序卦传(序卦传原文)

《易经》序卦传

好的，接下来继续为大家分享易经和序卦传。有天地之后，万物才得以产生，万物皆因天地而生。因此，《易经》的第一卦是“屯”，屯代表着万物的初始，也代表着深刻的思考与谋划。在这个过程中，我们必须避免盲目行动，而要进行充分的谋划，因为只有这样才能实现事物的治理和发展。食物是人们生存的必需品，因此“虚”代表着饮食之道。在饮食过程中，我们必须注意饮食的规律和方法，因为饮食不仅仅是满足生理需求，更是一种文化传承。在生活中，我们会有很多的计划和想法，但有些计划和想法可能无法实现。“史”代表着众多的事物，它们之间相互关联，因此我们必须学会躲避和应对。因此，“避”代表着躲避和应对的智慧。躲避和应对之后，我们需要进行更多的思考和谋划，因此《易经》的第二卦是“小畜”。只有通过不断的努力和积累，我们才能实现更高的目标和理想。因此，《易经》的第三卦是“履”，它代表着行动和实践的智慧。在实现目标的过程中，我们必须保持谦虚和谨慎，因为只有这样才能获得更多的成功和回报。太阳代表着光明和温暖，因此它也代表着成功和希望。成功和希望的背后，也有很多的困难和挑战，因此《易经》的第四卦是“噬嗑”。只有通过不断的努力和克服困难，我们才能实现更大的成功和发展。在《易经》中，天地、万物、男女、夫妻、君臣、上下等关系都非常重要，因此《易经》的第五卦是“泰”。在生活中，我们必须学会与他人和谐相处，因为只有这样才能实现更大的发展和成功。在实现和谐的过程中，我们必须遵守一定的礼仪和规范，因为只有这样才能实现更好的人际关系。夫妻之道是家庭生活中非常重要的一环，因此《易经》的第六卦是“恒”。在生活中，我们必须学会长久地保持夫妻之间的感情和关系，因为只有这样才能实现家庭的稳定和幸福。在实现家庭稳定和幸福的过程中，我们必须保持谦虚和谨慎，因为只有这样才能实现更好的生活和发展。在《易经》中，成功和发展的道路并不是一帆风顺的，因此我们必须保持谨慎和坚定。因此，《易经》的第七卦是“否”。在实现成功和发展的过程中，我们必须保持警惕和谨慎，因为只有这样才能避免失败和挫折。在实现成功和发展的过程中，我们必须保持谦虚和谨慎，因为只有这样才能实现更好的生活和发展。在《易经》中，天地、万物、男女、夫妻、君臣、上下等关系都非常重要，因此《易经》的第八卦是“同人”。在生活中，我们必须学会与他人和谐相处，因为只有这样才能实现更大的发展和成功。在实现和谐的过程中，我们必须遵守一定的礼仪和规范，因为只有这样才能实现更好的人际关系。在实现成功和发展的过程中，我们必须保持谦虚和谨慎，因为只有这样才能实现更好的生活和发展。在实现成功和发展的过程中，我们必须保持谦虚和谨慎，因为只有这样才能实现更好的生活和发展。在实现成功和发展的过程中，我们必须保持谦虚和谨慎，因为只有这样才能实现更好的生活和发展。在实现成功和发展的过程中，我们必须保持谦虚和谨慎，因为只有这样才能实现更好的生活和发展。在实现成功和发展的过程中，我们必须保持谦虚和谨慎，因为只有这样才能实现更好的生活和发展。

《易经》序卦传

接下来，我们将继续分享《易经》的序卦传。

缓步前进可能会有所损失，因此在遭受损失之前不会刻意规避风险，因此在遭受损失之后也不会急于解决问题。因此，我们将面临奇怪的现象，因为这种现象意味着我们必须果断行动。奇怪的现象意味着我们必须果断行动，而果断行动则意味着我们有欲望。

因此，我们将面临污垢的问题，因为污垢是欲望的象征，因此我们将相遇。然后，我们将聚集在一起，因此我们将面临翠色的问题。聚集在一起的人越多，他们就会变得越深刻，因此我们将面临深深的问题，但我们不会逃避困境。如果我们处于困境的顶端，我们必须转向下方。因此，我们将面临景的问题，因为道路不可能不被分隔。因此，我们将面临隔的问题，因为得到的东西不如掌握在顶部，因此我们将面临鼎的问题，因为主气的人不如长子。如果我们想行动，就必须采取正确的方式，因此我们将面临更更的问题，因为停止事物不可能终止。

因此，我们将面临卑贱的问题，因为看到的人会前进，而看到的人一定会找到自己的归宿。因此，我们将面临归附的问题，因为找到自己的归宿的人一定会变得更大。因此，我们将面临风的问题，因为风是强大的，亲近强大的人，一定会失去他们。因此，我们将面临多次的问题，因为多次的问题无法容纳。因此，我们将面临逊的问题，因为逊是进入的象征。进入之后，我们必须让他感到愉悦，但不要让他感到对，因为对意味着越过了界限。我们必须让他感到愉悦，让他感到愉悦，然后再分散，因此我们将面临疾病的问题，因为病人必须离开，但我们不可能不离开，因此我们将面临衰竭的问题，因为衰竭意味着重新开始，因此我们将面临忠诚和服从的问题，因为有诚信的人一定会行动。因此，我们将面临小的问题，因为有超过自己能力的事物，我们必须记住它们。因此，我们将面临计算的问题，因为事物不可能被计算，因此我们将面临所谓的计算中的问题。

杂卦传描述了刚柔的关系，乾为刚，坤为柔，碧为乐，施为忧。临官的意义在于，或者展翅高飞，或者寻求栖息，无论处于何种情况，都要保持自己的位置。当门被砸碎并铸造成器时，会发生震动，这是因为要改变方向，因为我们需要释放内心的欲望。当我们处于繁荣和衰落的时期时，这是一个重要的时刻，但我们不应该抱有希望，因为我们必须保持冷静和谨慎。我们需要保持警觉，因为轻轻地前进会遇到淡而无味的情况。

这是一个合适的时机，一定会有颜色，因为兑现和驯服是必要的，因为我们需要跟随我们的命运，因为我们可能会遇到挫折，因为我们可能会遇到挫折和困难，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况。

序卦传

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。

物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。有大者，不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。

蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。

剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以《复》。复则不妄矣，故受之以《无妄》。有无妄，物然后可畜，故受之以《大畜》。物畜然后可养，故受之以《颐》。颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。物不可以终过，故受之以《坎》。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以《离》。离者，丽也。

有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以《恒》。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遯》。遯者，退也。物不可以终遯，故受之以《大壮》。物不可以终壮，故受之以《晋》。晋者，进也。进必有所伤，故受之以《明夷》。夷者，伤也。伤于外者必反于家，故受之以《家人》。家道穷必乖，故受之以《睽》。睽者，乖也。

乖必有难，故受之以《蹇》。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以《解》。解者，缓也。缓必有所失，故受之以《损》。损而不已必益，故受之以《益》。益而不已必决，故受之以《夬》。夬者，决也。决必有遇，故受之以《姤》。

姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以《萃》。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若长子，故受之以《震》。震者，动也。物不可以终动，止之，故受之以《艮》。艮者，止也。物不可以终止，故受之以《渐》。渐者，进也。进必有所归，故受之以《归妹》。得其所归者必大，故受之以《丰》。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以《旅》。旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。入而后说之，故受之以《兑》。兑者，说也。说而后散之，故受之以《涣》。涣者，离也。物不可以终离，故受之以《节》。节而信之，故受之以《中孚》。有其信者必行之，故受之以《小过》。有过物者必济，故受之以《既济》。物不可穷也，故受之以《未济》，终焉。

《易经》序卦传

接下来，我们将继续分享《易经》的序卦传。

缓步前进可能会有所损失，因此在遭受损失之前不会刻意规避风险，因此在遭受损失之后也不会急于解决问题。因此，我们将面临奇怪的现象，因为这种现象意味着我们必须果断行动。奇怪的现象意味着我们必须果断行动，而果断行动则意味着我们有欲望。

因此，我们将面临污垢的问题，因为污垢是欲望的象征，因此我们将相遇。然后，我们将聚集在一起，因此我们将面临翠色的问题。聚集在一起的人越多，他们就会变得越深刻，因此我们将面临深深的问题，但我们不会逃避困境。如果我们处于困境的顶端，我们必须转向下方。因此，我们将面临景的问题，因为道路不可能不被分隔。因此，我们将面临隔的问题，因为得到的东西不如掌握在顶部，因此我们将面临鼎的问题，因为主气的人不如长子。如果我们想行动，就必须采取正确的方式，因此我们将面临更更的问题，因为停止事物不可能终止。

因此，我们将面临卑贱的问题，因为看到的人会前进，而看到的人一定会找到自己的归宿。因此，我们将面临归附的问题，因为找到自己的归宿的人一定会变得更大。因此，我们将面临风的问题，因为风是强大的，亲近强大的人，一定会失去他们。因此，我们将面临多次的问题，因为多次的问题无法容纳。因此，我们将面临逊的问题，因为逊是进入的象征。进入之后，我们必须让他感到愉悦，但不要让他感到对，因为对意味着越过了界限。我们必须让他感到愉悦，让他感到愉悦，然后再分散，因此我们将面临疾病的问题，因为病人必须离开，但我们不可能不离开，因此我们将面临衰竭的问题，因为衰竭意味着重新开始，因此我们将面临忠诚和服从的问题，因为有诚信的人一定会行动。因此，我们将面临小的问题，因为有超过自己能力的事物，我们必须记住它们。因此，我们将面临计算的问题，因为事物不可能被计算，因此我们将面临所谓的计算中的问题。

杂卦传描述了刚柔的关系，乾为刚，坤为柔，碧为乐，施为忧。临官的意义在于，或者展翅高飞，或者寻求栖息，无论处于何种情况，都要保持自己的位置。当门被砸碎并铸造成器时，会发生震动，这是因为要改变方向，因为我们需要释放内心的欲望。当我们处于繁荣和衰落的时期时，这是一个重要的时刻，但我们不应该抱有希望，因为我们必须保持冷静和谨慎。我们需要保持警觉，因为轻轻地前进会遇到淡而无味的情况。

这是一个合适的时机，一定会有颜色，因为兑现和驯服是必要的，因为我们需要跟随我们的命运，因为我们可能会遇到挫折，因为我们可能会遇到挫折和困难，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况，因为我们可能会遇到不顺利的情况。

《周易全解》之序卦传（一）

【原文】

有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。屯者盈也,屯者物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者蒙也,物之稚也,物稚不可不养也,故受之以需。需者饮食之道也,饮食必有讼,故受之以讼。讼必有众起,故受之以师。

师者众也,众必有所比,故受之以比。比者比也,比必有所畜,故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。履而泰然后安,故受之以泰。泰者通也,物不可以终通,故受之以否。物不可以终否,故受之以同人。与人同者物必归焉,故受之以大有。

有大者不可以盈,故受之以谦。有大而能谦必豫,故受之以豫。豫必有随,故受之以随。以喜随人者必有事,故受之以蛊。蛊者事也,有事而后可大,故受之以临。临者大也,物大然后可观,故受之以观。可观而后有所合,故受之以噬嗑。嗑者合也,物不可以苟合而已,故受之以贲。

贲者饰也,至饰然后亨则尽矣,故受之以剥。剥者剥也,物不可以终尽,剥穷上反下,故受之以复。复则不妄矣,故受之以无妄。有无妄然后可畜,故受之以大畜。物畜然后可养,故受之以颐。

颐者养也,不养则不可动,故受之以大过。物不可以终过,故受之以坎。坎者陷也,陷必有所丽,故受之以离,离者丽也。

有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所错。夫妇之道不可以不久也,故受之以恒。恒者久也,物不可以久居其所,故受之以遯。

遯者退也,物不可以终遯,故受之以大壮。物不可以终壮,故受之以晋。晋者进也,进必有所伤,故受之以明夷。夷者伤也,伤于外者必反其家,故受之以家人。家道穷必乖,故受之以睽。睽者乖也,乖必有难,故受之以蹇。蹇者难也,物不可以终难,故受之以解。

解者缓也,缓必有所失,故受之以损。损而不已必益,故受之以益。益而不已必决,故受之以夬。夬者决也,决必有所遇,故受之以姤。姤者遇也,物相遇而后聚,故受之以萃。萃者聚也,聚而上者谓之升,故受之以升。升而不已必困,故受之以困,困乎上者必反下,故受之以井。

井道不可不革,故受之以革。革物者莫若鼎,故受之以鼎。主器者莫若长子,故受之以震。震者动也,物不可以终动,止之,故受之以艮。艮者止也,物不可以终止,故受之以渐。渐者进也,进必有所归,故受之以归妹。

得其所归者必大,故受之以丰。丰者大也,穷大者必失其居,故受之以旅。旅而无所容,故受之以巽。巽者入也,入而后说之,故受之以兑。兑者说也,说而后散之,故受之以涣。涣者离也,物不可以终离,故受之以节。节而信之,故受之以中孚。有其信者必行之,故受之以小过。有过物者必济,故受之以既济。物不可穷也,故受之以未济终焉。

【详解】

《序卦传》的精义,前人多不了解。例如韩康伯说:“序卦之所明,非《易》之蕴也。”其后叶适诋为“浅鄙”,康有为诋为“肤浅”,都是证明。其实《序卦传》具体地说明了《周易》六十四卦结构的完整的思想体系,非常珍贵。这一点只有结合《系辞传》的“乾坤其《易》之缊邪”,“乾坤其《易》之门邪”两段文字以及《序卦传》本身的“有天地然后万物生焉”等语,才能看得出来。因为其详已见六十四卦各该卦的解说中,这里就不再重复了。

吕绍纲按:近年论《序卦传》者不少见,而以廖名春所论最为明通。兹将廖文照引于下。

《序卦》是一篇分析《周易》六十四卦的编排次序,并揭示诸卦前后相承意义的专论。

全文据《周易》上、下两篇分为两段。前段解释上经乾、坤到坎、离三十卦的卦次,后段解释下经咸、恒到既济、未济三十四卦的卦次。

《序卦》之名,孔颖达《周易正义》认为是“就上下二经,各序其相次之义,故谓之《序卦》焉”。所论为是。

《序卦》主旨是论卦序之义,但在论卦与卦前后相联的关系时,它也以简约的语言概括了诸卦名义。这些对卦义的论述,有的切合各卦的实际,有的只是取其一端,以偏概全。为了揭示卦序之义,将六十四卦建立起因果连续性的链条,它不得不对卦义取其所需。

《序卦》分析卦序,一般都据卦名立说,只有乾、坤、咸三卦例外。它说:“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。”这里,没有点出乾、坤两卦的卦名,而说天地。乾为天,坤为地,这是取象说。

又说:“夫妇之道不可以不久也,故受以恒。”恒卦前是咸卦,它没有点出咸卦的卦名,却以“夫妇之道”代之,这是取义说。《彖传》说“咸,感也……男下女”,咸卦卦体上兑下艮,《说卦》以艮为少男,以兑为少女。《序卦》以咸卦为“夫妇之道”,正是取卦体结构和卦辞之义。

未完待续……

本文选自金景芳、吕绍纲合编的《周易全解》，市面上非常靠谱的讲解易学知识之书，想入门或深学的朋友都可读一读。

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