义什么意思(义愤填膺什么意思)

晨读素材：高考易错成语(下)

刮目相看：用新的眼光来看待。也说刮目相待。

广开言路：尽量给下属和群众创造发表意见的条件。

骇人听闻：使人听了非常吃惊(多指社会上发生的坏事)。

汗牛充栋：形容书籍极多。汗牛，用牛运输，牛累得出汗;充栋，堆满了屋子。

浩如烟海：形容文献、资料等非常丰富。

呼之欲出：①形容人像等画得逼真，似乎叫他一严他就会从画里走出来，泛指文学作品中人物的描

写十分生动。②指某事即将揭晓或出现。

焕然一新：形容出现了崭新的面貌。

患得患失：指对于个人的利害得失斤斤计较。

讳莫如深：紧紧隐瞒。

活灵活现：形容描述或模仿的人或事物生动逼真。也说活龙活现。

济济一堂：形容许多有才能的人聚集在一起。

急流勇退:旧时比喻仕途顺利的时候毅然退出官场，现也比喻在复杂的斗争中及早抽身。

间不容发：两物中间容不下一根头发，形容事物之间距离极小，也形容与灾祸相距极近，情势极其危急。

渐入佳境：比喻兴味渐浓或情况渐好。

江河日下：江河的水天天向下游流，比喻情况一天天坏下去。

交相辉映：(各种光亮、彩色等)相互映照。

津津乐道:对某事兴趣浓厚，乐于谈论。津津，兴趣浓厚的样子。

惊世骇俗：因言行异于寻常而使人震惊

泾渭分明：泾河水清，渭河水浑，泾河的水流入渭河时，清浊不混，比喻界限清楚。

久假不归：长期借去，不归还。假，借用。

居高临下：处在高处，俯视下面。形容处于有利的

举重若轻：举重东西就像举轻东西那样。形容做繁难的事或处理棘手的问题轻松而不费力。

空中楼阁：指海市蜃楼，多用来比喻虚幻的事物或脱离实际的理论、计划等。

空谷足音：在空寂的山谷里听到人的脚步声。比喻难得的音信、言论或事物。

扣人心弦：形容诗文、表演等有感染力，使人心情激动。

滥竽充数：指没有真正的才干，而混在行家里面充数，或拿不好的东西混在好的里面充数。

乐不思蜀:泛指乐而忘返

连篇累牍：形容叙述的篇幅过多、过长。

良莠不齐:指好的坏的混杂在一起。莠，狗尾草，比喻品质坏的。

令人侧目：斜着眼睛看人，形容憎恨或又怕又愤恨。侧，斜着。

买椟还珠：比喻没有眼光，取舍不当。椟，匣子。

满城风雨：形容事情传遍各处，到处都在议论着(多指坏事)。

漫无边际：①非常广阔，一眼望不到边。②形容谈话、写文章等没有中心，离题很远。

耄耋之年：年纪十分大的时候。耄耋，老年、高龄。

美轮美奂：形容新屋高大美观，也形容装饰、布置等美好漂亮。轮，高大;奂，众多。

妙笔生花：形容文笔好，善于写作。也说梦笔生花、笔底生花。

妙手偶得：指文学修养很高的人，由于偶发灵感而写出佳句、佳作。

明日黄花：原指重阳节一过，赏菊的节令就过去了，菊花日渐枯萎，没什么好玩赏的了。后比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。黄花，菊花。

名噪一时：指名声在一个时候广为传扬。

目不交睫:形容夜间不睡觉或睡不着觉。

南腔北调：形容人口音不纯，掺杂方音，也指说备地方言的人都有。

南辕北辙：心里想往南去，却驾车往北走。比喻行动和目的相反。辕，车辕，车前驾牲口的直木。

泥沙俱下：泥土和沙子都跟着流下来，比喻好坏不同的人或事物混杂在一起。

牛刀小试：比喻有很大的本领，先在小事情上施展一下。

怒形于色：内心的愤怒显露在脸上。形，显露;色，脸色。

拍案叫绝：拍着桌子叫好。形容赞赏之极。

拍手称快：拍着手喊痛快。多用来形容因事情有称心如意的结局而高兴的样子。

排山倒海：形容力量强，声势大。

平分秋色：指双方各占一半。

期期艾艾:形容口吃。语出《史记》和《世说新语》。

千篇一律:指诗文公式化，泛指事物只有一种形式，毫无变化。

前赴后继：前面的人上去，后面的人就跟上去，形容奋勇前进，连续不断。

巧夺天工：精巧的人工胜过天然，形容技艺极其精巧

巧舌如簧：舌头灵巧得就像乐器里的容能说会道，善于狡辩。

倾巢而出：比喻全部出动。含贬义。

求全责备：苛责别人，要求完美无缺。

趋之若鹜:像鸭子一样，成群地跑过去，形容许多人争着去追逐某种事物。含贬义。

人浮于事：工作人员的数目超过工作的需要;事少人多。

如鲠在喉：好像鱼刺卡在喉咙里，形容心里有话没有说出来，非常难受。

如饥似渴：形容要求非常迫切。

如雷贯耳：像雷声穿过耳朵一样，形容人的名声很大。贯，穿、贯通。

如履薄冰：好像踩在薄冰上。形容谨慎戒惧。履，踩、走。

如期而至:指按照期限或计划到来。

如数家珍：像数自己家里的珍宝一样，形容对列举的事物或叙述的故事十分熟悉。

如坐春风：好像置身于和暖的春风里，形容受到良师的教诲、熏陶。也说如沐春风。

茹毛饮血：指原始人不会用火，连毛带血地生吃禽兽。现形容事物或人处于野蛮状态。

少不更事;指人年纪轻，经历的事不多，缺少经验。

深孚众望：很使群众信服。孚，使人信服。

莘莘学子：众多的学生。

甚嚣尘上：形容对传闻之事议论纷纷。现多形容某种言论十分嚣张，含贬义。

弱不胜衣:弱到连衣服的重量都承受不了。形容人身体娇弱单薄。

上下其手：指玩弄手法，暗中作弊。贬义词。

声情并茂:(演唱、朗诵等)声音优美，感情丰富。

失之交臂：指当面错过，失掉好机会。交臂，因彼此走得很靠近而胳膊碰胳膊。

拾人牙慧：拾取人家的只言片语当作自己的话。

始作俑者：孔子反对用俑殉葬，他说，开始用俑殉葬的人，大概没有后嗣了吧!后泛指恶劣风气的创始者。

势如破竹：形势像劈竹子一样，劈开上端之后，底下的都随着刀刃分开了。形容节节胜利，毫无阻碍。

首当其冲：指最先受到攻击或遭遇灾难。冲，要冲。

守正不阿：坚守正道，不阿谀奉迎。形容公正，不徇私。

殊途同归：通过不同的道路走到同一个目的地，比喻采取不同的方法而得到相同的结果。

束之高阁：把东西捆起来，放在高高的架子上面，指扔在一边，不去用它或管它

死得其所：死得有意义、有价值。所，处所、地方。

探囊取物：伸手到袋子里取东西，比喻能够轻而易举地办成某件事情。囊，口袋。

滔滔不绝：形容话多，连续不断，没完没了。

特立独行:指有操守、有见识，不随波逐流。

醍酮灌顶：比喻灌输智慧，使人彻底醒悟。醍酮，古时指从牛奶中提炼出来的精华，佛教比喻最高的佛法。

偷工减料：不按照产品或工程所规定的质量要求而暗中掺假或削减工序和用料。

投桃报李：他送给我桃儿，我拿李子回送他，泛指相互赠答，友好往来。投，送给;报，回报。

脱颖而出：比喻人的才能全部显示出来。

妄自尊大：狂妄地自高自大。

望尘莫及：只望见走在前面的人带起的尘土而追赶不上，形容远远落后。

蔚为大观：丰富多彩，成为盛大的景象(多指文物等)。

蔚然成风：形容一种事物逐渐发展、盛行，形成风气。

温文尔雅：态度温和，举止文雅。

闻过则喜：听到别人指出自己的缺点、错误就感到高兴。形容虚心，对自己要求严格。

无地自容：没有地方可以让自己藏起来，形容十分差惭。

未可厚非：不可过分指摘，表示虽有缺点，但是可以理解或原谅。厚，过分;非，责难。也说"无可厚

亡羊补牢：羊丢失了，才修理羊圈。比喻在受到损失之后想办法补救，免得以后再受类似的损失。

无所不为:没有什么不干的，指什么坏事都干。为，做。

息息相关：呼吸相关联，形容关系密切。息，呼吸时进出的气。

细大不捐:小的大的都不抛弃。

闲言碎语：①与正事无关的话。②没有根据的话;闲话。

相形见绌(chu):跟另一人或事物比较起来显得远远不如。绌，不足

销声匿迹：不再公开讲话，不再出头露面。形容隐藏起来或不公开出现。

小题大做：比喻把小事当作大事来办，有不值得这样做或有意扩大事态的意思。

心有余悸:危险的事情虽然过去了，回想起来还感到害怕。悸，因害怕而心跳得厉害。

信马由缰：骑着马不拉缰绳，任其自由行动，比喻漫无目的地闲逛或随意行动。

信手拈来：随手拿来。多形容写文章时词汇或材料丰富，不费思索，就能写出来。

行之有效：实行起来有成效。指某种方法或措施已经实行过，证明很有效用。

寻根究底：追究根底，泛指弄清一件事的来龙去脉。

摄苗助长：比喻违反事物的发展规律，急于求成反而坏事。

言不及义：只说些无聊的话，不涉及正经道理。

言人人殊：每人所说的话各不相同，指对同一事物各人有各人的见解。

言之凿凿:话说得有根有据，非常肯定。

阳春白雪：战国时代楚国的一种高雅的歌曲，后来泛指高深的、不通俗的文学艺术。常跟“下里巴人"对举。

洋洋洒洒：①形容文章或谈话内容丰富，连续不断。②形容规模或气势盛大。

杳无踪迹：点踪迹都没有，比喻不知去向，下落不明。

一挥而就：一挥笔就完成了。形容诗文、书画很快就写好画好了。

一泻千里：形容江河水流迅速，也形容文笔奔放、流畅。

一见如故：初次见面就很相投，像老朋友一样。

颐养天年：保养年寿。

移樽就教：端着酒杯到别人跟前一起饮酒，以便求教，泛指主动前去向人请教。

以邻为壑(he):拿邻国当作大水坑，把本国洪水排泄到那里去，比喻把灾祸推给别人。

意味深长：指意思含蓄深刻，令人回味。

义无反顾：在道义上只有勇往直前，绝对不能退缩回头。

蝇营狗苟:像苍蝇那样飞来飞去，像狗那样苟且偷生，形容人不顾廉耻，到处钻营。

忧心忡忡：形容忧愁不安的样子。

鱼目混珠：拿鱼眼睛冒充珍珠，比喻拿假的东西冒充真的东西。混，蒙混。

怨声载道：怨恨的声音充满道路，形容民众普遍不满。

运筹帷幄:在后方决定作战策略，泛指筹划决策。

异曲同工：不同的曲调演得同样好，比喻不同的人的辞章或言论同样精彩，或者不同的做法收到同样好的效果。

责无旁贷：自己的责任，不能推卸给别人。贷，推卸。

振振有词:形容理由似乎很充分，说个不休。

知人善任：了解人(多指下属)的长处，并善于根据其长处予以任用。

芝兰玉树：指才德出众的优秀子弟。

纸上谈兵：在文字上谈用兵策略，比喻不联系实际情况，空发议论。

马克思哲学系列：一句话讲清楚，唯物主义和唯心主义是怎么回事？

大家好，这里是小播读书，今天我们继续介绍19世纪著名的历史唯物主义哲学家，马克思主义的创始人之一：卡尔·马克思的哲学思想。

马克思是历史唯物主义哲学家，所以，首先我们要搞清楚，什么是“历史唯物主义”？，这就要从黑格尔讲起。之前我们讲了，早年马克思其实黑格尔的信徒，但黑格尔的哲学其实是唯心主义哲学，在大学的时候还加入了青年黑格尔学派，不过后来马克思的思想发生了180度大转弯，从唯心主义转到了唯物主义，并且建立了自己的历史唯物主义哲学系统，这个转变是怎么发生的？

这个思想的转变大概是从从1843年到1846年这几年间发生的。1843年1844年，马克思先后发表两篇重要的文章《论犹太人问题》和《〈黑格尔法哲学批判〉导言》，在文章里面，马克思批判了当时青年黑格尔学派的代表的鲍威尔，主要是批判了鲍威尔把犹太人的解放归结为宗教问题，并开始与青年黑格尔学派分道扬镳。列宁认为这两篇文章也标志着马克思从唯心主义到唯物主义的转变。

之后1845到1846年，马克思发表了两本著作《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》，虽然这两本书当时都没有出版，是后来才整理出版的，在书里面，马克思、恩格斯对费尔巴哈、鲍威尔为代表的唯心史观的思想进行了深刻的分析和批判，并在此基础上，阐述了唯物史观的基本内容，标志着唯物史观的创立。

尤其是在《德意志意识形态》这本书里面，马克思提出了历史唯物主义的基本原理，比如社会存在决定社会意识、生产方式在社会生活中起决定作用、生产关系必须适合生产力的发展等等，标志着马克思主义哲学的成熟，也标志着马克思唯物史观的创立，《德意志意识形态》这本书被誉为是“历史唯物主义的奠基之作”。

在介绍这本书之前，让我们来简单回顾了一下，黑格尔的历史唯心主义，费尔巴哈的旧唯物主义，再到马克思的历史唯物主义的过度和区别。马克思是历史唯物主义的创始人之一，另外一位就是恩格斯。马克思和恩格斯曾经在不同场合把自己的哲学称为“新唯物主义”或“现代唯物主义”，将费尔巴哈之前的唯物主义称为“旧唯物主义”，不管是旧唯物主义，还是新唯物主义，其对立面都是唯心主义。

接下来，我们来看看，唯心主义和唯物主义是怎么来的。西方近代哲学最重大，最基本的问题就是：思维和存在，或者说精神和自然界，或者说心灵和物质的关系问题。那这个问题是怎么来的呢？

马克思和恩格斯说，在远古的时候，人们还完全不知道自己的身体的构造，并且受到梦中景象的影响，产生了一种观念：我们的思维和感觉不是我们身体的活动，而是一种独特的，只是依附于身体，但是在人死亡之后就会离开身体的灵魂的活动。并且认为，灵魂在身体死亡之后还依然活着，这样就产生了灵魂不死的观念。于是人们开始猜想，身体有一个对应的灵魂，那自然界是不是也对应有一个灵魂呢？

于是人们把自然也人格化，产生了最原始的神的观念。随着各种宗教的发展，神的观念也越来越具有超世界的形象，在西方世界很长时间里面，神或者说上帝就是一个全知全能完满的存在。

在西方经历了漫长的中世纪，人们开始满足摆脱宗教思想的束缚，开始追问一个根本的问题：世界是神创造的，还是从来就有的呢？世界的本原是精神还是物质呢？西方哲学按照如何回答这个问题，分成了两个阵营，凡是认为精神是世界的本原的就是唯心主义；凡是认为物质是世界的本原的就是唯物主义。在黑格尔哪里，世界的本原当然是精神的，黑格尔认为，我们现实世界中所认为的，正是这个世界的思想的内容，也就是那种使世界成为绝对观念的逐步实现的东西，黑格尔称之为：绝对精神或者绝对观念。这个绝对精神是从来就存在的，是一开始就存在的，是不依赖于世界并且先于世界而存在的，这是黑格尔的唯心主义。

那思维和存在，或者精神和物质是什么关系呢？我们的思维能不能认识现实世界，能不能在我们关于现实世界的表象和概念中正确地反映现实呢？这个问题在哲学里面称之为：思维和存在的同一性问题。黑格尔的回答是肯定的，它们的关系是辩证存在的，思维和存在是同一个东西，我们在现实世界中认识的，正是这个世界的思想内容，这里其实不太好理解，这是黑格尔唯心主义思想的基本内容。

另外，关于我们的思维是否能认识现实世界，有一些哲学提出了反对的意见，比如康德和休谟，康德认为，我们只能认识世界的表象，而无法认识世界的本质，也就是“物自体”。而休谟秉持怀疑主义的思想，对我们认识内容的根本方法“因果论”提出了质疑，认为我们所有的认识基于的因果关系，其实只是一种习惯和想象，现实世界并不存在绝对的因果关系，人类知识大厦的根基被动摇了，之前休谟哲学系列里面讲过。

但黑格尔撇开了怀疑主义，提出了一个超越因果关系的唯心主义哲学体系，这套庞大哲学体系的顶点是绝对精神。马克思和恩格斯说，凡是从唯心主义观点出发能说的，黑格尔都已经说了，黑格尔是近代西方唯心主义哲学的巅峰，他建立了庞大的唯心主义哲学体系，其中之一就包括唯心主义的历史观，他说，哲学就是哲学史， “绝对者就是精神，这乃是绝对者的最高定义。发现这个定义并且理解这个定义的意义与内容，可以说是一切教化与哲学的绝对目标。一切宗教与科学都曾经渴望达到这一点；只有从这种渴望出发，世界的历史才可以被理解。”这就是黑格尔的唯心主义历史观。

黑格尔认为，人类社会的发展，是社会意识决定社会存在，人们的思想动机是社会发展的根本原因，他否认社会发展的客观规律，一切历史的演化，都只是绝对精神的演化过程。显然，黑格尔认为，推动人类社会进步的是一种精神力量。而马克思恩格斯认为，黑格尔的“绝对精神”只不过是对世界之外的造物主的信仰的虚幻残余。从笛卡尔到黑格尔，从霍布斯到费尔巴哈，推动哲学家前进的，绝不是纯粹的思想的力量，而恰恰相反，真正推动他们前进的，主要是自然科学和工业的不断进步。他们否则了人类实践活动在人类历史进程中的决定性作用。

马克思认为，我们自己是属于物质的、可以感知世界是唯一现实的。而我们的意识和思维，不论他们看起来是多么超自然，超感觉，它们总是物质的、肉体的器官，也就是人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神本身只是物质的最高产物而已。这就是马克思和恩格斯关于唯心主义和唯物主义争论的结论。

好了，今天的内容就是这些，接下来，我会继续分享马克思的哲学思想，如果喜欢我的文章，请关注“小播读书”，我们下一篇文章见。