消灾经(消灾经原文念诵)

柳公权楷书《太上洞玄消灾护命经》

柳公权楷书《太上洞玄消灾护命经》

唐代《金刚般若波罗蜜经》全卷展开

陕西铜川耀州区神德寺湮没在历史的尘埃中，它留给后人最显著的遗物就是一座高达35米的北宋佛塔。神德寺塔为仿木楼阁式砖塔，八面八棱九级，斗拱挑角，雕刻精美，气势雄浑。

塔在佛教是供奉收藏舍利、佛经、佛像的神圣建筑，在塔内藏经的传统古已有之。神德寺塔藏经正是在2004年9月24日维修塔身时，于第四层南面的拱券窗洞内发现的。其时代横跨唐、五代、宋初，其中有手写经卷241个卷号，雕版印刷经卷及版画54个卷号，此外，还有几种纸本彩绘、绢本彩绘，共计306个卷号。除了未定名的经卷外，包括40余种佛经，内容丰富，书法精美，具有不可估量的文物和学术价值。

▌写经之美

佛教自东汉传入，大量的佛经翻译成汉文，抄经就成了极其重要的工作，一方面是对佛教的传播和弘扬，另一方面是对佛陀的重要供养方式。在这种情况下，从官方到民间写经之风盛行，形成了一支以写经为生的“经生”队伍，造就了别具一格的书法形式——写经体。由于写经是极神圣的事情，因此无论是经生还是僧侣、信士，在抄经时会怀着一颗纯净的心，变成一个内心无尘的人，和佛走得很近。所以我们看到的写经不仅仅是多姿多彩的书法，那更是写经人和我们隔着千年的对话。

▌作品请横屏或侧屏观赏

唐代 《金刚般若波罗蜜经》全卷展开

唐代《金刚般若波罗蜜经》全卷。卷轴装，卷首略残，硬黄纸，楷书。经卷残长400厘米，卷宽26.5厘米，天地头均为2.8厘米，满行16-17字，卷末有黑漆木轴。《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》，后秦鸠摩罗什译。

这是佛教流传最广的经典之一，尤其是结尾的佛偈：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应最如是观。”被视为一经之精髓，广为传诵。此卷没有落款，小楷中掺入行书笔意，透出一丝潇洒快意，其笔墨精良，是一件上乘的书法作品。

晚唐 《妙法莲华经·法师功德品第十九》残经

晚唐《妙法莲华经·法师功德品第十九》残经。残长50厘米，宽27厘米，共28行，满行16～19字，硬黄纸，楷书。经文内容为有“经中之王”美誉的《法华经》。

《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，为大乘佛法之一。因为经中宣讲内容至高无上，明示不分贫富贵贱，所以成为学佛者千古不易的经典。此经小楷写得雅致秀美，用笔利落，极富书卷气，当出自写经高手。

五代 《法华经·五百弟子授记品第八》残经

五代《法华经·五百弟子授记品第八》残经。行楷书，残存8行，长27厘米，宽15厘米。这一品主要讲佛为五百弟子授记，即佛预言五百弟子在未来成佛之事。

从书法上看，这8行字明显有行书意味，在书写中有显著的长横、大撇、大捺的笔画，用笔灵动便捷，结体注重意趣，与后来宋四家之一的黄庭坚书法有相似之处。

初唐 《佛说随缘往生经》

初唐《佛说随缘往生经》。硬黄纸，楷书，长55厘米，宽26.5厘米，天头2.7厘米，地头2.4厘米，满行15～18字。其内容与《佛说灌顶随缘往生十方净土经》相当。

此经实际上是一部在中土撰述而成，假托帛尸梨蜜多罗译制的佛经。虽并非佛所说真经，但也体现了佛教在我国的兴盛发展，以及僧侣、信士对佛的皈依与诉求。此经的书法布局紧凑，结体严谨，每个字有向右边倾斜之势，一眼看去给人厚重古拙之感，可称小字大气。楷体中保留有隶书笔意，这类小楷在书法发展史上有承上启下的意义。

草书作品在神德寺塔藏经中只有极少的残片，《西天大小乘经律论并在唐都数目录》残片便是其中之一。虽然残片上仅存17个可辨识的字，但其书法流畅自然，书写多用圆笔，是难得一见的唐代草书真迹。

《西天大小乘经律论并在唐都数目录》残片

▌印经之美

现在学术界能够确认为北宋以前的刻本佛经，不过10件上下，而神德寺塔藏经的文献就有40多个卷号为刻本， 虽然有残缺但弥足珍贵。我国用雕版印刷的办法来印刷书籍，大概在唐朝已经开始。敦煌文献中唐懿宗咸通九年（868年）刻印的《金刚经》是世界上现存最早有日期的印刷品。由于唐、五代书法艺术中楷书有着很高的成就，很适合刻书字体端庄凝重的需要，因此，这一时期的刻本呈现出刚劲古朴的雕镌手法，精校精刻，对宋代及后来的雕版印刷产生了巨大影响。

五代 刻本佛经《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》残片

五代刻本佛经《佛说炽盛光大威德消灾吉祥陀罗尼经》残片。经过修裱后，存残长22厘米的6片残纸。残片中的内容是佛教经咒，名曰《消灾吉祥咒》，佛教认为此咒语可以“一切灾悉皆消灭不能为害，变灾为福皆吉祥”。这篇刻印的字是标准的唐楷气象，笔笔到位，一丝不苟，有晚唐大书法家柳公权楷书的风格，方拓峭险而别开生面。值得一提的是柳公权正是陕西耀州人，从这篇残经上正好看出柳公权对其故乡书法的影响。

晚唐五代 刻本佛经《梁朝傅大士颂〈金刚经〉》残经

晚唐五代刻本佛经《梁朝傅大士颂〈金刚经〉》残经，残长21.5厘米，宽12厘米。残存6行佛经，是梁朝傅大士颂《金刚经》的序言部分。此经相传为梁朝傅大士所作，经过学者考证其应创撰于唐代。这篇经文的字保持了唐人写经的特殊风格，起笔尖挺直入，收笔转动笔锋而形成圆头笔形，笔画中有少量的连笔，气韵流动，可以看出雕版者技艺的纯熟精到，是雕版印刷佛经的杰作。

▌版画之美

中国雕印版画的历史已有1100年之久，这比世界上任何民族的木刻版画历史都久远，也就是说，雕印版画是中国人发明的。它不是一种“附庸”的艺术，也不是单单作为书籍的插图或印刷品而存在，而是中国造型艺术中重要的一支。我们知道，在纸上或板子上作画是较容易的，如果执刀在板子上雕刻出来，并不失原画的韵味，则需要高超的技巧和深厚的绘画修养，要求能够做到执刀如笔，运刀自如。神德寺塔藏经中的雕印版画多为经卷卷首的佛教经变图，其线条细腻流畅，构图严密，部分版画上尚存题款。

晚唐五代《妙法莲华经·譬喻品第三》卷首版画残片

《妙法莲华经·譬喻品第三》卷首版画残片。长28厘米，宽26.5厘米。这幅版画是《法华经·譬喻品第三》卷首的经变图，在这片不大的残纸上描绘了14个人物，通过画上的题记可知，是佛陀为舍利弗授记，以及佛所说“火宅四车”的譬喻故事。此画虽人物众多，但位置经营妥当，刀法谨严而工致，线条优美，人物造型生动准确，是相当成熟的雕印版画作品。

刻印于晚唐的人物版画残片，与手掌大小相仿，画中刻绘了5个人物，中间两位为头戴宝冠、褒衣博带、手执笏板的侧面文官形象；右边描绘了一组芭蕉湖石小景；左边是三位站成一行头戴小冠的人物形象。画面上的人物庄重恭谨，似乎是参加某种仪式或典礼。这种黑白版画着力表现线条美、构图美，对后来的木板水印、彩印奠定了基础。

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