大凶之兆(大凶之兆是什么生肖)

彗星为什么被认为是大凶之兆？《左传》中有相关记载

中国古代对天象的观测，除注重日月食、岁星、二十八星宿之外，还特别注意天空中突然出现的，随机、短期的天体，古人将这些星体称为妖星客星和彗星都是妖星的一种，如《尔雅释天》中解释：“彗星为攙枪”，郭瑷注释曰：“妖星也。亦谓之孛，言其形孛孛似扫彗也。”

殷商甲骨文中就可能已经有对彗星的记载（这一点目前还有争议，确切记录了彗星的最早文献应该是《春秋》经，文公十四年即记载：“秋七月，有星孛入于北斗”，这是世界上对哈雷彗星的最早记录。中国古代对彗星很早就有明确的界定和分类，如战国时石申将彗星分为四类：“一名孛星，二名拂星，三名担星，四名彗星，其状不同。”还根据彗星的形状、颜色命名为天枪、天攙、天掊、扫星和天戈，不过这种分类命名也是一家之言，例如《史记天官书》中另外记录了甘德的区分法：“其失次舍以下，进而东北，三月生天掊，长四丈，末兑；进而东南，三月生彗星，长二丈，类彗。退而西北，三月生天攙，长四丈，末兑。推而西南，三月生天枪，长数丈，两头兑。”虽然都命名为天枪、天樓、天掊，但两人对彗星出现方位、长短、形态的论述迥异，一直到后世各家对彗星的命名也多各是其说，比较混乱。世纪年代长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《天文气象杂占》中，与云、气、月掩星和恒星等一起的是二十九幅关于彗星的图画，绘有种形态和名称各异的彗星图丨，据推断出自战国时期楚人之手，这比西方彗星图抄本至少早了四个世纪。

对于彗星的生成，石申指出：“扫星者，逆气之所致也。”《淮南子天文训》中也有：“鲸鱼死而彗星出”的说法，董仲舒说：“孛者，乃非常之恶气之所生也。”到两汉之际，包括彗星在内的妖星生成说至少有九种，所谓“逆气”、“五星失行”“恶气之所生”等都是反常天象，因此彗星也会带来恶运，如马王堆所出之《彗星图》的二十九条占词几乎都是预示兵、丧的凶兆％《左传昭公二十六年》中也说：“天之有彗也，以除移也”，即根据彗星拖了一方光芒，形似扫帚而认为其有除旧布新之象，可见彗星常被认为是兵乱凶丧的预兆。

《春秋》及《左传》中多记载“星孛”，《公羊传》解释为：“孛者何，彗星也”，可见彗和孛有时可以互用；不过也根据星芒的不同而有所区别，彗星光芒偏向一方，孛则是向四周发散的光芒，如《晋书天文志》中所说：“偏指曰彗，芒气四出曰孛。”孛虽然是彗星，但是在《春秋》经、《左传》中都用作动词，大概是说彗星光芒蓬蓬孛孛而过，是把其作为彗星出现的术语用了。《春秋》经共记彗星四次，其二《左氏传》传之，而《左传》中记昭公二十六年“齐有彗星”条，则不见于《春秋》经。

彗星被看做大凶之兆，《左传》中两处观彗星做出的预言都是如此，一言诸侯死丧，一言火灾。文公十四年，“有星孛入于北斗”，即彗星经过北斗，后来果然宋、齐、晋三国皆弑君，但是《左传》中只记载了周的内史占言，所以孔颖达也只说：“宋、齐、晋三国之君，并为无道，皆有移德。今彗出而彼死，是除秽之事。”《汉书五行志》倒是详细记录了汉时人们对此占言的解释：

董仲舒以为，孛者恶气之所生也。谓之孛者，言其孛孛有所妨蔽，暗乱不明之貌也。北斗，大国象。后齐、宋、鲁、莒、晋皆斌君。刘向以为，君臣乱于朝，政令亏于外，则上法三光之精，五星赢缩，变色逆行，甚则为孛。北斗，人君象；孛星，乱臣类，篡杀之表也。《星传》曰：“魁者，贵人之牢。”又曰孛星见北斗中，大臣诸侯有受诛者。」一曰魁为齐、晋。夫彗星较然在北斗中，天之视人显矣，史之有占明矣，时君终不改寐。是后，宋、鲁、宫、晋、郑、陈六国咸斌其君，齐再斌焉。……刘歆以为，北斗有环域，四星入其中也。斗，天之三辰，纲纪星也。宋、齐、晋，天子方伯，中国纲纪，誉所以除旧布新也。斗七星，故曰不出七年。

董仲舒、刘向提出了两种不同的彗星形成观点，而且这些解释都是以后世人的眼光，按“天人感应”论将史事附会到天象上去的，体现了典型的汉代灾祥思想，不过这些解释仍是以“彗以除移布新”论为主来分析的，有一定道理。昭公十七年，“有星孛于大辰，西及汉”，大辰即心宿二，又名大火，汉即银河，就是说此时彗星在大火处，其尾芒长长西至于银河。《左传》中记录了申须和梓慎两人的分析，都联系彗星所在位置大火预言将发生火灾，但具体与地上哪个诸侯国相对应则要看彗星所起、入的星宿，以其分野来推断人间吉凶。所以《春秋》中记彗星“有言其所起者，有言其所入者”，这是观测彗星的必要内容，如《春秋》经记哀公十二年“有星孛出于东方”条，没有记出于那个星班固汉书五行志郑州：中州古籍出版社，第页。第二章《左传》天文类异象宿，《公羊传》解释说：“其言于东方何？见于旦也。”杜预曰：“平旦众星皆没，而孛乃见，故不言所在之次。”虽然解释未为合理，但也可知不记彗星出于星次者乃不常见；又哀公十三年彗星，只说“有星孛”，杜预即注曰：“不言所在，史失之。”足可见记彗星之所出、入之星次的重要性。

昭公十七年的彗星预示火灾之凶兆，按照申须和梓慎所说，去年大火星出现时已有彗星，彗星是用以除旧布新的，出于大火则对大火星进行了清扫，大火星再出现时必然散布火灾，可谓征兆已现。今年大火星出现时彗星更加明亮，而且彗星两年两次出于大火星，所以发生火灾是必然的；而宋国是大火的分野，陈国和郑国则分别是太晦和祝融的分野，三者都是大火星居住的位置，所以必将受火灾。另外彗星星芒西到银河，而银河即为水，卫国刚好是顾臾的分野，和它相配的星是营室，即大水，按照杜预所注“丙午，火；壬子，水。水火合而相薄，水少儿火多，故水不胜火。”所以预测是丙子或壬午会发生火灾。果然《左传》记载到明年时，“夏五月，火始昏见。梓慎曰：是谓融风，火之始也。七日其火作乎？戊寅风甚，壬午大甚，宋、卫、陈、郑皆火。’”‘‘与前文预言也前后相照应。

古人认为彗星形如扫帚状，故有“除移布新”之预兆，如文公四年三国君乱而死，《左传》即解释为是因为三国君都有移德，故彗星出现将其扫除干净。昭公二十六年齐国出现彗星，齐侯想要举行禳祭以免除彗星之凶兆；虽然同样认为彗星除移，晏子却认为“天道不韜”，禳祭只会招致欺骗，假若国君无德移则不需要禳祭，若国君的德行有失禳祭也是无用，关键还是靠人自身的德行修养；还以文王修德配得天下为例，说明国君修养德行的重要性，这也是“天变不足畏”的思想和理性主义的萌芽。古人虽然将天象的变化和人间的祸福灾祥相联系，但其还强调人自身的德行修养，尤其是针对那些人君君民者，这是以崇高的“天”之威严给给统治者提出的警示告诫，有其进步的一面。

小说：老者遭遇大凶之兆，可他却因祸得福，竟因此获得逆天机遇

轰隆隆！

震耳欲聋的雷声响彻这一片区域，璀璨的蔚蓝色光芒，照耀半边天。

一条条粗大的雷霆，从上方的劫云之中，闪耀而下，好似雷龙般，朝着狄戎所在的血茧咆哮而去。

砰！砰！

轰鸣声炸响，一道道雷霆轰击在血茧之上，使得整个血茧刹那布满雷霆，血气与雷霆交织在一起，红蓝之光闪耀，使得狄戎看起来颇为神秘。

王战眯着眼睛，紧盯着狄戎，脸上闪烁着凝重之色，在雷霆的轰击下，他看到狄戎身上浮现出一缕缕漆黑纹路，形成一道奇异的图录。

最令王战惊疑的是，这图录中，不仅有漆黑纹路，还有着一缕缕赤红纹路，使得那图录看起来诡异无比，在这奇异图录浮现的刹那，好似有恶鬼嘶吼之声从狄戎的体内传出。

轰！

万千雷霆继续轰击而下，雷霆与血气交织，纷纷涌入狄戎的身躯之中，看似被狄戎吸收，实际上却是被狄戎身上的那幅图录所吸收了！

吸收了血气与雷霆，那幅图录好似活了过来一般，变得活灵活现，神秘诡异的气息从那幅图录之上弥漫而出，让远处的王战眉头皱起，体内的力量悄然涌动，但凡有所异变，他都将雷霆出手。

突兀，从那幅图录上弥漫出一缕缕黑红之气，从狄戎的背后升起，渐渐凝聚成一道高大的虚影，那道虚影形似人形，背有双翼，更有九条黑红尾巴在虚空中摇曳，给人一种惊悚怪异的感觉。

当这道高大的虚影浮现后，一股阴冷凶怨的气息，席卷整个天地，气息所过之处，原本郁郁葱葱的草木，纷纷凋零枯萎。

这股气息，让达到天圣中期的王战，都感受到一股若有若无的压迫感，震动的同时，王战也更加警惕。

他不知道这对狄戎来说，是好是坏，若非目前他未曾察觉出一丝异常，他早就出手制止了狄戎的突破。

“这是异象：鬼车赤命！”

在王战惊疑之时，一道若黄莺般婉转动听的轻柔之音在耳畔响起，他回眸望去，发现武曌已不知何时出现在身后。

恢复全盛时期的武曌，越发的美艳动人，气质高贵超绝，那一双紫色眸子丝毫不显怪异，甚至更添其几分魅力。

她俏生生的看着王战，那一副艳冠八方的绝美姿容，让这昏暗的天地，都好似多了几分光泽。

“异象？”

王战轻喃一声，神色震动，他知道异象的传说，可却从未见过！

拥有异象者，自带摄魂夺魄的威压，且施展异象时，还能使其战斗力大增，乃是除了源灵觉醒之外，所有天骄最渴望得到的一种能力！

当拥有异象之人的修为达到古圣级别，其所拥有的异象，便会演化成古圣强者特有的圣魂，真正融入到其所拥有之人体内，让拥有异象者，再一次蜕变，达到镇压千古的逆天战力！

只不过，想觉醒异象，可不是那么容易的，唯有得到天地认可的资质，才可能觉醒出异象。

很多镇世天骄，都不一定能拥有异象，王战没想到，狄戎竟然觉醒了异象，看来狄戎比他想象中的还要神秘许多。

“昔有鬼车，统御万鬼；千古霸唱，唯吾赤命！”

“鬼车赤命，据传为世间最阴冷凶怨之地的神秘存在，这狄戎拥有此等异象，究竟是什么人？”

武曌凝望着远处的狄戎，美眸中闪烁过一抹凌厉的杀意，冷漠道。

哪怕世间大奸大恶之人，都不一定能觉醒鬼车赤命这等凶怨异象，而这看着有些憨厚的狄戎，竟觉醒出这种可怕的异象，由不得武曌不慎重。

正所谓知人知面不知心，大炎帝国历史上，也不是没有出现过背叛人族的奸恶之徒，但凡狄戎有一丁点不对劲，为了大炎帝国的稳定，哪怕狄戎是王战的朋友，她也必将其斩杀当场！

鬼车赤命，虽比她自身所拥有的异象差了一些，但也是世间顶尖的异象，有这异象的加持，再加上狄戎所拥有的妖孽天资，同级别中，哪怕是封号天骄，都不一定是狄戎的对手。

听到武曌的话，王战摇了摇头，眼眸深邃，他知道狄戎的身份，明白他为何会觉醒如此异象。

常年行走于墓穴，狄戎接触的怨魂恶鬼数不胜数，自然也会沾染这种阴冷凶怨之气，觉醒鬼车赤命，倒也在情理之中。

搬金道人自出现后，便绝对忠诚于人族、忠诚于大炎帝国，或许他们从未出现在真正的战场上，但他们所处的战场，却更加凶险。

倘若狄戎有问题，搬金道人的传承，绝对落不到狄戎的头上。

“你要护他？”

看到王战的态度，武曌美眸一眯，紧盯着王战，娇躯之上，甚至都涌动着一股狂暴的气息。

这幅姿态，让王战错愕了一下，摇头失笑，这丫头不愧是大炎帝国的镇世天骄，无愧大炎帝国对其的栽培！

“他身负搬金道人传承，可能是大炎帝国最后一位搬金道人。”

听到王战的话，武曌愣了，瞬间心思百转，俏脸猛地一红，她知道自己错怪了王战，可谁又能想到狄戎竟是传说中的搬金道人。

轰！

也就在这时，最后一道入圣雷劫轰击在狄戎身上，庞大的雷霆之力，将狄戎方圆十里之地尽皆摧毁，这股雷霆之力的威力，甚至不亚于入圣中期强者的全力一击。

可此时觉醒了异象鬼车赤命的狄戎，却丝毫没有感受到一丁点伤害，那庞大的雷霆之力，被浮现在狄戎身后的鬼车赤命给吸收，化为异象图录的养分。

“这家伙的机遇，还真强盛啊！”

王战扫了一眼正在融合力量的狄戎，感叹道。

不仅拥有搬金道人传承，还觉醒鬼车赤命这等异象，哪怕狄戎只有妖孽级别的资质，但其未来的成就，绝对不输于封号天骄，甚至足以比肩镇世！

狄戎倒是跟王战自己，有些相似，皆属于大器晚成的类型。

“机遇强盛？谁能有你强盛啊！简直就是个怪物！”

听到王战的感叹声，一旁的武曌撇了撇嘴，嘀咕道。

浅谈一下易经的智慧（12：否卦）

12：否卦

天地不交之卦，

人口不圆之象。

否（音匹）：卦名，象征闭塞、阻隔不通，变坏灭绝。否字由不字和口字组成，是说凶荒年，千万民众得不到粮食而受饿的形象。否卦上卦为乾为天为阳，下卦为坤为地为阴，是说天气上升而地气下降，这是天地背离而方向相反，阴阳之气不能相交，否塞不通之象。阴阳不交则万物生养得不到畅通，虽有造化也不能起作用，这种情况几十年或百年之中或有发生。听说古代有一年，夏天大旱，太阳的颜色就如丹砂一样红，五谷得不到收成，天下人饥饿，这就是天之气不降、地之精气不升，否塞的时侯。

否卦是大往小来的智慧，否卦乾天上坤地下，这本来是自然的真实情况，怎么会是代表不吉祥的意思呢？原来天具有向上的性质，地具有向下的性质，天与地目标不同，不能同心同德，就象君王与民众不是一条心，怎么会亨通呢。在太平盛世时，君王开始好大喜功，开始注重享乐，注重排场与奢侈，而这些生活费用只有从民脂油膏中得来。官府搜刮民财以供帝王享用，但是把民众的油脂都抽出来，也填不满君王的欲望，于是君王与民众之间便产生了矛盾，盛世也开始衰落了，例如殷纣王由一双象牙筷子逐渐走向亡国。

否卦是十二消息卦中的七月，此时正是立秋时侯，阴气开始上升，阳气开始下降并且慢慢的收藏起来。特别到了十月，基本上将阳气都收藏在地下，大地要为万物在立春以后生长做好准备工作，为它们积畜力量，准备进行新一轮的运作。所以大地不能没有阳气滋生，这是大自然的季节转换，是一种自然现象。泰极否来、否极泰来，这是事物发展的规律，也是事物矛盾在不断的转化，万物就这样周而复始。特别在人事的发展过程中也有这种现象，在不平衡中找平衡，然后才有发展，如果绝对平衡了，社会也得不到发展。虽然道理说的不错，但是具体落实到某一个人，让他找平衡，又确实有点难。大道理好说，小道理却不好理解，有些事情阻塞就在小道理上。

前面的泰卦是说亨通博大了，到了太平盛世了，人们都过上了好日子了，所以人情安乐，容易生出骄傲之情，骄情又容易生出凶祸，这是自然的形势。由于达到了极点，所以物极必反，通畅之后就是闭塞，因为事物不可能一直通畅，所以泰卦之后是否卦。然而人如果能畏惧天命，按时机而守中庸之道，纵使时运是否运，也可以使否趋向于泰。想使否转为泰，保持通泰两个时期而不是闭否，这是君子之心。通泰转为闭否，任其为否运而不期望其转为通泰之运，这是小人之心。否虽然说是天运之自然，但是君子不敢责怪于天，必然想尽其最大努力来救济否塞。要知道天道也想长久的保持泰世，但人为的因素太重要了，惟有君子知道人能胜天，故而天与人经常能相互呼应。《易》中的八卦次序，卦象上非覆即变，其含义也是相连有序，极其连贯的表达岀事物的变化规律。

卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

否有否定与闭塞两种含义，从节气时间上是七月卦，即阳气渐渐的衰弱而阴气渐渐的强盛，这是秋天来了。秋天是秋风扫落叶，万物开始凋零，动物们开始换毛，万物开始处于躲藏之中。从人道上来说是反常时期，对君子的正直不利，坚守正道只能吃亏，也得不到任何利益，所以说不利君子贞。例如孔子的人生经历便是典型的例子，孔子宣扬仁义道德本来是属于正道的事。可是时代不同了，周室衰落而诸候称霸，谁的胳膊粗力气大，谁就能多占领土地。孔子到各个诸侯国去宣扬仁义道德思想，诸侯国家没有一个采纳他的意见，因为一点用都没有。在当时的情况下，靠仁义道德连饭都吃不上，这种道德怎么会有市场呢？所以说在这种时代，君子就无法守正道，这种时代是大往小来的时代。

大往小来：否卦内坤阴外乾阳，内心柔弱而外表刚强，性格相当于小人，内心是小人之心而外表是君子形象。小人盘踞在朝廷内，君子就被驱逐于外了，这是小人之道强盛，君子之道削弱的表现。从卦象上说是乾天来到外卦为大往，坤土来到内卦为小来。也就是说阴在内卦成长，将阳驱逐到外卦。以人事来比拟，是小人得势而君子被排斥的形象。在这种时期，君子应当节俭其高尚的品德以避难，不要以福禄为荣誉。因为小人得志的时候来临了，小人妒忌贤人的才德，所以君子要把美德收藏起来才能避免灾难。由于是小人的天下，当然就没有君子的位置，所以君子在这种情况下要甘于清苦，不要追求荣华富贵而到朝廷为官，如果不识时务，只能引来杀身之祸。例如春秋时期以老子为代表的一帮隐士就是明智的君子，他们隐居起来，不再为官，从而逃过了小人的迫害。不过隐士们也是身隐而身不隐，仍然观察着天下大势的变化，随时准备因时势而动，这是处于泰极否来时，君子所应当做的。由于天地之气互相不交往而导致万物不亨通，君王高高在上，大臣位卑在下，上有上的想法、下有下的看法，君臣意见相隔阂，政治混乱，国家有等于无的现象，天下已经无法治理了。

否卦是闭塞不通的意思，卦象与卦德都与泰卦相反。否之匪人：是说否不是人为的原因而是天意，即大往小来也。不利：是指万物不通畅、天下无邦国、道流通与道阻塞之类。君子贞：即君子应当节俭其高尚的道德，收敛其道德光辉，乾三阳君子出居在外卦，目的是躲避小人的廹害。大往小来：否卦与泰卦相综，泰内卦的阳爻来到否外卦，泰外卦的阴爻来到否内卦，阳大阴小，故曰大往小来。由于所处的时代与地位不同，对否卦的感悟也略有不同。周文王处在殷朝末世，亲自看见世道的否塞，所以发出否之匪人的感叹语句。孔子处在春秋时期的否塞时代，乃曰：道之能施行是命也！道之被废除也是命也！孟子处在战国时期的否塞时代，乃曰：莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也！否之匪人是天数也，君子贞是人的事情。所以孔孟之道是前行讲究礼节，退守则以义理，目的是为了守住君子之贞。当否运来临之际，君子欲想以人的智慧来救济其否世，但否运乃是天运的自然规律，岂能容纳人的智力在其间，君子又能有何作为，惟有守住自己的贞正而已。

否与泰本身无好坏，也无贵贱，泰为通否为阻，就像大街上的红绿灯，红灯停绿灯行，这是一种规律，是循环运动中不可缺少的一个环节，如果占卜到否卦，心理不要蒙上阴影。例如北京天坛公园有个祈年殿，所谓祈年就是祈求新的一年风调雨顺，政通人和。按理来说应该设计成泰卦，但祈年殿的总体设计偏偏是一个否卦。祈年殿上有三层顶檐，像乾卦的三个阳爻；而下面三层基座，被中间的台阶分开，像坤卦的三个阴爻；乾上坤下正好是否卦，取其否极泰来之义。事物静止为否动为泰，旧岁之未为否、新年伊始为泰，即新春开泰，三阳开泰，没有否则泰从何来？否从表面上看不利，人们都不想被阻止，都想像水一样长流，但有时候该否塞就要否塞，因为否塞是为了前行；泰为了否，否为了泰；因为否是自然运行的规律，不是靠人为的因素，不是你想怎样就怎么样。如果人为的因素的阻塞或不阻塞，则对君子不利，是君子不能准确的把握"与天地准"（贞），君子是指懂得自然规律的人。所以我们不要人为地分出君子与小人，这是不对的，我们以一个规则为标准：掌握了自然规律没有。因为大自然有大自然的规则，社会、国家、单位都有自己的规则，遵守了规则你就是君子。

用否卦比拟人事，在一家之中，上卦乾代表父亲和兄长，下卦坤代表儿子和弟弟，父亲和兄长过于刚猛，儿子和弟弟过于愚昧柔弱，上下之间性情不合，对于事情经常各有各的看法，百事不顺利，往来打交道的人都是奸邪之徒，仆人和妾妇都敢违背主人的意愿；或者凭空而发生狱讼之事；或者无故而发生飞来横祸；以至于钱财耗损，声名破裂，家道日益衰退，实际上是否运来临了。推算否运的极端，则一年之中风雨不调，疾病则是胸隔不通，经商则货物积压难以销售，求取功名则名落孙山，虽有好的事情发生，但也不怎么样，故曰不利君子贞。君子惟有顺守其变，以避免祸患而已。

用否卦比拟国家，乾上坤下，阳气上浮而不降，阴气下沉而不升，上下二气隔绝，是君王与大臣的志向不相同。小人在朝廷执政而君子退居在外，一时间乘时机而得势的人，都不是君子，故曰"非人"。国家值此否运，君王骄奢而奸臣谄媚，国力日益衰弱，正道渐渐的衰退，内有权臣擅政，外有强敌压境，庄稼五谷不收，民众饥寒交迫，兵役不休止，而疆土日益缩小，故曰：天地不相交往则万物不能通畅，君臣上下之间不相交往则国家就如没有一样。这样的国家将由谁来治理！此时君子惟有居《易》等待天命，独善其身，所谓邦国无道则隐遁，故曰不利君子贞。小人则洋洋得意并且诡计百出，其中精明灵巧的小人是内心有奸邪而外表装扮的很正真，以掩盖其丑恶的行为，并且写文章或者写书来宣扬其好的方面，谓之：内阴而外阳，内柔而外刚。或者小人收罗君子，以扩大其羽翼。例如玉莽礼贤下士，借助有文化的奸人来宣传自己。所以小人天天进步，而君子天天远退，谓之：小人道长，君子道消。道字包括天的阴阳，地的刚柔，国家的治乱，内外的处置，进退得失，其含义甚是广泛，所以明白否之运，都是由于阴阳不交和而来的。《易经》的爻辞把泰归于天运，否是人为的原因，所以泰卦的爻辞说"裁成辅相"，是不敢贪天功；否卦的爻辞说"君子以俭德辟难，不可荣以禄"，圣人垂诫之意，可谓深也。

象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。

俭：自我约束，不放纵，即压抑在心中而不显露的意思。辟与避同，躲避小人的祸害。不可荣以禄：人不能因为得到富禄而以此为荣耀，这不是戒辞，如果不自我约束其道德品质，而对外夸耀其福禄，则小人的忌恨之祸就将来到。今天既然收敛了其德性，人们不知道有我，我也不显耀自己的福禄，这种方式正是为了躲避灾难。否卦的形象是天地不相交，是闭塞的意思，君子在闭塞的状况下，应当收敛自己的才华，不可炫耀，以避免小人陷害的灾难。不可追求荣耀富贵，以避免遭到小人的嫉妒。

否卦是指天地进入了另一种运行方式，交与不交，否和泰，都是天地运行循环的一个过程，一个转换。俭指节俭、节约，例如泰卦中说粮食丰收了，人们却不知道节约，实际上是指违背规律和规则。《易》中无小事，即使讲到一根茅草也是大事，都是与天地准的。天地造化万物是让人来享受的，但是人的欲望不要太过分，不要过于掠夺；享受过头了就会有灾难，所以不要夸耀自己享受的福禄，即过分的消费就是暴殄万物。

天地不交即阴阳二气闭息的时候，此时君王与大臣之间意见不合，上下离叛，朝廷政务得不到治理，外迫，是无道之极也。所谓

天地闭塞而贤人隐居，君子在这个时候，惟有静下身心来修养自己的品德，隐居躲避名禄富贵。如果心思还在功名利禄，恐怕名禄到手了，祸患也来到了身边，等到此时才想躲避灾难，已经来不及了。所以君子必须韬光养晦，隐遁在山野之中，即使把功名利禄赐给你，君子也不能接受。因为君子应该以德为荣耀，而不以福禄为荣耀。

初六：拔茅，茹以其汇，贞吉，亨。

拔茅草，茅草长长的根将其他的茅草也带离了土地，守正道吉祥，亨通。

启示：群众的力量是无穷的，团结就是帮助我们跳出困境的法宝。

①拔茅，茹以其汇：泰卦指的是天子征讨不服的诸侯，是何其威武。而否卦指处于下层的志士，受到君王重臣的邀请而去清理君侧。三国时，天下义士驱逐董卓。曹操、刘备等人因而成为英雄人物，可见乱世出英雄还是有道理的。

初六阴柔处下，下卦坤地的三个阴爻就像茅草的根相互牵连，是上下闭塞的形象。下卦坤为否中之否，上卦乾为否中之泰。否内卦三阴爻相连，就如同泰内卦三阳爻相连，因而两卦初爻之辞相同。只不过否卦阴爻为小人，三阴爻相连，一阴爻前进则众阴爻共进。以人事比拟，就是小人跋扈，营私结党的时期，因为是初爻，小人丑恶的面目还未显露。因而告诫君子应当团结，坚守纯正，防患于未然，就可以吉祥亨通。例如大奸臣得志则臣竞相投奔，谓之拔茅茹以其汇。初六虽然是小人并进的时候，但其中也有君子在前进，君王也在礼贤下士。在下位的君子不忍心忘记君王，看见有前进的机会也在前进，故曰贞吉。

初六之时，小人恶迹还未成形，并且初六与九四相呼应，所以初六小人还有想成为君子的想法，所以圣人不想断绝其想法，故而教育其贞。如果初六能改邪归正，以正道匡济时世，可以得到吉利并且亨通。 贞者，上面有九五刚健中正的君王，坤卦三阴爻能够相互牵连而志向在于救济君王，当否塞之时，阴爻顺从阳爻，是小人而能够服从君子，所以为贞。初六在下，离阳爻很远，三阴爻同体，故有拔茅茹以其汇之象。拔茅草之所以守正吉祥，是心里想着君王的缘故。当否运之时，初六小人初时得官位，也具有忠君爱国之心，能够与君子共同前进，并能保持正道，其志向在于救济休否之君王，也可以算是君子，这是吉利并且是亨通之道。比较其他小人只有自己而无君子，初六是小人中的异类。

拔一根茅草看看它的根生长的怎么样，否卦的初六与泰卦时初九相比，已经是此一时比一时了，初六的根把营养都奉献给果实，已经精疲力竭了。也就是说大地把阳气耗尽了，阴气要来了，又要转换季节了。大往小来，一年一度秋风劲，新的一轮分工又开始了。君子掌握和了解自然界中的泰和否的规律，并且按照规律做，就能够吉祥和亨通。

这爻说明在闭塞时期，小人将得势，应该精诚团结，防患于未然。

六二：包承，小人吉，大人否，亨。

包容承受，小人吉祥，大人物闭塞，亨通。

启示：在你困难时，有人给你物质上的帮助，如果你是胸无大志的人，则会感到无比顺畅。但是志向远大的人，则不一定感到事情已经发生转机。

①包：包容，阴包阳。②承：顺承。包承：是包容、承受的意思。

六二阴柔中正，又与九五君王相应，虽然是小人，但是还能明辨是非，知道包容承受君子。不过毕竟是小人得势的闭塞时期来临了，对大人即君子来说，世道已经闭塞，很难出头了，应当坦然承受闭塞的命运才能亨通。所以否卦爻辞用包承二字来形容，包容承受，何其胆怯！泰卦爻辞为包荒，包容八荒，何其气魄！在否塞时期，不这样是不行的，因为小人得志，大人只能受气，只有忍辱负重才能躲过灾难。但大人要否定小人之道，不入小人之流，不要被小人的声势扰乱其意志，才能坦然、才能顺利。

君子来到下位而说是包荒，小人来到下位则说是包承。既然包容承受，则小人与小人为群，大人与大人为群，双方互不干涉，也不相互伤害。因为小人不伤害君子，所以君子身处否运而其道也能亨通，但不要炫耀其荣禄。当世道否塞时，君子固然应当退避，然而也有受冤屈而行使其权力，并且屈身救济世道的人物。例如汉朝的陈平与吕氏家族，唐朝的狄仁杰与武氏家族，这些人都足以救济否塞，故曰包承。君子处在浊世，往往都保持自己廉洁自律的贞节，被小人所畏忌，不但不能保护好自己，而且不利于国家，只有暂且接受小人的恩惠，以隐晦自己的清白节气，这是随波逐流之士，谓之包承。也有痛恨小人而欲想除掉他，但形势不容许，暂且拿利益引诱小人，用以消除其凶险的嚣张气焰，即枉道行权之计，也谓之包承。小人能够包容君子，是小人中的君子；君子接受小人的包容，是君子中的小人。正人君子处在否塞时期，肯定不会接受小人的包承，因而亨通。

人以群聚、物以群分，在这里是指阴阳二气不能乱，乱了群就不行了。坤卦六二阴爻中正，代表大地，大地开始包容承受万物，大地的阴气开始向上运行，开始工作；阳气则藏在地下开始休息，这样阴阳分工明确，所以亨通吉祥。引申来说：小指谦卑的意思，小人吉是指很谦虚很虚心，就像茅草根那样，履行自己的承诺，该做什么就做什么，于是得吉。大人否是指很傲慢的大人物，认为自己不需要承担责任和义务，认为自己很了不起，这样就会否塞。

作为大臣们也各有各的能耐，有善于事奉君王的大臣，有安抚社稷江山的大臣，有天生喜欢为民请愿的大臣，有断案清白公正的大臣。六二是小人中的灵巧之人，满心喜悦的包容承顺，并且善于事奉其君王，因而得到君王的宠幸，官爵福禄赐予的很丰厚，因该是吉利的事。但是六二阴柔没有才能，当否塞之时，即无能力治理否塞之世，也无法拨除骚乱的形势。但六二能包容君子并且礼贤下士，以这些君子作为自己的智囊团。与其他那些嫉妒贤人并且残害君子的小人相比较，六二与他们还是有区别的，故曰：包承，小人吉。而那些大人君子，则坚守其贫穷而独善其身，必然不肯委曲求全来效力于得志的小人，虽然身处否世，但其道自然亨通。君子志向高远品德纯洁，决不随波逐流而混入小人之群，故曰：不乱群也。

这爻说明在闭塞时期，君子应当觉悟，了解适者生存的道理，以等待时机。

六三：包羞。

包容羞耻。

暗示：一个人无功而受禄，应该感到羞耻。

①包羞：是包容羞辱，是说其行为恶劣，心中却不知道羞耻。

六三爻居内卦阴之极，作恶多端，一方面愚昧不审察时势，另一方面又不自我反省。今天否中之否已经离去，而否中之泰将来临，有为之士都出山图谋治理世道，施展其才能，拨乱反正，以救济国家的否塞。六三阴柔无才能，看见六二包容初六，于是六三也包容六二，但是六三不知道六二与阳爻相隔绝，所以才包容同类阴爻。六三与九四阳爻相邻，六三只知道包容其下面的阴爻，而不知道上面有阳刚大人，这是舍弃九四阳刚大人而包容六二小人，这不是正道。六三才柔志刚，不能顺从君子，其行为羞耻，故曰包羞。

六三不中正并且媚上欺下，与六二包容顺承君子相比较更为阴险，六二尚且能包承君子，六三已经有伤害善人的意思了，已经完全是个小人了。并且与乾卦的阳爻接近，阴谋伤害君子，丝毫不知道羞耻。但是否世开始转运，否的形势已经开始衰退，六三本来欲想伤害君子，并且蓄积力量准备除掉君子，但形势不容许这样做。今天小人感叹君子之德，内心反省感到羞耻，所以六三看见君子感到羞耻，只有以曲意来掩饰自己，谓之包羞。所以君子遇到凶顽之徒，让他畏惧不如让他知道羞耻。内心羞耻而外表包装修饰，其心中的险恶是不能估测的。爻辞不言凶，但六三已经知道羞耻，也应该知道其凶险了。

古代一位重病中风老人问卜，占的是否卦三爻。断曰：内卦为地沉下，外卦为天飞腾，卦象是心魂归天，形体归地，即心魂与身体相分离之象，大凶之兆；况且否字由不口组成，是口不能说话而气息将绝的时候；六三爻变则为遁卦，是其人将躲避俗世而超升仙界也；九四爻是其离世日期即第二天去世。后果如此。

这爻说明小人已经显露了阴险的真面目。

九四：有命无咎，畴离祉。

得到君王授命，没有灾难，众人依附，同受福禄。

启示：理应奖赏帮助你成就事业的人，并且要论功行赏。这样各自的心愿都得到了实现，将有利于成就大业。

①畴：范畴，同类，志同道合者。②离：依附。③祉：福，神降福泽。④命：指天命。

九四处于乾卦的开始，闭塞时期已经过了一半，开始露出曙光。九四阳刚大臣有排除阻力的才能，但是阳居阴位又不得中，处境不是很好，所以缺乏刚毅以及敢做敢为的精神，因而想要救济否世，需要天命，也就是要看命运与际遇，才能决定祸福。现在九四大臣得到君王的命令去清理君侧，九四刚健而动，行动威猛，当然也有出风头的意思，并且邀请与自己相应的初六来共同成就这件事，由于九四联合其他人员，最终得到成功，所以畴离祉。也就是说清理君侧成功了，众人都跟着受到福禄。否极而泰来，这是君子看见自己有成就通泰的机会，所以乘机而出来救济否世，故曰：有命无咎，志行也。

九四离九五君王很近，处于危惧的地位。当否塞过半以后，能够顺从休否之君王而共同救济否世。奉君王的命令而救济否世，所以九四的志向可以实行，并不是九四一个人获得吉庆，而且和九四的共事的同僚们也一同受到福禄。所以说，按照天命办事，按照大自然的规则办事，按照否卦的规则办事，没有过错，不要担心。不但能得到福祉，还能得到朋友们的依附，大家都能得到福祉，这也是发展变化、循环的过程。

九四是九五君王身边的大臣，有救济否世的才能，又位居救济否世的位置，如果不等待君王的命令而举事，这样急于图功，虽然救济否世但也不能无灾难。所以必须要奉九五君王的命令，这样名正言顺，才能力足以除奸，威权归于君王，故曰畴离祉。九四夙愿是救济否世，但是得不到其时机，因而无法实现。今天奉君王命令，进而举事，终于实现了自己的愿望，成就救济否世的功业。

这爻说明君子要排除小人的势力，必须要顺应时机，精诚团结。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。

小人之道停止，大人物吉祥，要灭亡要灭亡，系在大桑树上。

启示：不是完全意义上的停止，而是处于忧患警惕状态，这样就可以摆脱否塞不通。

①休否：是说能休止其否运。②苞桑：是指桑树丛生。③系：维系，是说系之而坚守也。④其亡其亡：经常思虑其不要灭亡，惟恐其灭亡也。

九五中正居尊位，可以休止其闭塞的局面而获得吉祥，但要时刻要自我警惕，才可以安然无恙。此时君王身边的小人终于除掉了，所以说休否，也就是说小人开始没有市场了。重新掌权的君王于是吸取这次教训，时刻不忘居安思危。"其亡其亡，系于苞桑"是一首很古老的古歌，意思是说：要灭亡呀要灭亡，结果却像大桑树一样坚固。是警告人们，不要忘掉危险才能更好的生存。对于君王来说，就是经常要有忧患意识，国家才能长治久安。因此我们在不顺畅时要先停止行动，并且时刻提醒自己，现在处于危险的境地，自己的命运就像系在柔软的苞草桑枝上一样危险，这样胸怀大志之人可获得吉祥。

九五阳刚中正居尊位，可以打消闭塞的气运，重新恢复泰平，这是大人物才能做到的事业，所以说大人吉。然而用此方法去除闭塞而恢复泰平，毕竟潜伏着危险，因而必须时刻警惕灭亡，就像丛生桑木纠缠在一起的根，确保安全。所以孔子说：君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保。而《易》说：其亡其亡，系于苞桑。九五下应六二阴爻，九五只是停止、休止了否塞，并没有把否塞倾覆掉，不要以为把否塞停止住，就认为是吉利了。应该兢兢业业常怀戒惧，惟恐其灭亡，就像国家系在柔小的苞桑上面，常常畏惧其灭亡而不能安心，如此则否塞休止并且渐渐的倾覆掉。九五有中正之德又居尊位，恐怕其有所依恃，因而爻辞有其亡其亡的语句，让占卜者儆戒也。

九五刚健中正又居尊位，其才德威望，足以休止否塞而开通泰之道，是有德有位的大人物，故曰休否大人吉。六二大人否，是因为当时大人有德无位，时机未到，只得坚守其否运。等到九五时，德位兼备，正适合休止否运。然而否运刚停止，而泰道并未完全恢复。就好像病人刚刚新愈康复，痛痒虽然除掉，元气并未补充，所以应当注意起居、饮食的调养，假如旧患再次发作，其祸患则更加猛烈，危亡很快可以见到。所以休止否运之后，要常怀敬畏之心，想尽保护之计，要恐惧天命难知，人心难保，对问题要整夜深思熟虑，不容许有片刻偷偷休息的时间，这样长治久安，可以保持通泰之道。其亡其亡，不嫌麻烦而反复重述，垂诫深矣！

由于担心正义复陷于邪恶，治理又复入于混乱，故有"系于苞桑"之戒。桑树只能取叶养蚕，不能成为有用之才的树木，不像樟楠松柏之木、长的高大粗壮挺直；况且桑树又是丛聚而生长，长的太小而且又过于柔软者。国家这么大，应该把安危系在于坚固的磐石上，不应该系在柔小的苞桑上面，这样太危险了，即危如累卵的意思。故教占者必儆戒如此，系于苞桑，又其亡其亡之象也。无道之君王，自己以为不会灭亡，但必然灭亡；有道之君王，常怀其亡之心，但并不灭亡。所以：安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。

这爻说明排除小人势力的机会已经到了，但仍应谨慎从事，警惕反击。

上九：倾否，先否后喜。

小人之道倾覆，先闭塞后欢喜。

启示：否极泰来，这是不可逆转的客观规律，所以我们在最艰难的时候，在心情极端痛苦时，这只是暂时的失望，决不能绝望。

①倾否：是说倾毁否运，而渐渐的恢复泰运。

上九乾健至盛，必然倾覆闭塞而使天下通泰，通则喜，否极必然泰来。到了上九，小人之道已经走到了尽头，所以倾否。倾否就是把否倒过来，把否卦倒过来就是泰卦，因为否卦与泰卦的卦象刚好相反。因为先有危险，通过人的努力而使其转换，最终获得倾否的结果。否卦的卦辞告诉人们处于这种时期应当隐藏，而爻辞则是告诉人们怎样隐藏真意、而用行动驱除小人的势力。其中需要审时度势，又需要机智与勇气，能够懂得否泰的道理，将会使人受益匪浅。

否闭终极、必然导致倾覆其否闭的局面，怎么可以长久保持呢！就是说没有久否的道理。天地造化，万物造化，这是阴阳二气的功劳。 三年河东三年河西，倾就是阴阳又一轮转换开始了。泰中有否，否中有泰，它们互为一个整体，对立又统一，这是大自然的规律。所以我们要讲诚信，要遵守大自然的规律。

上九以阳刚之才居否之极，有倾毁闭否之道的能力。九五之君只有休止否塞的职务，上九在其后面而辅佐九五之君，鞠躬尽瘁，能够恢复已经坠落的国运，故曰倾否。否泰本来就有循环的时机，处于否之极限，其形势必然倾覆，否塞已经走到尽头，泰运将来临。然而处于闭否之时，不能推卸责任而说成天道，应当竭尽人事，故九五不说否休而说成休否，上九不说否倾而说成倾否，能使时运转换的机会来临，还是人的力量居多。这是天道开导人们，人们尽力辅助天道，拔乱反正贵在贞德，能成功治理在于时机。上九阳刚具备有为的才能，又处于闭否的时候，遇上所作为的时机，因而能够拔乱反正。从前忧虑苦难的否塞世道，今天又遇到康泰的盛世，安宁又喜乐，谓之：先否后喜。所以说：往者无不还，终者无不始，是天运循环之定理。

否卦阐释在局势处于黑暗时期，君子应当看到光明，并且时刻警惕，防患于未然。这时候应该保持有才不露，有德不显，有喜不形于色的超然姿态。

人生不如意的事情十常八九，面对挫折，自己不能等闲视之，不能乱了方寸。事态闭塞不通，事业得不到发展时，既要审时度势，又要机智与勇气。顺从事物的发展规律，竭立扭转闭塞的情况。同时应坚定信心：黑暗不会长久，否极必泰来。