火风鼎卦详解(火风鼎卦详解易安居)

李占成老师阐述《易经》火风鼎卦

1、卦意

⑴序卦传：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”

解释：鼎在古代为炊煮之具，使生食变为熟食，没有比此更彻底的变革了。换句话说，最能变革事物的是鼎。所以在革卦之后设置了鼎卦。

⑵卦辞：“鼎，元吉，亨。”

本卦卦辞意思是：鼎的含义是大吉祥，开始就吉祥，亨通。

⑶彖辞：“鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨，以享上帝，而大亨以享圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。”

解释：上帝：中国古代指天上主宰万物的神；教所信奉的最高的神。圣贤：圣人和贤人。鼎：由鼎脚、鼎腹、鼎耳、鼎杠，所构成的器物；本卦初六像鼎脚，九二、九三、九四像鼎腹，六五像鼎耳，上九像鼎杠；鼎卦二三四爻组成互卦“乾天”，三四五爻组成交卦“泽水”，交互卦组成新卦“泽天夬”。泽中水四方溢出，犹如鼎中盛满了水或食物。

本彖辞意思是：鼎卦是鼎的形象。以木生火烧鼎，烹饪食物。圣人亨通，用鼎煮食物祭祀上帝，而大的亨通则是用鼎烹煮食物来养圣贤之人。随顺且耳聪目明，初六柔顺向上发展，至六五得中与下卦阳刚九二相应，阴阳和合，上下一条心，所以是大亨通。

另解。圣人用鼎烹饪是为了祭拜天帝，而大量的烹饪食物是为了供养圣人与贤者。巽为风而无所不入，离为火象征光明，如果这些特点体现在一个人身上，就说明这个人是耳聪目明。巽为风在下，而风是很柔软的，顺着卦体向上行动，只要行动适中，就会受到刚强者的相应，因此最为通达。

⑷象辞：“木上有火，鼎。君子以正位凝命。”

解释：正位凝命：汉语词语，意思是指摆正位置，聚精会神，履行好自己的使命。

本象辞意思是：木上有火，是鼎卦的卦象。君子观察这番景象，悟知当端正自己的位置，聚精会神，履行好自己的使命。

从卦象上看，本卦唯有九三爻得正，所以称得上真正的君子，而六五尊位失正，所以本象辞强调 “正位凝命”。

⑸爻辞和爻象

①初六爻辞：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。”爻象：“‘鼎颠趾’，未悖也；‘利出否’，以从贵也。”

解释：初六阴爻为虚，虚主鼎中无实物，但会有残留污秽之物。颠趾：脚朝上，头朝下；颠倒失所。出否：这里指吐故纳新。得妾以其子：指鼎颠翻倒掉了旧的腐烂食物，又重新装进了新的食物，如同又找了一个妾重新生了一个儿子；这里指指家事，古代实行一夫多妻制，主妇主鼎，妾从之；主妇因有疾病而不能生子，妾因生子而从贵，被立为正室传宗接代继承鼎业，故无咎。悖：相反，违反；违背道理，错误；迷惑，糊涂。

本爻意思是：大鼎翻倒，鼎趾朝上，利于清除渣滓无用之物；娶妾生子可以扶为正室，没有咎害。“鼎颠趾”，这不是悖乱之举。“利出否”，以顺从尊贵。

初六是鼎卦的初始，在这个时候要鼎新必须先革故，正如用鼎烹饪食物前，必须要清除里面的残浊物一样，初六是为纳新在做准备工作。

任用贤臣不分贵贱，如同“得妾以其子”。这里表面上在说鼎的作用，而实际上是在说国君要懂得起用新人治理天下。唯贤是举，不分贵贱。商汤起用伊尹为相时，伊尹是一个奴隶，可伊尹却帮助商汤推翻了夏王朝。商朝的武丁任用傅说为相时，傅说是一个给人家筑墙的农夫，可傅说却使商王朝出现了中兴。

②九二爻辞：“鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。”爻象：“‘鼎有实’，慎所之也。‘我仇有疾’，终无尤也。”

解释：实：九二阳爻为实，实主鼎中有实物。鼎有实：实接上爻“得妾以其子”，说鼎中又装进了新的食物。仇：指与自己意志不合者，敌对者。疾：疾患，痛苦；古通“嫉”。即：靠近，接触。不我能即：不能把我怎么样。

本爻意思是：鼎中盛满可供济养的食物，我的仇人很嫉妒，不能把我怎么样，吉利。“鼎有实”，要谨慎对待它。“我仇有疾”，最终无所怨尤。

③九三爻辞：“鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。” 爻象：“‘鼎耳革’，失其义也。”

解释：鼎耳：鼎腹两边高出部位谓之鼎耳，中空以便于穿进横木杠搬运鼎身。鼎耳革：革，变形或断裂；鼎的耳部发生了变化，此处指变形断裂不能用；比喻用到人身上，意在说其人行动失宜，或者说一个人如果耳朵听不进合理的意见和建议，那么其行动就会出问题，就会闭塞不通，即使你满腹经纶也派不上用场。其行塞：鼎的耳部变形或毁坏，举鼎器插不进去，不能用了。雉膏：指甘美的山鸡汤。方雨：指下雨的时候。亏悔：指消释懊悔。

古代初期的鼎耳是铸在九三这个位置，由于鼎在这个位置经常会断裂，因此后来就将鼎改在六五的位置。

本爻意思是：鼎的耳朵被破坏了，鼎下面是火，无法靠近鼎，更无法移动鼎，鼎中甘美的山鸡汤也就喝不上了。刚才下了一场雨，降低了鼎的温度，消释了懊悔，人们可以来到鼎边吃里面的美味了，最终获得了吉祥。“鼎耳革”，失去了它虚中纳物的意义。

从卦象上看，九三居下卦之顶，虽得其正，但失其中，意味着其行动不能坚守中道。六五阴爻居阳位，与九三性格相异，意见难以协调统一。下卦九三与上卦九四逆比，行动受阻。在这种情况下，九三如果能改变其行为，自思己过，听命于处尊位的六五，从而阴阳调和终能获得吉祥。与此同时，鼎腹九三处内存交卦泽水下端，鼎耳六五处内存交卦泽水中，其自身温度由此能够降低。

这就告诉我们：凡事要从源头抓起，产品质量要有保证，使用着的产品一定要把它护理好，以避免危机的出现；有了机会就要紧紧抓住，以保证事情的顺利进行。

④九四爻辞：“鼎折足，覆公餗(，su)，其形渥（wo），凶。”爻象：“‘覆公餗’，信如何也。”

解释：覆：倾覆，反倒。公：这里指位高权重的王公大臣。餗：即；饭食，泛指美味佳肴。覆公餗：倒翻了供王公所用的鼎中食物。渥：基本字义是沾湿、沾润，也解释为浓、厚的意思；这里指倒出的食物弄脏了鼎身。

本爻意思是：鼎足折断了，供王公所用的鼎中食物漫流出来，弄脏了鼎身，是凶相。“覆公餗”，信任还有什么用呢？此爻当喻国家的从根基遭到了破坏。

另解。九四相当于国家重臣，所以他的失误会对整个国家造成损失。九四失误在哪里呢？失误在于用错了人。任用没有能力的人担任国家要职，自然会对国家造成很大的损害。既然给国家造成这么大的损失，九四的命运当然有凶了。这里是在告诫君王用人不当的危害。

从卦象上看，二三四爻均阳刚强大，而初六阴爻上承三阳，因不堪重负而折足。二三四爻组成下互卦“乾天”，最为强大，初六难以承重，是以“鼎折足”。九四紧邻六五，属于近君大臣，本应选用德才兼备的人来协助自己，以完成六五君王交给的任务。然而九四却用了初六小人，用人失当而导致“覆公錬”。由于九四的德才不配位，因而无以自信，亦失九五之信任。

⑤六五爻辞：“鼎黄耳金铉（xuan,），利贞。”爻象：“‘鼎黄耳’，中以为实也。”

解释：铉：铉是中国古代举鼎器具，状如钩，铜制，用以提鼎两耳，谓之“金铉”；古代鼎被视为立国的重器，是的象征，所以把铉比喻三公等重臣；又通弦，弓弦，或琴弦，乐器上发声的线。鼎黄耳金铉：这里是说通过革故鼎新之后，鼎又换上了黄色的金耳，重新配了用金子制成的鼎铉。

本爻意思是：铜制的鼎耳、鼎铉，结实耐用，利于长期使用。“鼎黄耳”，中间是实心的，经久耐用。

从卦象上看，六五阴爻居君位，得中，具有怀柔之德，下应九二，又与九四、上九亲比。象征仁德之君，善于纳贤。黄耳金铉，是功成名就之象，所以利于安居持中。鼎耳的位置适中，又配上结实的鼎杠，是由于六五居中而自然得到实惠。黄耳金铉，富贵威严，定鼎之象，利于贞正不动。

⑥上九爻辞：“鼎玉铉，大吉，无不利。”爻象：“玉铉在上，刚柔节也。”

解释：玉：刚坚温润之物，喻指本爻以刚处柔。玉铉：玉制的举鼎之具，状如钩，或指镶嵌着玉石的举鼎之具；喻指处于高位的大臣。

本爻意思是：在用来抬大鼎的鼎杠上配上玉饰，十分吉祥，不会有什么不利。玉铉位于鼎的上部，刚柔相衔接，各守其本分，没有凌乱侵夺的现象。这里是说鼎重新配上了玉制的举鼎器，可谓大的吉祥，没有不利的。

从卦象上看，玉是比金更贵重的物品，名至实归之象。上九以阳爻居柔位，刚柔相济，又与六五爻成正比，受到六五的尊重，既有名声又有地位。鼎道贵和，本爻阳居阴位，刚而能柔，刚柔相济，犹如用刚坚温润之玉所制之鼎杠，能够适时移动而尽其举鼎之用，鼎功大成，故大为吉祥而无所不利。由于鼎是国家、权力、律法的象征，所以古代君王对鼎的铸造极其讲究，抬鼎用的鼎杠制作得极其精美，因为它们都是国家的重要祭器。

2.理念

⑴主理念

①最能变革事物的是鼎，没有比鼎更彻底的变革了。如《易经·序卦传》所讲。

②该变革的时候，变革是吉利的，进行就能够通达。如本卦卦辞所讲。

③要实现变革的大亨通，则需要养育圣贤之人。如本卦彖辞所讲。

上下一条心，方能大亨通。（同上）

④人们当端正自己的位置，聚精会神，履行好自己的使命。如本卦象辞所讲。

鼎在心中正位凝命，端正己位除旧布新。（同上）

⑵从理念

①鼎新必先革故。如初六爻辞、爻象所讲。

治理天下，当唯贤是举，不分贵贱。（同上）

②破除旧的容易，立新当谨慎行事。如九二爻辞、爻象所讲。

③变革到了中途，等于进入了“深水区”，往往会有大的障碍阻止变革的进行。如九三爻辞、爻象所讲。

一个人如果耳朵听不进合理的意见和建议，那么其行动就会出问题，前行就会闭塞不通。（同上）

凡事要从源头抓起，产品质量要有保证，使用着的产品一定要把它护理好。（同上）

④事情搞砸了，信任还有什么用？如九四爻辞、爻象所讲。

变革中所用之人德才不配位，就会致使变革出现重大挫折。（同上）

任用没有能力的人担任国家要职，自然会对国家造成很大的损害。（同上）

⑤变革功成名就，最适于安居守正。如六五爻辞、爻象所讲。

黄耳金铉，富贵威严，定鼎之象，利于贞正不动。（同上）

新制度的确立，当安居守正。（同上）

⑥鼎功大成，各守其本分，吉祥而无所不利。如六五爻辞、爻象所讲。

⒊即时感悟

⑴ 鼎之时，在求取功名上首先应严于律已，不要陷入与他人的怨仇之中；要柔而上行循序渐进，修炼随时应变和随势应变的能力。如果能够得到知人者（伯乐）的善用，那将是前途广大。即使暂时不被人重视，一时无出路也无妨，只要能够坚守正道，最终还是能够实现抱负的。

鼎之时，经商者经过以往的不懈奋斗，已经能够比较顺利地开展自己的商业活动，遇到一些困难自己也能够克服。在当今乃至以后的征途中，如果你仍能坚守商业道德，参与正常的竞争活动，无轻举妄动与邪念，刚中自守，那么你商业规模就会有更大的发展。但要切记量入为出，否则规模盲目扩张，或者坐吃山空，那一定是要败业的。

⑵鼎耳脱落，是人没有把它护理好，或者是铸造时就存在问题；雨水降低了鼎的热度，是遇到了好时机。这就告诉我们：凡事要从源头抓起，产品质量要有保证，使用着的产品一定要把它护理好，以避免危机的出现；有了机会就要紧紧抓住，以保证事情的顺利进行。（九三）

⑶居安思危是鼎卦的理念，没有“居安”，“思危”就没有多少意义。人生最重要的是思想上的居安，鼎三足象征厚重安稳，思想上有个“鼎”，心里就会安稳踏实。“思危”不是让人心里总是忐忑不安，而是要保持清醒的头脑，对危险因素做到心中有数，并采取相应措施予以防止或排除。如果在物质上有了“居安”（有房住，有饭吃，有衣穿，有钱花），那就更应当思危了，因为祸害已有潜伏。

一个人命运走向的决定权，没有也不可能操控于别人之手，而是永远操在自己的手中。任何外界的影响，只有通过自己的认同方可起到作用，因为外因永远是变化的条件，只有内因才能够起到决定的作用。所以我们一定要“行有不得，反求诸己”，怨天尤人的做法是很愚蠢的。

⑷将帅的责任在于运筹帷幄和调兵遣将，冲锋陷阵的不应是他们，而应是他们的下级官兵。现代社会中的领导人物，要想卓有成效地工作，一定要学会授权，一定要把可以授权的事项，果断的授予别人或下级组织。如此就有一个依赖贤能的问题，选贤任能的前提是知人，只有知人才能够做到善任。切实履行岗位职能，但不越俎代庖、不揽权、不错位、不越级，已成为现代卓越领导人的一种风范。

能够集思广益，能够创新思维，能够大处着眼与小处着手，这样的领导人很少出现失误。集思广益不仅能够丰富自己，更重要的是能够调动更多人的积极性。与时偕行是放之四海而皆准的道理，时变化了，思维模式应随之变化，如此才能适应新形势发展的需要。人心中没有大局容易渺茫，不从小处着手往往会失之于细节。经验证明，具备以上品质的人很少有失误，反之，没有失误纯属侥幸，有失误则为势所必然。（编辑/雪松）

《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会有触手可得的感觉。易经的当代价值可以概括为三个层面:

一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些思想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会共识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面彰显的《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样看起来就会一目了然。

二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为民族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。

三是政治层面,主要表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。

此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四卦卦卦有当代价值。为如三个联面”之后，每一卦都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修《易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易经》理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经》本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、彖辞、象辞、爻辞卦辞与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。

对话《易经》之火风鼎卦

离【☲】上巽【☴】下之火风鼎卦，是泽火革卦的综卦，也是其覆卦和反卦。变革和革新过后，新生事物与新的秩序也重新出现并确立，而动荡不安的变革时代也步入了安居乐业的稳定时期；不仅仅是新的制度新的秩序有序确立，百姓民众也得以用心烹饪自己的美好生活。正如风吹火焰的热气腾腾，美好生活也在这蒸蒸日上的岁序中安定地开启。而蕴含其中的，是升腾天际的喜悦之情和蕴涵天泽的自然蓄积。正所谓革故鼎新，新的时代所翻开的那一页当然是全新的生活；而秉承天命的统治者，当然必须依据领地内需要养育的民众所鼎立的权力大小，适切安置宝鼎的位置，让其能够庄严屹立于其庄重稳固的大道基座而不偏废倾覆，才能毫无保留地用心烹饪天下人的生活。

鼎卦的卦辞说，"鼎，元吉，亨。"火风鼎卦的卦辞说，宝鼎重器应当如同其所赋予的权力一样符合自然天道和初心本源，并且惠及所属民生，这样才能吉利祥和，亨通顺意，通达顺畅。【注:无论是宝鼎重器所蕴涵的权力象征，还是权力架构下的法条规制，以及相对应的民生要义，都必须符合天地正道，符合烹饪器皿的原初本义，才能吉祥如意并亨通顺意。须知，一切背离大道本源的，都会自绝于大道，如同大鼎或被倾覆或将食物烧糊掉了。】

《彖传》说，"鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。"《彖传》仍然从宝鼎重器和烹饪器皿所显示的象征及其功用上来解读鼎卦所蕴涵的人文含义。《彖传》说，宝鼎重器正是身份与权力的象征，同时具有民生要义的内涵。正如人们必须操持一日三餐，秩序的维护也需要每天面对刻写在宝鼎中的治国理政铭文，而当权者也需要用一切的生活器具来烹调民众的日常生活。这也正是借助风力来助燃灶中柴火之势，并以此操持并烹饪一家子日常生活的隐喻。圣人用心烹制鼎中食物用以献祭天帝，并用大道正义和丰足的食物供奉圣贤。正是这种对自然和先贤圣士的尊崇与敬重，才使得自身能够耳聪目明，足以凭借谦逊柔和的品格去积极进取并到达应有的高度，足以凭借中和之位以获得刚柔并济的成效，实现自然本源意义上操持国事与家务的顺畅与通达。【注:无论是治国理政的国之大事还是百姓的日常起居，一切都必须依循自然的本原和大道的规制才能通达顺畅。一如烹调食品，掌握好火候与分寸极其重要，切不可操之过急或失之过当。而垒灶架锅的功夫，也须使得鼎器端坐其上，烹制之法更须刚柔并济。当然，无论人如何操弄，养家糊口的所有一切，无不来自于自然的思赐。】

大象说，"木上有火，鼎。君子以正位凝命。"大象说，柴火烧锅起灶，鼎立生活起居之所，序定身份地位名次。当然，更需要依身据位操持摆弄一家人的锅碗瓢盆，烹饪大伙儿的饮食生活。如同民众需要开伙作饭，鼎立之后的国家机器也需要运行维护。而这，正是宝鼎重器鼎立神州的意义，其中更多的是如何依循大道实现民生福祉的要义。因此，世人君子应当参悟其中的内在涵义，依循大道之理，如同大鼎一般很好地摆正自身的位置以承担天地赋予的自然使命。【注:宝鼎重器及其功能和功用的发挥，正是世人明确自身定位及其行为的类比及反映。而任何宝鼎，其中所盛之物，本就是为了奉养大家的食物，当然也是感恩自然的祭品。正如一切的器物都有其应有的功用而非单纯的摆设，世人也应从中找到自身的定位并发挥好自身的功用。当然，其前提是必须依循大道。】

初六爻辞说，"鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。"其小象说，"鼎颠趾，无悖也；利出否，以从贵也。"初六阴爻阳位，位处下卦巽风和本卦火风鼎卦的初始之位，顺承于九二且与九四可以内外相应。一如厨师在架锅垒灶点火烹饪的开始，便要先行清理掉鼎中和锅里的残渣，保证鼎锅器皿的清洁，以便盛放新鲜食材；而将大鼎的鼎足倾斜甚至颠倒了，有利于将残渣剩饭等倾倒出来，以便烹制新的食物。这就如同讨娶待妾是为了生养孩子以传宗接代，而有了孩子待妾的地位也得以提高，也就没有什么过错与咎害了。其小象说，将大鼎倾倒，这并不违背逆反天理人道；而有利于清除掉其中的残渣污垢，这是为了重新装入一些新鲜且宝贵食材。【注:新陈代谢是大自然的禀赋，因应大道之行推陈出新更是自然的本质要求，象辞中的倾倒残渣和讨妾生子都是如此，而改朝换代及废除旧法确立新政亦然。这，又会有什么过错呢？！】

九二的爻辞说，"鼎有食，我仇有疾，不我能即，吉。″其小象说，"鼎有实，慎所之也；我仇有疾，终无尤也。"九二阳爻阴位，位处下卦巽风中位并有六五内外相应，且与乾元互卦形成天风浩荡之势，正是风和日丽丰衣足食之象。九二爻辞说，大鼎当中有着丰富的食材与食物，正是物阜民丰的时候，即便我的仇家与对手对我心存不满，想借机传播散布各种病毒以加害于我，但终究只会徒劳无功，难奈我何，所以才使得一切都吉祥顺意。其小象说，鼎中的东西(物品)丰满充实，这是说世人应当审慎对待自身的定位、内涵与生活品质，切不可让自身内心出现空虚，也不可让品德受到不应有的污染而误入歧途；我的仇家与敌手虽则试图将自身重大的疾患传染于我，但正因为我的身心具备天然的免疫力，所以最终不会出现什么隐忧和问题。【注:只要自身内心丰满充实，且能够用心打理并守护好丰富多彩的精神生活与物质财富，那么，富足之下的国家与民众便具备了强大的抵御外敌防范风险能力，也就具备了防范外患渗透的免疫力，因为一切外因都是通过内因在起作用的。】

九三爻辞说，"鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨亏悔，终吉。"其小象说，"鼎耳革，失其意也。"九三阳爻阳位，位处下卦巽风的终位，虽和上九无以相应，但与兑泽乾天互卦形成普天之下雨露阳光泽被万木的景象，所以风调雨顺，万物欣荣。九三爻辞说，在这美好的季节，如果不能顺应自然的生长规律，而去随意变革，无疑会造成自我阻塞的局面。如同将大鼎和炊锅两边的耳朵去掉了，以至于失去了对大鼎的控制和把握，也就难于举动这口大鼎及炊锅了，也就使得其行程受阻而寸步难行。这就导致了肥美的山鸡美味无具可炊，也无从品尝了；直到天上大雨将来，心中的悔恨才一步步地被冲洗淡化了，因为在野外用餐，毕竟遇到大雨也烧不成野炊的。所以，能够及时思考并找出问题所在并确实加以改正，自身的不足便会得到及时的修正，最后还是会吉祥顺意的。其小象说，将掌握把持大鼎的耳朵割除了，这就失去了充分发挥大鼎功效和功能的基本意义了。【注:只有对事物的整体功能有了充分的了解和适切的把握，才能充分运用并发挥事物的整体功用。所以，在事物自然发展的进程中，切不可随意加以人为的改变。而在重塑或变革事物的过程中，更不可擅自改变以至于丧失了事物的基本功用；并且一些事物如果失去了一些连结关键，也就难以为人所掌控了。】

九四爻辞说，"鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。″其小象说，"覆公餗，信如何也？！"九四阳爻阴位，位处上体离火的中初始之位，与初六能够上下相应，且与泽天互卦形成虽是丽日阳光但却有云雨出现的怪象。如同大鼎突然折断了鼎足，将准备献祭神明并犒赏大众的供品都倒在了地上，以至于汤汁四溢气味浓烈，现场场面十分难堪，这种场面犹如支撑国家稳定和福祉安宁的栋梁之材突然折毁断裂，宝鼎无以承托，情况当然极其凶险了。其小象说，将要献祭并敬奉天地神明的供品，以及要犒劳大家的美味佳肴全都倾倒到地上，已经不可成为供品并备以食用了，其尊重神明、敬奉自然并与民众同享美好生活的那份诚信又在哪儿呢？！【注:要实现尊重自然造福民众的夙愿，就应当保证自身的身心健康。如果连自身的康健和完整都难于保证，以至于不堪重负而折损了根基，那么自身在民众面前的良好形象便彻底被打破和完全倾覆了，此时又将如何完成并实现自身对于自然的承诺和民众的重托呢？！最后的结果只怕只能是言不由衷的难堪重负吧！】

六五爻辞说，"鼎黄金金铉，利贞。"其小象说，"鼎黄金，中以为实也。"六五阴爻阳位，位处上卦离火的中位和全卦的尊位，虽则有乘凌于九四之嫌但又顺承上九且与九二内外相应，并有兑泽互卦相衬其中，形成风和日丽水秀山明的柔和景象。这种刚柔并济应对自如的处世居位和为人风范，犹如在宝鼎中配置了坚固且贵重的黄铜铉钩，以便匹配抬举运送宝鼎至鼎立之处，这种行为有利于持守正道。因为在宝鼎鼎立于正当居位处所之时，需要能够抬举的杠头相与辅助才能就位。其小象说，宝鼎的鼎立需要相与匹配的黄色铜构加以辅助抬举。这种抬举容不得半点应付，而需要实实在在的具备深厚内涵的物质构造，才不至于无力承受天地重托；况且，这种构件和工具平时都是备而不用，且用过之后便会甘于收敛自己。【注:宝鼎的妥善置放，离不开趁手得力的辅助工具。而这种工具，从来都信守着其为宝鼎充当辅助配件的承诺，并且终身都充满着宝贵的担当精神和默默无闻的忠诚品格。】

上九爻辞说，"鼎玉铉，大吉，无不利。″其小象说，"玉铉在上，刚柔节也。"上九阳爻阴位，位处上体离火和全卦的最上位和终极之位，正是一切扛鼎之作行将完成的时候。上九爻辞说，宝鼎得以用玉制的铉钩扛举到位，玉铉也得以完成自己的使命，这是大吉大利的。正因为有了这些使用圣洁玉铉之人小心翼翼的鼎力抗举，宝鼎最终也才能被顺利地安放到其应有的基座，所以也就不会产生什么不利的后果了。其小象说，玉铉在上面将宝鼎高高举起再轻轻放下，这是充分运用了刚柔相济的调节方式进行适当处置的结果。【注:只有各个方面运用自然法则并进行充分的协同配合，才能将一切事务妥切处置到位，而不至于产生其他不良的后果。当然，就如同要保证宝鼎的放置到位，这其中的工具、手段和协同都不可或缺，而扛鼎之人的齐心协力和刚柔并济的处事风格更加重要。所以，当一切都能协同一致，依循大道而成就定鼎大业，一切的吉祥顺意便会随之而来，世上还有什么可担心的不利情况会出现呢？！】

火风鼎卦——易经六十四卦详解

风鼎卦

相传夏禹铸九鼎，夏商周三代都以鼎为传国的重器，是当时王权的象征。时至后周天下大乱，历经春秋战国的洗礼，九鼎遗失，至秦始皇帝登基，寻九鼎而未果，遂造传国玉玺，方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有“受命于天，既寿永昌”八篆字，以作为“皇权天授、正统合法”之信物。秦之后，历代帝王皆以得此玺为符应，奉若奇珍，国之重器。得之则象征“受命于天”，失之则“气数已尽”。凡登大位而无此玺者，则被讥为“白版皇帝”，显得底气不足而为世人所轻蔑。

《序卦》云：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”鼎的基本作用为烹饪，把食物从生变成熟，坚硬的食物经过鼎的熬煮也能变得柔软。水火本身不能共处，但通过鼎把水火各自的作用发挥出来，这个过程我们叫做烹饪，其实也是革物。在卦的顺序上，鼎卦紧跟革卦之后，两个卦合起来叫做革故鼎新。当一个国家或组织，改革之后迎来新的时代，当务之急是除旧布新，所以理解鼎卦，我们从革之后的除旧布新、成员重组切入。

肇庆鼎湖山上的宝鼎

鼎卦，最为吉祥，通达。

《彖传》说：鼎卦，是由鼎的形象来取卦名的。把木放进火内，是烹饪事物。圣人烹饪食物用来祭拜天，进而大量烹煮事物来养育圣贤。随顺而耳聪目明，柔顺者往上前行，取得中位并与刚强者相应和，因此最为通达。

“鼎，象也。以木巽火，亨饪也。”易经六十四卦，用物来给卦命名的有两个，分别是鼎卦和井卦。井卦和鼎卦都讲的是养人，两者有区别，井卦与民生有关，讲的是养民之道；鼎，为烹饪之器，权势力量才有这个手笔来使用，多出现在朝庙之中，所以鼎讲的是养贤。鼎卦上离为火，下巽为木，烹饪之象。

“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤”，亨，烹饪之意，圣人用鼎烹饪食物祭祀上天，进而用鼎进行隆重的烹饪来养育圣贤。君子不食嗟来之食，圣贤不但不吃别人施舍的食物，不够丰盛的食物他们也不吃，这就是“大亨以养圣贤”。

“巽而耳目聪明”，下巽卦顺于理；上离卦，离明而中虚，这是耳目聪明之象。

"柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨",凡是上卦是离卦的都是柔进而上行，离为火有炎上的属性，燃烧的火是往上串的，代表上进、上行。上离卦的中爻又是整个卦的六五爻，中正而谦明之君，以虚怀若谷的胸怀带领众人前进，这就是“柔进而上行”。“得中而应乎刚”，六五阴居阳位而得中，与九二正应，这是明君得贤臣、得能臣之象，于是就可以“元亨”

鼎卦卦象

《象传》说：木上有火在烧，这就是鼎卦。君子由此领悟，要端正职位，完成使命。

鼎卦中间三爻就好比一个鼎的腹部，鼎的腹部放着各种食材，代表各种各样的人才，而六五代表上位者。鼎中的食物，在最上面（九四）的最容易被发现，其次是中间（九三）的，最后才到底部的（九二）食物。最上面的食物最早被吃到，但最上面的就是最好的吗？用一句广东俗语来讲：“好物沉归底”，真材实料往往都在最底部，人才的选拔、任用也是这样，最先得到机会，就好比鼎里面最上层的食物，不一定就是最好的，君子于是参照从鼎中感悟到的道理，以“正位凝命”。

正位凝命：鼎在夏商周时期，为王权的象征，外形端正、体态稳重，取端正、稳重之象以正其位。鼎足为国之根本，鼎足稳固则国泰民安；鼎腹为治国贤能，所以“大亨以养圣贤”；鼎之耳、铉为顶层架构，最上层的大佬同心协力，共同抬鼎。自下而上、自上而下都应法象鼎之端正，以各安其所，各就其命，做到如此，就能成其问鼎，就其鼎盛。

子龙青铜鼎，商末周初

鼎足颠倒，适宜走出闭塞。因为儿子而娶得妾，没有灾难。《象传》说：鼎足颠倒，但并未违背常理。适宜走出闭塞，是为了要追随贵人。

初六为鼎的底部就好比鼎的脚指头，柔居阴位，与九四正应，鼎趾到了九四的高度，就是鼎颠倒的样子。颠倒不是好事，但清洁鼎的时候，把鼎颠倒是可以的，“利出否”，用以清理鼎里面的污秽。

在卦序上，鼎卦前面是革卦。革故鼎新，而鼎卦初六，正是革故之后，鼎新开始的第一步。一朝天子一朝臣，新朝开始，免不了的新人新事。在革卦的时候，要“利贞”，不能对小人赶尽杀绝，而到了鼎，就不能再姑息养奸了。

得妾与其子，有因祸致福、因败致功、因贱致贵的意思。初六柔居刚位，本无才德，取妾象。但九四与初六正应，上求于下而下从其上，这是找到了可以跟随的主人。古代妾是没有地位的，但如果生了儿子，儿子地位比妾还高，但同时母凭子贵，妾的地位也水涨船高，这就是“得妾以其子”。

长思青铜鼎，周穆王时期

鼎中有实在物料，我的对头患了病，没有办法接近我，吉祥。《象传》说：鼎中有实在物料，是因为谨慎安排去处。我的对头患了病，所以最终没有责怪。

当一个国家或组织，改革之后迎来新的时代，当务之急是除旧布新，对成员进行重组，此前在改革中展现了实力的有功之臣，自然会成为被提拔的对象，同时相互之间的打压和排挤也会接踵而至，很可能落得个功劳被遗忘，才华也无法施展的结果，那么这个时候应该怎么办呢？

九二爻刚居柔位，得中，有实力，实实在在，不抱怨，不投机取巧，仅仅只是一时的不得志。九二与六五正应，只要守正待时，定能志得圆满。

九二在鼎腹的底部，烹饪的时候，放在底部的食物都是最难熟的，如果把易熟的放在底部，那么没等上面的煮熟，下面的也就煮烂了。好物沉归底，是金子总有发光的时候。

“我仇有疾”，九二的对手是九四，九四比承六五，近水楼台先得月，但九四是有问题的，留到后面说。

初期的鼎，鼎耳在中部

鼎耳被革除，行动受到困阻，吃不到野鸡的美味。刚下了雨，让后悔减少了一些，最后吉祥。

九三很好的人才，彻底被埋没，竞争无处不存在。

“其行塞，雉膏不食”：九三在两个阳爻中间，比较起来的话一点优势都没有。上面是九四比承六五，下面是九二与六五相应；唯独九三与六五没有任何关系，并且九三与上九也不相应。所以九三就是一种被围追堵截的状况，故“其行塞，雉膏不食”。

“鼎耳革”，最初始的鼎，鼎耳是在鼎的中部位置，但这个位置，被火烧到，容易脱落，于是经古人改进，把鼎耳优化到了顶部。从这里也看出，处在九三的人才，自身也存在问题。九三阳居刚位，过刚，过刚着易折。“方雨亏悔，终吉”，治刚者，莫以柔，雨柔弱之物，对于鼎耳而言，能降温。九三只要收敛自身刚强之气，能减少懊悔，最终吉祥。

鼎足折断，打翻了王公的食物，样子看上去很污秽，有凶祸。《象传》说：打翻了王公的食物，结果还能怎样呢？

九四柔居阴位，位尊德薄，力小任重；九四与初六正应，初六无才无德，明显的任人唯亲出现了问题。新人、新任、新政、新朝，正是众人期待新局面的时候，出乱子的往往都是重要的人物，一旦出现问题，是非常容易被关注的，所以一旦出错，是要出凶的。

初六为鼎新的初期，初六与九四的应“鼎颠趾，利出否”；到了九四，正是局面向好的时候，初六与九四的应就是“鼎折足”，好好的局面，被搞得一塌糊涂，辜负上位者的信任，招灾。初六与九四正应的象没有改变，只是在不同时期，结局截然不同。

鼎有黄色的耳和金色的铉，适宜正固。《象传》说：鼎有金色的耳，是因为居中而踏实。

六五鼎之主。鼎，只要鼎的腹部装满东西，就是鼎实而中，过于中，就会满溢而出，所以六五柔居刚位，得中，刚刚好。鼎中装满了食物，代表天下贤能尽入囊中，让贤能各尽其才，六五就无须过多的去身体力行。

“鼎黄耳”，就是要多听而不需要蛮干，“黄”代表中。利贞，适宜正固，坚守正道，做到既中且正。“金铉”，在位的大臣，这里指的是九二，要多听九二的。

持盈以中正，则为天下之利；不中不正，则娇心生、邪魅长。

愿我华夏万载鼎盛

鼎有玉制的铉，非常吉祥，无所不利。《象传》说：玉制的铉在上位，是因为刚与柔调节合宜。

上九代表的是前朝遗老，六五除了要善用人才，还要更多的处理好与上九的关系，一言以蔽之，政治问题。

“金铉”，在位的大臣；上九是不在位的大臣，所以用“玉铉”形容。玉，质刚而德柔，温润，形容德高望重的旧臣。

鼎道功成，居成功之道，以德善处之。