月相查询(月相查询网站)

那天凌晨，茫茫牧野之上，周武王终于下令向敌军发起总攻，三百战车、三千武士，四万五千步兵，就像一阵巨浪，把存续了五百多年的商王朝瞬间淹没。

武王克商，这是商周朝代的分界点，是华夏历史上划时代的大事，然而直到现在，我们连这个时刻是什么时候都不知道！

虽然上古文献中有许多记载，月份干支也都记得很清楚，但为什么学术界依旧争论不休，到现在都没个确切答案呢？其中一个很大的原因就是还没搞懂这几个字。既死霸、旁死霸、旁生霸、既死魄、旁生魄……听着还怪渗人的。

不仅是记录武王克商，这些诡异的名字还出现在了大量的钟鼎铭器上，连接着许多历史节点，可以说是揭开西周王年历日的关键。所以，这些奇怪的字眼到底什么意思？记得点赞加关注，马上开始探索谜题。

虽然学术界观点不一，但至少大家都认为这是描述月相的。“霸”与“魄”，实为通假字，所以既死霸和既死魄是一样的。当“霸”表示月相时，其实也应读pò，拆开看一个雨一个革一个月，“霸”字本义是说月面如同被雨水打湿的皮革一般，显得斑驳或凹凸不平。

那这些字怎么表示月相呢？首先，我们要来认识一下后世常见的月相分法。

月亮阴晴圆缺的一个完整周期，我们称之为朔望月。什么是“朔”，就是月亮刚好全部背光的那天，我们定为农历初一。什么是“望”，就是满月，在十五或者十六。除了朔望，还有“朏”，指新月初现，一般在初三；“晦”，指每月最后一天。

另外在朔望之间的那两天，分别叫上弦月和下弦月。其他的日子，瘦瘦的弯月叫蛾眉月，胖胖的月亮叫凸月，再加上“上下盈亏”的形容词，就是完整的朔望月相了。

现在我们再来识别这些奇怪的名字。

在古今众多观点中，要属近代王国维的“月相四分说”影响最大。他在著作《生霸死霸考》中把一个朔望月周期分成四份：

从朔日的初一，到上弦月的初七初八，叫做“初吉”，“初吉”也是金文里常有的表示日期的词；

第二份从初八初九到十四十五，也就是上弦月到望日，此时“月虽未满，而未盛之明则生已久”，所以称“既生霸”，而这段的首日就称“哉生霸”；

第三份从十五十六到二十二、二十三，这是望日之后的时段，所以称“既望”；

第四份从二十三到最后一天，也就是下弦月到晦日，此时“月虽未晦，然始生之明固已死”，所以称“既死霸”，而这段的首日就称“哉死霸”。

这种分法因王国维的地位和影响广为流传，甚至有人把“月相四分”与西方的星期制联系起来，以此断定我国远在周代就用星期制了，真是这样吗？

关于中国星期制的发展，我在之前已经展开讲过，有兴趣的可以去看看。（点这里→《七曜日风靡日本，为何中国自己不用？》）尚且不论中国古代有没有用过星期制，但你要说从周代就开始用了，那确实是夸大了点。

不过这也不妨碍“月相四分说”的大流行，不少学者引以为据，连天文学界都深受影响，甚至远播海外。但流行的就一定是对的吗？近些年来，随着天文和考古的发展，批判的声音也越来越大。

从源头上看，古人为什么要观月相？最初当然是为了定时日。为什么这些奇怪的月相名总是与纪日干支连在一起，很有可能是因为，这些名称本来就是指的某一天，指某一种固定的月相，而不是指某段时间。如果一个名称代表七八天不同的月相，那还怎么用来纪日呢？有什么实用价值呢？所以还有许多学者主张另一派——“月相定点说”。

那到底如何定点呢？其实学者们也没有统一意见，我就以中国天文大家张汝舟的研究为例。在他看来，月相名称是古历点的重点，需要受到历法运算的检验。

话说早在汉代，刘歆就在《三统历》里推算过西周的历日，但受时代限制，总有三四天的误差。王国维便是按照它的推算结果悟出的“月相四分说”，用月相名称表示一段时间，就能合理解释这几天的误差了。

可张汝舟却称《三统历》为“四害”之一！只有去除“四害”，才能建立正确的星历观。张老师运用四分术，以实际天象来验证古器上的历点，具体运算过程的话，此处省略五千字，有兴趣的可以去《铜器历日研究》这本书里看看，这里我就直接说结论。

首先我们来理解“生死霸”。月球有背光处和受光处，背光处的月貌黯然无色，就像月之精气穷尽，所以称其“死霸”。与之相对，受光处的月貌光生辉现，所以称“生霸”。

那前面加个“既”是什么意思呢？

“既”表月相有两种含义：尽也，已也。这里当释为“尽”，表示穷尽、全部。“既死霸”翻译过来指月面全部为背光之貌，所以就是月初一，也就是朔日。而古人又常以朔日为吉日，所以“初吉”也是指初一。相对的，“既生霸”翻译过来就是月面全部为受光之貌，这就是每月十五的望日。

那前面加个“旁”是什么意思呢？

简单说就是旁边，或者后一天。“旁死霸”其实是“旁既死霸”的省略写法，既然“既死霸”是初一，那么“旁死霸”就是初二。同理，“旁生霸”就是望日后一天的月十六。

那前面加个“哉”是什么意思呢？

古文“哉”与“才”相通，表示开始。“哉生霸”就是月面才开始受光，月牙初现，一般就是初三，也就是朏日。同样，“哉死霸”就是月面才开始背光，都说十五的月亮十六圆嘛，所以“哉死霸”就在月十七。

另外，还有种叫“既旁生霸”的，这里的“既”当释为“已”，表示已经，指后一天。那么“既旁生霸”就是“旁生霸”的后一天，也表示月十七。相对的，“既旁死霸”就是月初三。

这样看来，这些名称好像只集中表示朔后三天和望后三天啊，这显然与古人的吉祥记事有关，因为朔望都是古人眼里的大吉之日，而且月相变化最明显，所以也不奇怪了。

怎么样，这种说法看着也行得通吧。不过由于月相四分说与月相定点说对史料的解读都存在一些问题，因此两派至今争论不休，无一定论。不过我们至少可以看到那时候古人对月相的重视。

可为什么如此重要的月相名称，后来反倒消失了呢？

对于古代君王来说，制历调历可谓是治国理政的头等大事。西周那会用的是朔望月历制，天子需要确定一年十二个月朔日的干支，然后在每年冬天把第二年的历书颁给诸侯，这叫“告（古音读gù）朔”。诸侯收到历书后归藏于祖庙，再于每月朔日朝于庙，还要杀一头羊以享于太庙，这就是西周的“告朔礼”。

但那个时候，人们还没有掌握年月日调配的规律，要想告朔就只能观月象，这就是所谓的“观象授时”。具体怎么做呢？其实不难。

从一个朔日数到下个朔日，或者一个望日到下个望日，就能得到一个朔望月的长度。观测个几十、几百次后就会发现，一个朔望月的长度比29.5天还要稍长一丢丢。所以自然是小月29天、大月30天这样交替排布，到一定时间后，再安插一个连大月，这样就能大致推算出一年十二个月的朔政了。

历书安排得准不准，关键就在于朔望月的长度观察得准不准，所以那时频频记录月相。

到春秋中期以后，历术愈发精进，人们甚至只靠公式就能推算朔日了！此后，历术由室外的观象授时，上升到室内的推步制历，鲁文公那会甚至都不亲自到祖庙告朔了，只是杀一只羊应付一下，这便是成语“告朔饩羊”的由来，后世形容敷衍了事。

既然历术已经能在室内推演，那么室外观象、记录月相也就不那么重要了，这也许就是春秋以后，作为月相的“既生霸、既死霸”在金文中基本消失的原因。

如今，这些被人们遗忘的字眼已经成为了千古之谜，争论不休。也许争鸣之后，未来某一天我们真的能揭示这些词的真正含义，那么武王克商的日期之谜，西周历日的难题，甚至夏商周断代工程遇到的种种问题，也许都能迎刃而解。

好了，这期我们已经初步了解了朔望月的月相，下期我想教你一些一眼识别月相的神奇技巧。我是国风学子沐子欣，记得关注，一起为中华之崛起而读书！

温馨提示：本文为原创系列【中国天文史】之观象授时第11篇：朔望月名。本文视频版的解析更直观清晰哦！点击即可观看！

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