土五行的字(土五行的字有哪些)

五行学说是古人在生活实践中，通过对自然界长期的观察与体验而概括出来的。为了便于掌握和说明事物的变化规律和内在的联系，就应用人们所熟悉的日常生活中的五种物质木、火、土、金、水为代表，并以五者间相互资生、相互制约的关系，来阐述事物复杂的变化，于是形成了五行学说。

五行缘何为五？

五者，《增韵》云：“中数也。”《易·系辞》云：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。”意谓天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。对此，《类经图翼》云：“人知夫生之为生，而不知生中有克，知克之为克，而不知克中有用，知五之为五，而不知五之中，五五二十五，而复有互藏之妙焉。”《易原》有“图书之写造化，固皆天地五行之数矣……五行生克之原”的记载。行者，《广韵》云：“适也，往也，去也。”《康熙字典》谓：“道也。”《玉篇》谓：“行，迹也。”故《白虎通·五行》云：“五行者，谓金、木、水、火、土也。言行者，欲为天行气之义也。”《协纪辨方书》云：“行者也，言其行于地也。质行于地，而气通于此，数之有五焉，故曰五行。”由此而知，五行是由天地的五数配合产生的。五数是中数，它反映了生克之原。五行实质上就是五种符合的代数，它的性质具有运动的行迹，或者特定的系列和素质的集合，它还代表了时空、因果关系。因此，它是元素模型，也是系统论的模式。

五行为什么分为金、木、水、火、土呢？

水者，《说文》云：“准也。北方之行，象众水丛流，中有微阳之气。”《释名》云：“水，准也，准平物也。”《尚书·洪范》云：“五行，一曰水……水曰润下。”故《白虎通·五行》云：“水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，在养万物。水之为言准也，养物平均，有准则也。”火者，《说文》云：“火，毁也，南方之行，炎而上，象形。”《尚书·洪范》云：“二曰火……火曰炎上。”故《白虎通·五行》云：“火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委，随也。言万物布施，火之为言化也，阳气用事，万物变化也。”木者，《说文》云：“冒也，冒地而生，东方之行。”《尚书·洪范》云：“三曰木……木曰曲直。”故《白虎通·五行》云：“木在东方，东方者，阴阳气始动，万物始生，木之为言触也，阳气动跃，触地而出也。”金者，《说文》云：“从革不违，西方之行。”《尚书·洪范》云：“四曰金，金曰从革。”故《白虎通·五行》云：“金在西方，西方者，阴始起，万物禁止，金之为言，禁也。”土者，《说文》云：“地之吐生物者也……象地之下，地之中物出形也。”《尚书·洪范》云：“五曰土……土稼穑。”故《白虎通·五行》云：“土在中央，中央者吐，土主吐含万物，土之为言，吐也。”

由此可知，水、火、土、金、木为五行，它们有一定的时空系统，是气质和元素的集合群。诚如《类经图翼》所云：“五行者，水火土金木也。五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也。”由此可见，五行是根据取类比象的思维方法来归纳世界万物的。五行的象正如《尚书·洪范》所云：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”文中所表述的是：以寒润下行为水象，以阳热上炎为火象，以生发柔和为木象，以清肃坚劲为金象，以长养变化为土象。中医学的五行也是这五种不同属性的抽象概括。《内经》就是根据五行的取类比象的思维方法，建立了中医五行学说的理论体系，即以五脏为主体，外应五方、五时、五气，内系五脏、五体、五官等五个功能系统，应用五行之间的生克、乘侮、承治、亢害、制化关系，来阐明人体生命活动的整体性及与周围环境的统一性。

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