飞名泄气，飞来生伏得长生，

爻逢伏克飞无事，用见飞伤伏不宁，飞伏不和为助伏藏出现审来因．

易卦阴阳在变通，五行生克妙无穷，时人须辨阴阳理，神煞休将定吉凶．

卦遇六爻安静当看用与日辰，日辰克用及相刑，作事宜当谨慎，更在世应推究，

忌神切莫加临世应临用及原神，作事断然昌盛．

六爻乱动事难明，须向宫中看用神，用若休囚遭克害，须知此事费精神．

看卦先须看忌神，忌神宜静不宜兴，忌神急要逢伤克，若遇生扶用受刑．

原神发动志扬扬，用伏藏兮也不妨，须要生扶兼旺相，最嫌化克及逢伤．

正卦如无变又无，就将首卦六亲攻，动爻生用终须吉，若遇交重克用凶．

发动逢冲不谓空，静空遇克却为空，忌神最喜逢空吉，用与原神不可空，

春土夏金秋树木，三冬逢火是真空，旬空又值真空象，再遇爻伤到底空．

用爻发动在宫中，纵值休囚亦不凶，更得生扶兼旺相，管教作事永亨通．

父动当头克子孙，病人无药主昏沉，姻亲子息应难得，买卖劳心利不存，

观望行人书信动，论官下状理先分，士人科举登金榜，失物逃亡要诉论，

子孙发动伤官鬼，占病求医身便痊，行人买卖身康泰，婚姻喜美是前缘，

产妇当生子易养，词讼私和不到官，谒贵求名休进用，劝君守分听乎天，

官鬼从来克兄弟，婚姻未就生拟滞，病困门庭祸崇来，耕种蚕桑皆不利，

出外逃亡定见灾，词讼官非有囚系，买卖财轻输，失脱难寻多暗昧，

财爻发动克文书，应举求名总是虚，将本经营为大吉，亲姻如意药无虞，

行人在外身将动，产妇求财身脱除，失物静安家未出，病人伤胃更伤脾，

兄弟交重克了财，病人难愈未离灾，应举夺标为忌客，官非阴贼耗钱财，

若带吉神为有助，出路行人便未来，货物经商消折本，买婢求妻事不谐．

问卦先须看日辰，日辰克用不堪亲，日辰与用相生合，作事何愁不起心．

父母化父母，进神文书许，化子不伤丁，化鬼官迁举，化财宅长忧，兄弟为泄气，子孙化退神，人财不称情，化父田蚕败，化财加倍荣，化鬼忧生产，兄弟谓相生，官化进神禄，求官应疾连，化财占病凶，化父文书遂，化予必伤官，化兄家不睡，妻财化进神，钱财入宅来，化官忧戚戚，化子答哈哈，化父宜家长，化兄当破财，兄弟化退神，凡占无所忌，化父妾奴惊，化财财未遂，化官弟有灾，化子却如意．

发动青龙附用通，进财进禄福无穷，临仇遇忌都无益，酒色成灾在此中．

朱雀交重文印旺，煞神相并漫劳功，是非口舌皆因此，动出生身却利公．

勾陈发动忧田土，累岁迍邅为忌逢，生用有情方是吉，若然安静不迷蒙．

螣袉鬼克忧萦綷，怪梦阴魔暗里攻，持木落空休道吉，逢冲之日莫逃凶．

白虎交重丧恶事，官司病患必成凶，持金动克妨人口，遇火生身便不同．

玄武动摇多暗昧，若临官鬼贼交攻，有情生世邪无犯，仇忌临之奸盗凶．

日建加青龙，财禄喜重重，朱雀宜施用，勾陈事未通，螣蛇多怪异，

白虎破财凶，玄武阴私扰，应在日时中，月建如临此，断法亦相同．

乾为老父属阳，坤为老母属阴，震为长男属阳，巽为长女属阴．

坎为中男属阳，离为中女属阴，艮为少男属阳，兑为少女属阴．

甲子旬中戍亥空，甲寅旬中子丑空，甲辰旬中寅卯空，甲午旬中辰巳空，

甲申旬中午未空，甲戍旬中申酉空．

假如甲子日至癸酉十日为一旬，旬内无戍亥故曰戍亥空．

又如甲寅日至癸亥旬内无子丑故曰子丑空，余旬类推．

立春正月节建寅破申，惊蛰二月节建卯破酉，清明三月节建辰破戍，

立夏四月节建巳破亥，芒种五月节建午破子，小暑六月节建未破丑，

立秋七月节建申破寅，白露八月节建酉破卯，寒露九月节建戍破辰，

立冬十月节建亥破巳，大雪十一月节建子破午，小寒十二月节建丑破未，

凡月建所冲之爻名为月破．

父母爻：凡占祖父母、父母、师长、家主、伯叔姑姨、与我父母同辈、或与父母年若之亲友，及墙城、宅舍、舟车、衣服、雨具、求雨、绸布毡货、章奏文章、馆室，俱以父母爻为用神。

官鬼爻：凡占功名、官府、雷电、鬼神、丈夫、夫之兄弟同辈，及夫之相与朋友、乱臣、盗贼、邪崇、忧疑、病症、尸首、逆风，俱以官鬼爻为用神。

兄弟爻：凡占兄弟、姊妹、姊妹丈、妻之兄弟、世兄弟、结盟同寅，及知交朋友，俱以兄弟爻为用神。

妻财爻：凡占嫂、与弟妇、妻妾，及友人之妻妾婢仆、物价、钱财珠宝金银、仓库钱粮、什物、器皿，及问天时、晴明，俱以妻财爻为用神。

子孙爻：凡占儿女、孙、侄、女婿、门生、忠臣、良将、药材、僧道、六畜、禽鸟、顺风、解忧避祸，及问天时、日月星斗，俱以子孙爻为用神。

世应论用神第二

凡卦中世应二爻，世为自己，应作他人，世应相生相合是云宾主相投；世应相克相冲可见两情不睦。凡占自己疾病，或问寿数，或问出行吉凶，诸凡损益自身者，以世爻为用也，凡占无尊卑之称呼、未曾深交之朋友、九流术士、仇人、敌国，或指实某处地头，或指此山此水、此寺此坛等类、俱以应爻为用神也。如占自己有一地可造坟否，则世为穴场，应为对案。如将买他人之地而欲造坟，问此地若葬益利我家否，以应作穴场，世是我家也。

或曰：仆占主人，以父母爻为用神；主人占仆，不以子孙爻为用神，何也？答曰：一切抚养庇护我身者，以父母爻为用神，即如城垣宅舍、舟车衣服等类是也。金银对象、婢仆等 一切驱使之类，以财爻为用神是也。又曰：占兄弟之妻、妻之姊妹，以财爻为用；占夫之兄弟以官爻为用，何也？答曰：兄弟之妻、妻之姊妹，与妻同辈人也，既夫占妻以财爻为用，皆是财爻为用矣！夫之兄弟，与夫同辈人也，既要占夫以官爻为用，皆是官爻为用矣！又问古书俱载兄弟为风云，今以官鬼之爻为逆风，子孙之爻为顺风，何也？答曰：贵人以官为官星，庶人以鬼为祸，崇贵人以子孙之爻为恶煞，庶人以子孙之爻为福神，官乃拘束之星鬼，乃忧疑阻滞之宿，如连日风雨，或遇逆风、疾病缠染、官司扰害、盗贼忧虞，人心岂畅，福神能制官鬼，善解忧愁故为之用也。

凡占卦要知原神，先看用神何爻，生用神之爻即是原神也，如用神旬空、月破、衰

弱，或伏藏不现，得原神动来生之，或日辰月建作原神生之，必待用爻出旬出破，得令值日，所求必遂矣．如用神旺相，原神休囚不动，或动而变墓变绝、变克、变破、变退，或被日辰月建克制，皆不能生用是用神根蒂被伤矣，是不惟无益而反有损也。（鹰：用神得原神生则吉，原神休囚不动或受克化退则不能生用神矣，故言伤）

凡占卦要知忌神，亦先看用神。克用神之爻即是忌神也，如忌神动来克用，而用爻出现不空则受克也，倘卦中又动出一爻原神生用，则忌神反生原神，是名贪生忘克，则用神根蒂深固矣，其吉更倍矣．如忌神独发而用空旬空，谓之避空，如伏藏不现谓之避凶。如月建日辰生用谓之得救，如是仍等为吉兆，夫亦何嫌何疑哉？如忌神变回头之克，或日辰月建克冲之，或动爻制忌之。谓之贼欲害我，是贼先受害也，我又何伤。如日辰月建生扶忌神，或忌神叠叠克用，即使用神避空伏藏者，至出空出透时，便受其毒难免其究也。

凡占卦要知仇神，先看制克原神生扶忌神者，即是仇神也．如卦中仇神发动，则原神被伤，用神无根，忌神倍力，其祸可胜道耶．

飞神有六：

凡卦既有伏神，伏神之上者飞神一也．

六兽五类飞神二也．

他宫五类赘入本宫取财、官、父、兄、子、飞神三也．

一卦中（内）上、下、两爻一类，内静外兴，外飞内四也．

外静内兴，内飞外五也．

内外皆兴，飞去六也．

夫伏神者，谓卦之有缺用神，纔看用神伏于何爻之下。既有用神现，即使旬空、月破、动、静、生、克、合、冲者，皆由机关之所发，是有病处，必以药医之。故空要值日、破要填合、伏待出露、冲待合、合待冲．此乃物穷必变，器满则倾，若以破空为无用，以乾为坤之伏大有五类俱全，又扯否卦为伏，又爻爻有伏之说，岂非病失医药，其传谬矣！至于学者无门可入，今陈一定不易之理，以便学者易于升堂。且乾坤艮兑坎离震巽乃八宫之首卦，名曰八纯，其爻全金、木、水、火、土，其象备官、父、子、财、兄，本宫下七卦如缺一者，即以首卦为伏，假令姤、遁无财，须向乾宫借寅木；遁、否、晋、观缺水，移乾子水伏初爻，观、剥少金，乾卦申金为伏。今以乾卦为法，他宫他卦皆是以本宫首卦七卦之伏神也。

（鹰：此言卦中用神有缺时，才向本卦卦宫处寻来看伏何爻之下．）

青龙最喜悦而多仁，附忌神凡谋不利．

白虎最凶勇而好杀，生用神诸为则吉．

朱雀克身口舌是非常有，如来生用文书音信当回．

勾陈属土，空则田园欠熟，刚强克世，公差牵扯拘迟．

螣蛇怪异虚惊．玄武私情盗贼．

白虎血神生产，偏宜发动．

午宫朱雀化水，何忌大灾．

螣蛇木鬼，欺身恐自缢，难逃枷锁．

玄武官生静世，交小人莫虑干连世克静．

青龙巡捕戏场酒肆上．

鬼动勾陈，论祈祷速酬太岁，问病原肿胀黄浮。

略举六神取用，莫将六兽推尊，遇吉神般般云吉，持凶宿件件凶。

火生于寅也，金生于巳也，水土生于申也，木生于亥也。火库于戍，绝于亥。金库于丑，绝于寅。水土库于辰，绝于巳。木库于未，绝于申。

此长生墓绝定例，卦卦必用者长生爻，爻须究者墓绝，除三者之余，卦中俱弗重也。

假令火之沐浴于卯为相生，火之冠带于辰，衰于未，养于丑，为泄气，巳火临官于巳为伏吟。午火临官于巳为退神，巳火帝旺于午为进神，午火帝旺于午为伏吟，午火衰于未者为相合，午火病于申巳，午火死于酉者为仇神，巳火病于申者为相合，胎于子者为相克，午火胞胎于子为克，为冲，为反吟，由此观之余神奚足重哉！

凡卦中月破之爻，乃关因之所现也。动者亦能生克他爻，变者亦能生克本爻，目下虽破出月不破矣！今日虽破，值日不破矣！月破最喜逢合填实，远应年月，近应日时。如破而安静再值旬空衰弱，遇动爻月建日辰克害，此等月破谓之真破，到底破矣！

凡卦中爻遇旬空，乃神机发现于此也。如旺相旬空，或休囚发动，日辰生扶、动爻生扶、动爻变空、伏而旺相，此等旬空到底有用，不过待其出旬、值日、有合空、冲起、冲实、填补之法，后卷占验注明．如：休囚安静或日辰克动，爻克伏而被克，静逢月破值此旬空者，谓之真空到底空矣！

反吟卦有二：

有卦之反吟，有爻之反吟，卦有反吟，卦变相冲也．爻之反吟，爻变相冲也．（爻变相冲者，壹卦中惟有坤变巽，巽变坤）

乾卦坐于西北，乾右有戌，乾左有亥．巽卦坐于东南，巽右有辰，巽左有巳，两卦相对，有辰戌，巳亥相冲，故乾为天卦变巽为风卦，巽卦变乾，天风姤卦变风天小畜，小畜变姤，此乾巽二卦相冲反吟卦也．

坎卦坐于正北，坎下坐子；离卦坐于正南，离下坐午，两卦相对有子午相冲，故坎为水卦变离，离为火卦变坎，水火既济变未济，水火未济变既济，此坎离二卦相冲反吟卦也．

艮卦坐于东北，艮右有丑，艮左有寅；坤卦坐于西南，坤右有未，坤左有申；二卦相对有丑未，寅申相冲，故艮为山卦变坤，坤为地卦变艮，山地剥卦变谦，地山谦卦变剥，此艮坤二卦相冲反吟卦也．

震卦坐于正东，震下坐卯，兑卦坐于正西，兑下坐酉，两卦相对有卯酉相冲，故震卦变兑，兑卦变震，雷泽归妹变随，泽雷随卦变归妹，此震兑二卦相冲反吟卦也．子变午，午变子，丑变未，未变丑，寅变申，申变寅，卯变酉，酉变卯，辰变戌，戌变辰，巳变亥，亥变巳，亦以此变出相冲，乃爻之反吟也．

金绝于寅，木绝于申，水土绝于巳，火绝于亥．

譬如寅日占卦，金爻绝于寅，如卦中有土爻动而生之，是绝处逄生也．

申日占卦，木爻绝于申，如卦中有水爻动而生之，是绝处逄生也．

巳日占卦，水爻则绝于巳，如卦中有金爻动而生之，是绝处逄生也．

亥日占卦，火爻绝于亥，如卦中有木爻动而生之，是绝处逄生也．

惟巳日占卦，土爻绝于巳，如月建生扶帮比，土爻不谓绝也，谓之日生，如土化出巳有日月帮比不云化绝，乃云回头生也，如日月制土则是绝于日也，则是化绝于爻也．

如酉日占卦，寅爻被克，卦中有水爻动而生之，是克处逄生矣，余例如之．大凡逄生（则）寒谷逄春，克处逄生（则）凶后见吉也．

凡卦中亥变子，丑变辰，寅变卯，辰变未，巳变午，未变戌，申变酉，戌变丑，乃进神也，进神者，吉凶倍增其势也．

凡卦中子变亥，戌变未，酉变申，未变辰，午变巳，辰变丑，卯变寅，丑变戌，乃退神也，退神者，吉凶渐减其威也．

凡人问卦，惟致诚可以感格神明，故斋戒谨指占一事神前祝告而后卜之，则是用（神），是原，是忌，是仇，动、静、生、克、合、冲、变，化旬空、月破、月建、日辰研究其理无不验也．

如卜者不审其本来之心，而妄断之，则理有不通，不验也．

兼问几事，则数有不建不验也．

如奸盗邪淫之事，则天有不容不验也．

或乘便偶占亳无诚敬不验也．

又如与人代占，必先明说是何名分，方可就其亲疏、上下分别用神以为占验，庶无差误．假如奴仆代主来占，则以父母爻为用神，今乃有人自顾体面不说实情，假托亲戚以致用神误差，虽吉无益，不验也．

更或来卜之人心虽诚敬或阻于他事令人代卜，而代卜之人心或不诚，不验也．

又或一事而今日占之，明日又占之，或一人连占四五卦，是再三渎则不告，不验也．

《卜筮正宗》辟《增删卜易》之缪

《卜筮正宗》曰：

夫人因事有忧疑，唯卜可决，必致诚求卜神，必以吉凶相告，当以生克制化动静之理，䌷推无不应验。岂李文辉作《增删卜易》一书，首章云此书有十二篇秘法，单教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点课就知决断吉凶，知功名之成败，知财物之得失，知疾病之生死，知祸福之趋势；种种诸事概不必念卦书，则知决断，乃吾师野鹤老人苦心于世之秘法，万两黄金无处求等语。

阅其秘法曰：求名以官爻为用神，以子孙为忌神，不必念卦书，不要看生克制化动静冲合，只要会装卦，对神祷告曰，我若有功名，求赐官爻持世，因知有名，倘得子孙持世固知无名；求财见财爻持世则有，见兄弟爻持世则无；卜病见有用神持世则生，见有忌神持世则死；

诸爻皆以用神持世断吉，忌神持世断凶；如无用神忌神持世，必要卜见方止，予想李文辉又愚也，何不以笤柄祷告圣阴阳为吉凶断？更捷经于此法也。今之丢笤者，岂不值万万两黄金乎？总之，李文辉侮圣人之易，迷后世之途，予故辟之。

附：增删卜易 原文

所谓秘法：

野鹤曰：予有秘法，单教世之全不知五行生克之士，亦不必念卦书，只要学会点卦，看系何卦，不管动与不动，即于全图内，照式查是何亲持世，遂能决断四宗大事。

⒈如占防忧虑患者，若得子孙持世，无虞；官鬼持世，忧疑难解，须宜加意防闲。

⒉占功名者，若得官鬼持世，即许成名；子孙持世，且宜待时。

⒊占求财者，妻财持世，必得；兄弟持世，难求。

⒋占疾病者，若得六冲卦，近病不药而愈；久病妙药难调。（八宫之首卦，及天雷无妄、雷天大壮，此十卦为六冲，其余俱非。）

六爻预测方面的书很多，如《增删卜易》、《天玄赋》、《易林补遗》、《易隐》、《易冒》等等，现代所著更是林林总总，虽各有搜精标异，然期间非执偏见即自相矛盾，读者无不遗憾。唯《黄金策》为刘诚意所著，洵足阐先天之秘旨，作后学之津梁。

虽万象之纷纭，须一理而融贯！ 笔者建议六爻爱好者还是在“理”上下功夫，这个“理”就是人世间最朴素的道理，人人皆知的老理儿，细细琢磨吧！