建筑风水学论文(建筑风水学论文6000字)

关于风水的现代科学解释

一、风水学理论的核心基础是气场学说

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古代对风水之气的论述

中国是一个深受“气论”文化影响的国家。无论是中医、气功，还是建筑风水都是如此。“气”是中国风水的核心，无论是“形法”还是“理法”都是围绕寻找聚气、旺气宝地而展开的选址活动。风水论述中反复提及“生气”、“迎气”、“藏气”、“纳气”、“聚气”，紧紧围绕着“气”这个核心。

许多国外学者也看出“气”是中国风水的要害。如美国罗系巴哈小姐，在她1987年出版的畅销世界的《风水——中国的方位艺术》一书中写道：“气是风水中最重的因素”。她断言：“认识气，便懂得风水的全部”。那么“气”是什么？数千年来，人们一直在研究它。

道家称气为“炁”,儒家讲“浩然正气”，中医辨人体“气血”，气功分“内气”、“外气”，风水讲“生气”、“天气”、“地气”和“阴阳之气”。在古书中, 虽随处可见的有关气的论述, 但气的本质是什么, 却始终没有讲清楚。

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宇宙中充满着气场

风水术的基础和支柱就是宇宙间分布着气， 但谁也没有见过它。上个世纪六十年代，西方科学家感觉到宇宙间有“生物等离子态”物质的普遍存在，并称之为有别于固态、气态、液态、等离子态的“第五态”物质，但仍然无法取得科学实证。这东西直到二十多年前才被两个美国科学家偶然间揭开了秘密。

美国新泽西州克劳福特高地上有一座为接收卫星回波而建立的无线电天线装置。七十年代后期的一天，A•彭齐埃斯和W•威尔逊从天线中接收到一种从未发现过的无规则电波。他们本以为这是一种类似于干扰信号的“噪声”，大量波长为7.35cm的微波噪声既不受时间的影响，也不受季节气候的影响。

在调整天线位置，对准一个个电波源体的信号加以比较后，他们初步得出了结论：这些微波不是来自银河系（银河系仙女星座的M31星体有时也辐射波长为7.35cm的微波，但通过检测被排除了），而是来自宇宙的一个更大的空间。这一发现从天文学角度来讲是自从发现“红移”以来在宇宙论方面的一个最重要的进展。

经过天体物理学家的共同探讨，神秘的微波噪声的来源开始逐渐得到证实。在普林斯顿，天体物理学家彼勃尔斯论证说：这种微波噪声应该有一个背景，而这个背景便是早期宇宙的遗物。这种微波辐射线、r射线等,假如在宇宙刚形成的头几分钟内没有一个强烈的辐射背景，那么，许多核反应就会进行得十分迅猛以致于会把宇宙内部的大部分“氢”烧毁。

然而，事实正相反，目前整个宇宙中有四分之三是“氢”。这说明，迅速的核反应只有在宇宙中充满着波长极短且等温甚高的辐射的情况下才能被制止。一九七八年，A•彭齐埃斯和W•威尔逊发表了论文《在4080兆赫上额外的天线温度》，因此获诺贝尔奖。

两千年来，我国道教与气打交道，堪舆家则拿着罗盘与气，他们的身心真切地体会到了气的存在，但不可能用严密的逻辑语言表达，更不可能用科学试验证实，只能含糊地用天煞地煞之类语言符号表述。如果说中医所说的理论还多少得到些认同的话，那么堪舆家所说的大多数人则认为纯属骗钱之说。

其实两家所说的本是一股子“气儿”，同一件事，在同一个法庭宣布无罪释放的同时又被判了死刑。时至今日，宇宙辐射的面纱逐渐被撩开了：宇宙辐射是维持宇宙本身存在的一种必不可少的能量。而这种背景辐射就是我国道家及源自道家的医家、堪舆家所说的炁！

“宇宙背景辐射”，从宇宙创生时就充满了太空的微波及超微波粒子，是一种看不见的光。它产生在“天地之始”,有能量，故为“万物之母”。光中有气，气中有光，光气一体，气是看不见的光，光是看得见的气。这气就是微波及超微波粒子。微波，在医疗上，可以用于诊断和治疗；在食品工业上，可使新酒除辛辣味而使酒陈熟，微波炉可制熟食品；在农业上，可提高种籽发芽率。微波是有能量的。

对于来自天上的微波及超微波粒子，风水学称作“天气”，许多植物、动物和自然地形都有优异的接收能力。植物的多方位叶片，花卉的花瓣、花蕊，地形的盆地、山环，都是天然的微波天线。实验证明，电视天线引在多叶的植物体内可收到清晰图像。国外科学实验对鸡、鸽用9.29GHZ微波辐射时证明，鸟的羽毛也有微波介质天线作用。

这种非导体的“介质”天线，可引伸到山石、林木、建筑物。场气不佳处，鸟不作窠，山环水抱必有气，已是风水常识。在建筑上，福建的圆形土楼，云南的方形传统民居和传统的四合院也具有良好的接收风水天气的介质天线作用。这是历经千年的先民经验结晶。

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人体也存在着场

气既然弥漫于宇宙的一切时空里，天、地、人也都感应而广泛存在。气在天则为风水所求的天气，在地也为风水所寻求的地气（“寻龙点穴”）。气，在人体则是人的生命赖以存在的人体场，是现代物理科学概念。场论认为，物质存在两种形态：一种是由基本粒子以及可能更小的基本单位构成的实体；一种是这种实体存在之间的场态。

场态与实体都是一种存在，是同一事物的两个方面。二者不可分割，在一定条件下又可以互相转化。与古人说的“聚则成形，散则化气”的见解相符。在科研中已经知道，电磁振荡场变成电磁波，即“场动成波”原理。大的物体到微小的物质实体，如粒子，都存在场。量子场论就是研究粒子的场，研究场的量子效应。气的本质是超微粒子及其场。

人体之气，在人体场能测试中可见到人的精神状态影响人体场的强弱。这是由于人体是有机的，人体之气来自细胞、氨基酸、蛋白质、脱氧核糖核酸(DNA)。人体之气具有可控性，受意念控制。气功、特异功能、中医祝由科等，都重视调心，常用一些诱导语言、口诀(咒语)或一些特定动作来调节人体气的强弱、属性(阴阳)，实现补泄，康复。

在许多古典小说和中、外宗教活动中，都有“体光”的描述和表现，人们曾认为是纯粹的神话。随着科学的发现表明，体光并非虚构。1911年，英国医生华尔德•基尔纳采用双花青染料涂刷玻璃屏片，首先发现人体外周有一层光晕，色彩瑰丽，忽隐忽现。

接着俄国科学家发现人体放出一种微弱的紫外线，它能促进细胞, 辐射强度随生理条件如疾病等而变化。俄国工程师基里安做过很多试验，发现人体只要在五百伏以上的高压和五十千赫的电场中，就会发出明亮的光晕。俄国科学家西迈扬•柯里尔和瓦伦丁娜夫妇用高频电场摄像术将体光摄拍出来。

引起科学界注意。八十年代以后，美国、日本相继用精密敏感仪器对人体辉光之谜进行研究探测。日本新技术开发事业团用高敏的微光检测光电子倍增管和医学显像装置，成功地对人体放射的辉光进行了图像显示，并迅及应用到医疗保健中。美国人体科学研究中心迈特尔博士指出：“生命之光”是最有前景的诊断手段。正常人发出的辉光是对称的，如发生疾病，辉光会失去对称平衡现象。疾病临发前，体表的辉光会发生类似太阳的“日晕”现象。中国气功认为，呈红亮的辉光表明健康良好，呈灰暗色的辉光则有病。

科学研究表明，人体外存在雾状气的“透明外衣”，层次有三，恰似人体的内衣、衬衣、外衣。1911年基尔纳通过色隔板和滤色器看到的人体场，报告了人体周围的“雾”有三层：靠近皮肤的是暗色层，厚1/4英寸；其外右淡淡的一层垂直于人体，厚l英寸；最外层是轮廓不清晰的弱光，厚六英寸左右。“基尔纳气”又因被测者的年龄、性别、智力、健康的差异，因人而异。某些疾病表现出“气的斑点”及不规则性。从而使基尔纳发明了一种以“气包层”的颜色、纹理、体积和外观特征为根据的诊断体系。

六十年代，美国耶鲁大学经过三十年研究指出人体存在一个电磁能引导场，或称生命场。它在生物机体结构中发挥功能指导作用。伯尔和瑞茨证实，在人体症状未出现之前，其健康状态即可检查这种“生命场”来确定。瑞茨指出，人的生命场有周期性波动，这与人的精神心理状态有关。他提出存在一个与思维过程有关的场，并命名为“思维场”。

七十年代，前苏联的喀山大学生物物理学教授维克托•英尤欣博士及其研究组对人体能场以及通过激活这种能能促进受激辐射作用，进行了广泛研究。实验证明生物等离子能场是与固态、液态、气态等离子态不同的状态，因而把生物等离子能场定义为物质的第五态。英尤欣说：“尽管生物等离子体对于环境中电的变化是敏感的，它仍显得较稳定。这似乎反映出在生物等离子体中带正电粒子与带负电粒子的平衡。如果在这个或那个方向发生激烈改变，这就会从生物体的健康状况中表现出来。”这个发现与中国的阴阳平衡观何其相似乃尔！

英尤欣博士还说：“尽管生物的生物等离子场相对稳定，还是有显著数量的能以生物等离子体的形式辐射到空间去，这种情况可以用‘微束流’或生物等离子束团的形式产生。微束流是通过空气形成的生物等离子微粒通道，这种微束流也是从生物体内分离出去的。很可能基利安照相过程使微束流与生物等离子粒团的显影变得容易了，因为它们可以被俘获在底片上。这些微束流也可能与心灵感应、心理活动以及生物体之间远距离作用的其它情况有关。”这一论点，被皮尔瑞克斯的植物生长观察进一步证明。皮尔瑞克斯用照相机照得在叶子生长以前，植物就放射出一个具有未来叶子外形和部位的能场基质，然后叶子就按照已存在的样子发芽生长。

劳伦斯•本迪特博士夫妇也指出，气是由互相垂直的能量流组成的，如同电场总是与相关磁场垂直一样。他们观察到人体的“气”的主要能流，有三种。第一种，像交流电那样沿着相应于脊柱的人体中心轴线上下垂直流动，这个基本的能流感应产生其它的垂直的能流。这些能流在脊柱与“气”的外缘之间流动。这些次级能流又感应产生了另外的与之成直角的能流。这些能流围绕着“气”场不断地流动。从而形成了能流所交织而成的维持生命所必需的“气”，称作“那第斯”。

这个能体存在着漏斗状的能的漩涡，西方把这种漩涡称为“查克瑞”。电子专家戴维•坦斯里博士研究发现，“查克瑞”是在能线“那第斯”彼此反复交叉点上形成的。另二十一个次要“查克瑞”位于能线交叉十四次的点上。更次要的聚焦点形成于能线交叉七次处。此外，还存在更细小的聚焦点，能线在那里交叉次数更少。这些“查克瑞”，能线聚焦交叉点的位穴，竟与中医学中针灸穴位完全一致！

1969年美国新时代研究会成立了由医学、生物学、电子学三方面专家组成的人体能量研究小组。他们用光电倍增管和新的电视技术，在暗室中对人体进行测试，证明一般人都可通过意念活动使人体能场增强15％，少数人可增强一倍以上。放出的能量多出自太阳穴、头顶、手。能量强弱，受精神状态影响。测试表明，情绪不安者，能场增强很小，甚至出现负值，成为“低能”、“吸能”的人。而思想安定，高度人静者，信号明显增强。

同时，有三个受试者在暗室外面用意念影响暗室内的光电管信号。能促发暗室内光电管信号增强。当他们静立时，信号增加15-20％，当他们运用意念时，信号就又增加。而且发现体壮者离开暗室后，光电管信号仍可延持十五—二十分钟, 出现能量场延滞现象。

二、不同气场对人的吉凶影响大为不一样

古往今来的大量事实证明了气场的无所不在和有序排列。你可以不承认它，但它却要找到你的头上。古人在动物身上发现一些规律，如将一块草地围起来，发现在里面某个位置养的羊到了一定时期就死掉了，宰杀后发现内脏里有肿瘤，换一批动物还是这个问题。将狗放在这个位置整夜的叫个不停。这在古书上有记载，古人发现这是气场分布造成的。

近始研究，测量出这些地方的物理特性不一样，有些地方电位比较高（地球有电位，各点电位不同）。现代科学只限于这些异常发现，还没有更深地研究古人得出的结果，有待今后科学的发展作出明确的解释。

中央电台曾广播一条消息，说新疆有一条路，某地方拐弯处常出车祸，很有规律,后将拐弯处取直，仍常出车祸。这条消息有头无尾，没有讲明道理。无独有偶，波兰也有个地方常出车祸，向下挖这片地段，发现有许多暗流，车祸地点恰是暗流的交叉点。还测出此地暗流的辐射能量很大，并发现这个辐射场对人的大脑神经起作用，司机在这里易出车祸。

这现象通过科学手段给予了解释。由于许多外国人很想感受一下该地“不是滋味的滋味”，于是该地开辟成旅游胜地。其实这与风水有关，古代的风水先生对于这种地理风水早有认识，能够推测出该地气场不同。如果今天人们也能认识掌握其道理，避开此地筑路或居住，那将会造福人类。

再举个例子，古代风水家认为，居住河右为吉，居左为凶。经调查，符合事实。那么，根据是什么呢？古人说不清楚。似乎地球自转所造成的偏向力是个根源。大家可以观察，较大的河流，右岸较陡削，而左岸则较平缓，这是地球每天从西向东自转的偏向力，使水冲击右岸的力量较大造成的。我们知道，气有个特点是“遇水则界”，被河水界住的气受到向右的力的挤压，使河右岸之气浓缩密集，当然就吉，反之，左岸之气稀疏，也就可称为凶。

由此说开去，古代风水术认为不同的流向产生出不同的吉凶，甚至一条河，认为河的这边出人才，另一边就一个人才不出。现代人作了这方面的调查得到一些证实。气场对植物影响也是很大，某位置种上一盆花，花不长，枯死，用小动物在这里做试验，小动物吱吱叫，不安静。用风水推算一下，是凶地。现场实际与推算结果往往是吻合的。

我们现在研究的已不是原来风水的旧貌。我们吸收古人风水的精华，也注意发现现代科学的新内容。

举一个例子,这种现象大家有可能遇到。某地区的孩子常发高烧不退，吃药打针都不行，挪个窝就好了，回来又不行。后发现与高压电磁场有关。原来，患这种“无名高热”的儿童的家附近，有高压输电线通过。随社会发展，古代没有的现象现在有了，但问题的症结还是周围的气场变化。

又一例也是如此。某科研所，每天夜里12点钟，很准时，院内宿舍的孩子，又多是不会说话的婴儿，同时哭闹一个时辰也就不哭了，很有规律，令人毛骨悚然。后发现院内每晚所作的试验恰恰是在12点打开微波机进行调试，不开机小孩则不哭。小孩即童男童女，对外界气场变化比较敏感，小孩哭是先天的敏感，大人则有作恶梦或神精衰弱的反应，但又以为是老病复发，不重视，把气场变化对人的实际影响轻率地忽略了。

环视国内外对人体科学研究进程和动态，根据上述分析, 我们可以得出下述研究结论：人体也存在场，即人体场；人生存于一个万有能场的宇宙中，人体从宇宙场中吸取能量，也向宇宙场发射能量；人的意念以及人的健康状况等能影响人体能场的强弱；同时, 外部环境能场的强弱也会影响人的健康状况以及人的思维。

分析到这里, 读者对风水影响人的健康比较容易理解, 对风水影响人的事业、婚姻的说法还存有疑惑、 笔者认为, 人的一生的成败取决于自身各个时期对不同发展机会的选择, 而不同时期的选择来源于本阶段思维的判断取向。因此, 好的风水会使人思维更敏锐, 更符合客观实际, 使人更容易取得成功。这就是风水影响人的运气的原因。

三、风水形法，即研究地球对气场的变化规律的理论

中国风水的最大命题是天地人合一。因此，风水在长期实践中，总结出一套有关天地人的具体操作方法，所谓天运，即宇宙气场——宇宙星空天体运转的周期变化特性。按照天体时空演变，中国风水学将天运概括为“三元九运说”。所谓地运，即地球气场——地球受日月之影响，其地质、地貌、物理场，随地理位置而千差万别，在地球表面形成各具特色的小气候。中国风水学将地运概括为“龙穴砂水说”。

所谓龙穴砂水，就是强气场点。典型风水的基本模式是山环水抱。古人有句话：“河山拱戴，形势天下”。拱即是过去古从见面礼的手势，称为打拱，这种手势一手握拳，一手相抱。拱，形容环状山河状态，山河在拱抱，形成强的环境气场。

古人讲风水特点：“遇风则散，遇水则界”。界即止的意思，在山和水之间造成一个气场必须利用水控制风。古人发现有一地理形态具备这两种条件，即“山环水抱”，就是山挡住风，水止住气，“山环水抱必有气”，“山环水抱必有大发者”，这是重要的风水定律。

人杰地灵，地杰人灵，地灵具有好风水，则必出杰出人物。根据这一原理，古人选择建都的地方都具有山环水抱的地势。中国四大古都讲究地理环境，如西安、洛阳、北京、南京都具有很好的大气场。

古都西安西北方向三面有山，靠东南方向是黄河，符合山环水抱，历史上十几个朝代在那里建都。古人称这种气场叫“王气”。再看北京、洛阳、南京，同样山环水抱，气势很强。

“山环水抱” 也要讲具体形势，关键环节是古人说的要抓住气。气的特点有两个，避开风，抓住水，就是我们的风水观。怎样避开风?冬天北风很强，西、西北、北，再加一部分东，应有一个环形物挡住，挡住来路。冬天的西北风刮不过来，气就吹不散，即西、北、东三方宜高耸。

山环水抱没有南环的。在大气候好的情况下再考虑小气候，大气候不好，小气候也不会好。有些平房的正南方向盖起大楼，后面和两边又有高楼大厦，中间夹住，这地方就不好。阳光射不到，生气进不来，这种地方就要经常出事。

这种情况，平房出现的很多。主要看南北，北面有高耸起的大楼，就没问题，把北风挡住，这是好事。就怕南面遮住,见不到太阳，生气之路挡住。遇到这种地方又无法规避，属于凶，室内再讲究,也是美中不足。

为什么山环水抱必有气？首先我们要探讨的是为什么山要抱呢? 这与气场的微波的特性有直接的关系。

我们知道波粒除具有“波粒二重性”外，微波还有其独特的个性：具有较强的穿透性，能透过云雾，能穿透百米疏松干土层，对岩石也有一定穿透力；更为重要的是微波遇风，会漂散而能量减弱。从不同风速下海面对微波反射曲线可以看出，大风下微波反射率增大，即“遇风则散”；这也是为什么山要环的一个重要原因, 因为这样地面上接受到的宇宙之气才能更好地储存起来。

同时, 山环也有利于更好地吸收宇宙之气。因山环其形状类似于锅形的卫星电视接受器, 可以大大提高其接受宇宙之气的效率,这其实是我们先人长期观察自然界得出的一个结论。

为什么水要环呢? 这也是和微波的特性有着直接的关系,因微波和水有很大“亲和力”，能充分吸收微波,即“遇水则止”。根据这一特性，微波可加热含水食品（微波炉原理）。纯净清洁的水体，对电磁波辐射的反射率在蓝光波段也不足3%，即97%以上被吸收。

并随电磁波波长增大而吸收率增强，至红外波后，尤其是微波几乎全部被吸收，只有1%—1.5%的反射率。但是，当水中含有悬浮泥砂时，水体的反射率增大。尤其是红光至近红外光波段，产生强烈反射，也就是说混浊的水体，吸收电磁波的能力大大下降。当水体中含有藻类、浮游生物和水草时，因叶绿素的作用，使水体在红外波段产生高反射，在红光波段形成较强吸收谷。

当水体中含有石油等污染物时，使水体在紫外波段产生高反射，也就是使水体丧失吸收短波的能力，有害于人体。正由于这些特性，古人不仅提出了水要抱, 而且进一步强调水体的质量, 水越干净风水越好。这都反映我们祖先对气的本质认识，只不过没有上升到波谱特性这样的现代物学理论而矣。

四、风水理论, 就是研究宇宙天体气场变化规律的理论

上面分析了风水形法理论的科学性，接下来我们要分析风水理法的科学性。阴阳五行周易八卦是风水理法基础理论的重要组成部分, 这些理论都体现了古人天人合一的观点, 它们是古人长期观察天体以及大自然变化的智慧结晶。周易《系辞》上说：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知明之故”。

《系辞》下第二章中说得更明确了：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这两段所谈的俱是先民制作八卦的依据及来源，看来是全方位的，天文地理及动物植物全观察到了，也全部分析到了，所以才能制成“通神明之德，类万物之情”的八卦。

我们拿风水学的基础理论三元九运来说, 三元九运中三元就是上元、中元、下元,在每一个元里再分成三个小运, 三三归九, 就是三元九运, 每一个运程就是二十年, 每一元六十年, 三元九运就是一百八十年。(具体内容参见第六章), 为什么要这么规定, 这来自于古人对太阳系行星运行的观察。

在古人认识的五大行星中, 以木星对人体的影响最大,据现代天文学测知，木星是行星中的“巨人”，它的质量是太阳系其他大行星质量总和的2.5倍。木星具有特别强大的磁场，它的射电辐射（包括微波和10米波）皆可到达地球，而且10米波更强。10米波不仅有延续秒的爆发，而且还发生维持数小时之久的噪音。这种现象会影响到地球生命。

事实说明，古人在考虑天体场效应对人事的影响时充分考虑到木星的作用，是寓有深意的。“远取诸物，近取诸身”，古人是从天体的运行中充分肯定了木星对人的作用。木星的绕日公转周期是11.86年，相对于某一近日点，与地球的准会合周期是12年。在此12年中，太阳、地球、木星三者关系处于几种不同的状态，可能也是导致人体十二经脉形成的外部原因之一。

有趣的是，一个会合周期的12年中，真正出现木星大冲却只有11次，除非在终点（或始点）上计算两次分属前后两个周期，才会凑到12次。人体也是这样，一方面有十二经脉，同时又有五脏六腑（共十一脏）。现代医学发现人体细胞在不同时间内能发出11种不同频率的射线，若再加上一个“零时期”也变为“12”。这些恐怕不是偶然的巧合，而是天地运行的信息在人体生命活动中的体现。

体积仅次于木星的是土星。土星绕太阳一周是三十年。每二十年木星和土星相会一次。这两大行星的会合, 对地球的影响是巨大、深远的。先贤洞悉这一天机, 便以土木两星二十年会合一次为一运。并且以木星公转二十年和土星公转三十年的最小公倍数六十年为一个甲子, 也就是一个元。

可以说风水学研究中沿用了我国古人天人合一的思想, 风水理论中运用了大量的天文学的成果, 这使得描述的事物发展轨迹更加符合客观实际, 这也是风水历经千年而仍具有勃勃生命力的原因。

人的先天五行从何而来，这是大家普遍关注的问题，它一是来自父母之辈，二是来自于环境，有水有树，天气平和，建筑之间错落通透，山水有情，先先五行反映到人体之中，应该会更多地令人满意。环境对人的影响不容置疑，而风水对人生的影响也是十分巨大的，所谓“天人合一”就指出了环境、人、与风水之间的密切联系。而人们常说“人杰地灵”、“一方水土养育一方人”、“北人豪迈，南人俊秀”。这些也说明地理风水对人物的影响是客观存在的。

因为地理也讲气度、气势、气质，这和人一样：有斯文、威武、祥和、严厉、雄大、渺小，伟壮、懦弱，高雅、庸俗，美丽、丑陋，滑稽、肃穆等的不同。故好的阳刚之地，荫生的是英雄豪杰；好的阴柔之地，荫生的是文人秀士。如地理的格局越纯粹，生长在其间的人，也就越能感受它纯粹之“气”的影响，在地灵的潜移默化下，而形成各种各样的人，这即是风水对人物的影响。

古时孟母三迁之举、伍子胥曾使术士造大城等，这些都是古贤人择吉地的记载。大典籍中，我们可以看到许多王侯将相、英雄豪杰在外乡发迹的故事，而他们发迹的地方，大都是在历史上占有政治、军事、经济地位的名地；我们也可以从现实中看到许多人在穷乡僻壤里，庸庸碌碌抑郁以终的例子。由此可见，风水（地灵）对人的影响确实存在的。

周易·风水·建筑文化

风水，是周易文化影响中国建筑的中介理论，也是披着神秘面纱的中国建筑理论和地理环境理论。对于风水，我们应当去其糟粕,取其精华。

一. 风水学说的历史发展、科学评价与易学内涵

（一）风水学说与周易文化的历史渊源

人类的精神文化，大都起源于巫术。英国苏格兰的人类学家弗雷泽（Sir James George Frazer）在《金枝集》（The Golden Bough,1890年）中认为，人类文化“是按巫术、宗教和科学这样的先后顺序出现的”，“当巫术企图直接控制自然失败以后，人们就用崇拜与祈祷的方式，祈求神给与这种能力；在人们看到这样做也没有效力并且认识天律不变时，他们就踏入了科学之门。”发端于近代欧洲的实证科学，就是从宗教神学的统治下独立出来并从思辨哲学中逐渐分化出来的。从发生学的角度来看，周易和风水也是如此。周易，是中华文化的源头。风水，是周易文化借以影响中国建筑的中介理论。风水，又称堪舆、地理、卜地、卜宅、相地、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、阴阳等。上古时代的中华先民，由于其历史的局限性，对于各种事务，都以龟卜、筮占作为决策手段。先秦古籍中关于“卜居”、“卜地”、“卜筑”、“卜宅”等记载，即是风水学说的前身。

随着历史的发展，人们在许多领域，都开始摆脱巫术文化的幼稚阶段，朝向理性的研究阶段进化和发展。在建筑文化领域，则是从“卜地”、“卜宅”进化到了通过实地考察对建筑地址做出最佳选择的“相地”、“相宅”。后来，在有些建筑专著例如在明代计成的《园冶》中，虽然沿用了“卜地”一词，但其内容已非原初之意了。到汉代，图宅术流行于世，堪舆学说开始成型，《堪舆金匮》、《宫宅地形》等相地术书籍相继问世。魏晋南北朝时代，出现了管络、郭璞等“风水宗师”，以及郭璞所传古本《葬书》又称《葬经》。并出现了“风水”一词，所谓“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”（《葬书》）隋唐时期，风水学说蓬勃发展，出现了杨筠松等风水术家。据吕才说，唐代仅《葬书》一术，就有一百二十家。而且，唐代的风水学说已经从中原流传到了西北一带，在敦煌莫高窟发现的文献中，就有《宅经》和托名吕才所作的《诸杂推五姓阴阳等宅图经》。《宅经》和晚唐时期托名管络所作的风水书籍《管氏地理指蒙》，标志着风水学说进入了成熟时期。宋代，风水学说进入鼎盛时期，《地理观风水歌》、《阴阳二宅歌》、《黄帝八宅经》、《堪舆经》等风水书籍数量大增，而萌芽于汉代的形势说与理气说，也正式形成两大风水体系和风水流派，并流传至今。前者，称作江西派，以杨筠松为代表；后者，称作福建派，以王伋为代表。明清时代，风水学说泛滥于世，《阳宅十书》、《阳宅大全》、《地理正宗》、《风水本义》等风水著作之内容繁杂、数量众多，盛况空前。明清两代的官方分别组织编纂的《永乐大典》和《四库全书》、《古今图书集成》，都收录有风水著作。自汉代至明清以来的风水书籍，数量上可谓汗牛充栋，品种上堪称五花八门，内容上则是鱼龙混杂，特别是在有人将“命相运气”等算命术搀入到风水中之后，尤其如此。涉足风水者，既有以此为专门职业的“风水先生”（其中不乏假借风水之名义骗取钱财者），又有从学术角度对此进行理论探讨的知名学者，再就是从事营造事业的建筑工匠。

（二）风水学说与周易文化的科学评价

在中国，说起周易和风水，几乎是家喻户晓、人人皆知。然而，直到今天，人们对周易和风水的评价，依然是毁誉交加，众说纷纭，莫衷一是。然而，它们的真正价值，却鲜为人知。究其原因，是多方面的。

其一，在评价对象的准确定位方面，是由于长期以来人们大都是通过在民间打着周易招牌来骗取钱财的“算命先生”和“风水先生”的神秘活动，来认识周易和风水的，很少有人在相关的历史文献上下功夫。因而，一谈到周易就认为是占卜算命，一谈到风水就认为不过是愚昧迷信。

其二，在人生观念和社会心理方面，许多人由于社会上所存在的落后的生死观、价值观等愚昧迷信之社会思潮的影响，而在阳宅和阴宅（即陵墓）的营造上热衷于不切实际的追求，从而导致了许多负面的社会影响。

其三，在分析问题的逻辑思路上，是由于面对风水之类复杂的社会历史现象，人们大都习惯于运用“非此即彼”之二值逻辑的初级思维方式来做出绝对的肯定或否定，而很少运用多值逻辑的辩证思维方法来探讨风水学说中的是非曲直。

其四，在建筑教育和学术研究方面，是由于二十世纪20年代以来，在中国教育界建立起来的建筑学专业，大都是以西方的建筑教育体系为蓝本的，主要流行于中国建筑工匠之间的风水学说一直被视为工匠之学，难登大雅之堂，在建筑教育和学术研究中被视为禁地，在建筑历史和建筑理论上难以获得合法地位，即便是在《中国大百科全书· 建筑 园林 城市规划》卷中，都没有“风水”这一条目。

基于上述背景，在近年来国内出版的一些工具书中，对于“风水”一词的解释和评价极不一致。诸如，《辞海》：“风水 也叫‘堪舆’。旧中国的一种迷信。”《辞源》：“【风水】指宅地或坟地的地势、方向等。旧时迷信，据以附会人事吉凶祸福。”《现代汉语词典》修订本：“【风水】指住宅基地、坟地等的地理形势，如地脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶”。后一种解释，较为明确地将风水本身与人们对待风水的迷信态度区分开来，为人们作进一步的探讨留下了较大的餘地。事实上，风水，是披着神秘面纱的中国建筑理论和地理环境理论。对于风水学说，绝对地肯定，盲目地崇拜，会导致迷信，并使人上当受骗，身受其害；绝对地否定，则难以在去其糟粕、取其精华、破除迷信、唤醒民众方面收到应有的实效。

对风水学说的科学评价，应作具体的和历史的分析。

（三）风水学说与周易文化的两种传统

在周易文化中，存在着易学与占术这两种传统的历史分野。在风水的内容中，也存在着类似的情况。在风水学说中，除了源于巫术活动的迷信说法之外，还有与建筑、地理等实用科学息息相关的来自生活实践的经验内容。前者是糟粕和支流，后者才是精华和主流。不过，风水中的这两部分内容，长期以来总是纠缠在一起的，而不像周易中的易学与占术那样，其界限始终是泾渭分明的罢了。占术之类的著述，在汉代以来的史书记载中，大都列入“术数类”，而不列入“经学类”。而古代风水书籍的归类则始终比较混乱：在《汉书》、《宋史》、《明史》和《清史稿》等史书中，被列入“艺文志”；在《隋书》、《旧唐书》等史书中，被列入“经籍志”；在《七略》、《七录》、《文献通考·经籍考》等书中，被列入“形法类”；在《崇文总目》中被列入“卜筮类”；在《遂初堂书目》中，被列入“形势类”；在《贩书偶记》、《四库全书总目》、《中国丛书综录》中，被列入“术数类”；在《古今图书集成》中，被列入“艺术典·堪舆部”等等。由于上述历史原因，伴随中国建筑两千多年并风靡海外的风水学说，至今仍然像蕴藏丰富的矿山一样，在等待着人们去开采、冶炼和利用。既然是开采，就是一种艰苦的劳动，我们不能指望会一锹挖出一台拖拉机来。近年来，有关风水问题的书籍和文章逐渐增多。除了那些粗制滥造和商业化气味浓重的非学术性书籍之外，难能可贵的是，有许多专家学者已经从建筑、历史、社会、伦理等不同的侧面，对风水问题进行了学术性的考察和探讨，并取得了可喜的成果。其中，有建筑学专业的硕士论文和博士论文，也有国家自然科学基金资助的项目。

风水的内容，大体包括如下三方面的因素：

其一，是自然方面的因素。诸如，有关建筑选址的“相形取胜”、“相土尝水”、“辨方正位”、“藏风聚气”等原则，以及对有害于人体的自然因素和相应的一些禁忌原则等。它们大都是古代先民从长期的生活实践中总结出来，而且都是可以用现代科学技术手段加以检测的。因而，是属于自然知识的范畴，而不是什么迷信。例如，按照《阳宅十书》中的风水学说，“凡宅……不居百川口处”，指的是在古河道的交会处，不宜建造住宅房屋。在古代，这只是人们从长期实践中积累的一种生活经验，未必知道其中的科学道理。而现代科学表明，在古河道的交会处，正是放射性元素沉积较多的地方。其中所沉积的放射性元素，主要是铀和钍，两者的衰变物则是镭，它们都是对人体危害极大的自然因素。

其二，是社会方面的因素。例如，所谓“凡人家宅门上不可起楼，必主家长不利，官衙亦然。古云：门上起高楼，家长遭狱囚”，指的是在封建帝王时代，因触犯等级森严的建筑形制而构成的潜越之罪，因而，一家之长的牢狱之灾势必在所难免，即使是官衙也不例外。再如，所谓“凡人家屋角不可漫街，主招诉讼”，指的是房屋两面临街的屋角，容易遭到车辆什物的撞击而被损坏，由此必然会招致诉讼之事；再如，所谓“凡宅不居当冲口处”、“凡宅开门路及车门，不要直射，谓之穿心杀。主家长横死之患”，说的是住宅大门不能正冲路口。否则，家人出门易遭车祸。这里说的家人，未必一定是家长。之所以特指家长者，盖因住宅建筑均由家长负责，特此提醒其责任重大而已。即便是未出车祸，从建筑心理学和环境心理学的角度来说，至少也会使人出门时感到心情紧张，有违“出入平安”、“出门见喜”、“开门大吉”之良好意愿。如此等等。

其三，是文化心理的因素。在文化环境和文化方位上，风水学说往往借助于周易中的象数义理、河图洛书、阴阳五行等学说，通过在建筑的整体布局、空间分割、方位调整、色彩组合、图案选择中的隐喻和象征手段，来实现人们对于天人之和、人际之和、身心之和等“天人合一”之最佳生活环境的追求。然而，这只不过是以心理暗示的方式表达了人们的一种美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看，其中不乏值得研究与可资借鉴之处。但是，需要摈弃的糟粕可能更多一些。例如，风水中，有所谓“凡宅起屋，前低后高，主发财禄兴旺”或“前低后高，代出英豪”的说法。宅院建筑“前低后高”，固然是有利于排水通顺、采光充分和心情开敞。至于是否一定主发“财禄兴旺”、“代出英豪”，就不必当真了。诸如此类的说法，犹如日常生活中，祝某人“升官发财、健康长寿、万事如意、心想事成”之类的套话一样，充其量不过是一种“吉祥话”而已。“吉祥话”本身，未必就是迷信。对“吉祥话”信以为真，就成了迷信。迷信者，迷离迷糊而又坚信不疑之谓也。

与此相应，风水中的环境也分为三种，即：自然环境、社会环境和文化环境（这里是指狭义的精神文化）。以上三者，对人的身心健康各有不同的影响。其中，对人体的作用和影响最直接、最根本的，是自然环境。真正的凶宅（又叫做使人生病的建筑），主要就来自对人体有害的自然环境。社会环境，对人的生活质量和行为心理，具有一定的影响和约束作用（如：社会秩序、公共设施、邻里关系、建筑形制、建筑法规等）。而文化环境中蕴含着较多的心理暗示因素（如象数易理及其相应的文化方位和文化象征等），它可以产生正面的效应，也可以产生负面的效应。选择和营造有利于人的身心健康的生活环境，乃是风水学说的宗旨所在。

综上所述，当我们揭开风水学说的神秘面纱之后，其中所蕴含的天人合一的整体观念、经天纬地的广阔视野、师法自然的哲学思想、崇尚和谐的理想境界、趋吉避凶的基本原则、唯变所适的辩证思维、身心之和的人文关怀、象数义理的巧妙运用等易学文化内涵，对于我们弘扬中国建筑理论的优良传统、融合外来建筑理论的诸多长处、创造新时代的建筑文化，是有益而无害的一大善事。不过，这是需要多学科的专家学者长期合作、共同探讨的一项系统工程。

参考书目

[1][宋]朱 熹 著：《周易本义》。

[2]朱伯崑 主编 王德有 郑万耕 副主编：《易学基础教程》修订本，九州图书出版社

2000年第1版。

[3][明]刘 侗 于奕正 著：《帝京景物略》，北京古籍出版社1980年10月第1版。

[4][清]于敏中等 编纂：《日下旧闻考》，北京古籍出版社1983年5月出版。

[5]李国豪 主编 喻维国 汪应恒 副主编：《建苑拾英――中国古代土木建

筑科技史料选编》，同济大学出版社1990年10月第1版。

[6]林 洙 著：《建筑师梁思成》，天津科学技术出版社1996就7月第1版。第1版。

[7]刘 啸：“北京的风水哟”，《光明日报》1989年3月13日第2版。

[8]王其亨 主编：《风水理论研究》，天津大学出版社1992年8月第一版。

(作者系北京建筑工程学院教授)

（注）本文发表于《国际易学研究》第七期，华夏出版社2003年1月北京第1版，第237-249页。

偶然翻出了一套书，是关于建筑风水学的

闲来无事，偶然翻出了一套书，都忘了是哪年买的了，应该是在古物市场买的，是关于风水方面的，发表的论文还比较多，现在拍几张照片，不知道大家有什么看法？