下离上兑(革卦)

关于《周易》泽火革卦的一点见解

䷰革己日乃孚元亨利贞悔亡

革字始见于西周金文。本义为去毛加工好的兽皮。引申指人的皮肤。也指用皮革制成的盾牌。也是古代八种乐器之义。

离火在上炎上，泽水在下润下，火与泽不同路，相去更远。泽内有水，水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。六二为革之主爻，上卦受革于此，故称：革之。帛书作勒，为革之假借。清华简作悈[jiè]。若是问人际关系和感情，革是一个大凶之卦，表示人与人不但不和，而且到水火不容的地步。上为少女，下为中女，少女和中女无法相处之象。意谓两个女人井水不犯河水，道不同不相为谋。卦序上，革卦是继井卦而来。井卦改邑不改井，但物极必反，所以继之以革。就如恒卦之后，稳定久了就要遯(逃)、大壮(大撞)一样。《杂卦传》：'革去故也，鼎取新也。'革与鼎为一体之两面，革是去除旧，就是改变天命。鼎则是建立新，继承天命。得革卦代表该是改革的时候，所以革卦的吉应在于改变、变革，若守旧不变则凶。如果是自我反省，自我改变，那么就是改革、革新；但若是留着让别人来帮你改变、革新，那么就变成革命。'已[yǐ]日乃孚'的'已日'有多种解释。一、天命已改之日，意指天命来临时才是革命之最佳时机，因为只有天命才能够让人信服。二、已日为变革完成之日。已为已经的已。《象》曰：'革，君子以治历明时。'改正朔、建历法，明白告知百姓已经改朝换代之日。历法变革之后才算变革完成。三、作'己[jǐ]日'，'戊己庚辛'的己。古代以十天干纪日，己当十天干之第六，正是过中而交相转变之时，故有转变之象征寓意，其后一数为庚，则有已变更之意。故己日乃谓转变之时机已到。四、已通巳[sì]，假为祀，巳日即祭祀之日。《损》初九'已日遄往'也作'祀日遄往'。说明推动变革必须把握适当的时机，并能取信于人，则天下人必将纷纷信从。变革之时能行文明之德，则天下之人，均能心感愉悦，又变革必须固守正道，则过程必大为亨通，而变革之结果必至为稳当，则一切悔恨必将消失无踪。天地之道，阴阳升降，温暑寒凉，迭相变更，然后四时之序皆有成也。殷汤放桀，周武诛纣，上顺天命，下应人心，而后能革其王命，改其恶俗。故把握变革的时机，多么重要。

《序卦传》：井道不可不革，故受之以革。

《杂卦传》：革，去故也。

《象》曰：泽中有火，革；君子以治历明时。

《彖》曰：革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！

黄寿祺曰：依卦辞之意，则变革成功之要素有二：(1)外在的要素：适时的把握转变的时机，故卦取己日也。(2)内在的要素：当取信于人而推行正道，故强调乃孚，利贞。内外相济，革道乃成，因此可获元亨而无咎。

初九，巩用黄牛之革

《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。

当位，不应。处革之始，阳刚卑微，上无应援，未能应变，当固守常规而不可妄行变革，犹如以坚韧的牛革系缚之，使之不变也。干宝认为，这是讲文王还在伺机而动之时，虽然当时天下归周，他仍然按兵不动，事奉殷商。'巩用黄牛之革'与《遯》卦六二'执之用黄牛之革，莫之胜说'义同。

王弼曰：初九居革之始，革道未成，固乎常中，未能应变者也。此可以守成，不可以有为也。牛革坚韧，不可变也。固之所用，常中坚韧也。

六二，己日乃革之征吉无咎

《象》曰：己日革之，行有嘉也。

当位，有应，正中。柔中得正，上应九五，为处革而能革者也，又居下离之中，有日中将昃之象，故须断然推行变革，犹如时値己日待变之时机，而能及时实施变革，故及时进行变革，可获吉祥而无咎害。此时革命顺天应民，因此不会有罪咎。六二与九五相应，九五为天，顺天命之象。

李士鉁曰：六二体坤之德，得中得正而有正应，天与人归，可以革矣。不至己日，不敢革之，以诚信未通，时未至，不可革也。六二为革之主爻，上卦受革于此，故称革之。

九三，征凶贞厉革言三就有孚

《象》曰：革言三就，又何之矣。

当位，有应。处革卦下卦之上，有变革小成之象，可审慎的继续推动变革，惟其以阳居阳，阳刚躁进，又上接兑泽，足以熄在下之离火，故诫以躁进将有凶灾，应固守贞正以防危厉。故九三放慢改革的脚步，多番的俯就，抚慰民情，安定社会人心，使变革的措施能取信于民。坚守之所以危险，处革之时，应当变革，不应当固守、守旧。'革言三就有孚'有三种解释。一、革命的言论三次讨论可成，才相信可以革命。二、以'革言三就，有孚'解释'征凶'的原因，言人已经遵从命令变革了，说的话也都诚实可信，还去征讨，当然就是凶。三、言革命之后循序建立新的三个步骤。

刘沅曰：本卦下三爻主革者也，故皆言革；上三爻受革者也，故言改、变。九三以刚居刚，处离之极，上接兑泽，足以息火，故多危厉。惟能再三以就人情，悦而应之，则有孚而可革。

九四，悔亡有孚改命吉

《象》曰：改命之吉，信志也。

不当位，不应。以阳居阴，本当有悔，但处上卦水火更革之际，刚而能柔，合于推行变革之要，故其悔亡。惟当孚诚于民，始能革除旧有之天命，而获吉祥。

朱熹曰：九四以阳居阴故有悔，然卦已过中，当水火之际，乃革之时也，而刚柔不偏，又革之用也，是以悔亡。然必须有孚，乃可获吉。

九五，大人虎变未占有孚

《象》曰：大人虎变，其文炳也。

当位，有应，正中。阳刚中正，高居尊位，有大人象，其推行变革，势若猛虎奋威，而成果昭著，无可置疑的其诚信孚于天下。虎变比喻君子的变革，有如老虎般威猛而让人敬畏，而所建立起的文章制度更有如虎皮一样的条理分明而焕发。未占有孚，不待占卜就有信验。另一解释以占为觇，通视，未占有孚意谓人民未看到大人就已信服，此形容大人的威猛与威严。

刘沅曰：当革之时，为革之事，而无革之德，不足当之。九五才、德、位兼全，变礼易乐，新天下之耳目，而不失其中正，其文德如虎之斑纹炳[bǐng]着也。

上六，君子豹变小人革面征凶居贞吉

《象》曰：君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。

当位，有应。处革卦之终，当革道大成之时，以隐退大臣之身，出而协助君王大人实施变革，如隐身于深山的斑豹，现身以立功，而天下小民亦纷纷改变倾向以响应。惟当大局已定，革道已成之时，当静居守正，可获吉祥。否则不安于现状，再思变革，则过犹不及，必致凶险。此爻言君子和小人跟随君王改变的敏捷迅速。君子豹变，君子的变革有如豹一样。豹身形较虎略小，虽然威猛不如虎，但动作更为敏捷迅速。而豹纹斑点则是繁多而茂盛，所以孔子以'其文蔚也'来形容。蔚原指一种蒿草，生长相当茂盛，引申为茂盛的样子。

李士鉁曰：豹性好隐，君子处乱世，若豹之隐于深山。及鼎革后，虽不在位，亦能以德业文章显于世，若小人则革面易向，以从新主之命。

文多摘抄自网络，个人以自己理解编辑，如有不同意见，敬请指正。

李占成老师阐述《易经》泽火革卦

1. 卦意

⑴序卦传：“井道不可不革，故受之以革。”

解释：革：去了毛并且加过工的兽皮；改变；开除，撤除。

本传意思是：井的道理是用久了底部就会有淤泥出现，从而影响到井水的食用，所以必须进行变革。因此在井卦之后设置了革卦。

⑵卦辞：“革，己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。”

解释：己日：十天干为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，己排第六位，正是过中而交相转变之时；喻指变革要有充分的准备，并且要选择适当的时机。

本卦辞意思是：变革，己日进行并且要有诚信，一开始就会亨通，利于坚持，懊悔消除。

⑶彖辞：“革，水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。‘己日乃孚’，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”

解释：息：这里指停息，或克制。二女：上卦兑泽，为少女；下卦离火，为中女。相得：互相投合，相处得很好。文明以说：内卦离火为文明，外卦兑泽为喜悦，也就是内文明、外喜悦。汤武革命：指商汤与周武王各以武力推翻前朝的革命。

本彖辞意思是：革卦，示现水火相互克制。两个女子住一处，彼此的心志不能互相投合，这种现状最终是会改变的，所以称之为“革”。“己日乃孚”，说的是变革需要选择时机，诚信为本，有言在先，如此方可取信于民。变革须讲文明，大家心情舒畅；大的亨通要依从正道，变革要适当，其懊悔就会消亡。天和地的变革成就了春夏秋冬四时，汤武革命是顺应天命、应乎人心的义举。依时变革，就能使天地常新，变革真是伟大啊！

⑷象辞：“泽中有火，革。君子以治历明时。”

解释：治历：制定历法，研究历法。明时：阐明天时的变化，指政治清明的时代。

本象辞意思是：泽中有火，水在上而下注，火在下而炎上，火旺水干，水大火熄，这是革卦的征象。君子看到这番景象，悟知泽水涨落、草木枯荣的周期变化规律，当制定历法明确时令。

从卦象上分析，革卦上卦为兑为泽为羊为牲，下卦为离为火为刀为晒，泽中有火就是革卦的形象。泽中有火山爆发，人们就得重新择地而居，象征大的社会变革。从小处来说，剥下的兽皮首先需要用刀刮去油脂，綳起来晒干，此为取象于革卦的下卦离火；晒干后的兽皮再浸入水中泡软，进一步去脂和去毛，此为取象于革卦的上卦兑。革卦的卦象，可谓描述了制革的简单过程。将兽皮制作成革，使兽皮发生了大的变化，从而兽皮对人类有了更广泛的用途。因此人们对社会有重要意义的运动，称之为变革或革命。另外，在五行中“兑”配置“金”，所以卦象中亦有火炼金的形象，象征改革犹如火炼金属，将金属制成对人类有用的各种器物，对人类社会的进步亦有重要作用。

⑸爻辞和爻象

①初九爻辞：“巩用黄牛之革。”爻象：“‘巩用黄牛’，不可以有为也。”

解释：巩：加固，捆绑。黄：黄为中央之土，黄色，亦为中色，喻指中庸之德性。牛：喻指埋头苦干、温顺之德性。黄牛：黄皮色的牛。

本爻意思是：加固东西用黄牛的皮革。“巩用黄牛”，为的是不可以有所作为。本爻旨在巩固自己，强化基础，此时不可轻言变革。

从卦象上看，初九阳爻居刚位，得位守正，有力争上游之象。初九上与九四相敌无应，虽有阳刚之才德，但得不到上位者的支持，变革的条件尚不成熟，所以强调此时不要在变革上做什么。

本爻给人们的启示是：变革要把握好时机。

②六二爻辞：“己日乃革之，征吉，无咎。”爻象：“己日革之，行有嘉也。”

解释：己：“己”在十天干中排第6位，已是处中偏后；象征事物盛极而衰，变革条件成熟。嘉：美好；夸奖，赞许。

本爻意思是：到了“己日”变革开始，前行吉祥，没有咎害。“己日革之”，其行为会得到赞许。

从卦象上看，六二阴爻居柔位，得中且正；上应九五，又与初九、九三成乘刚承阳之势。变革的条件已经具备。到了“己日”，变革就可宣告开始进行。六二爻抓住了时机，变革很顺利。比如商汤革命。

③九三爻辞：“征凶，贞厉。革言三就，有孚。”爻象：“‘革言三就’，又何之矣。”

解释：革言：这里指变革的理论、方针与政策；变革的言论。三就：这里指对于变革的理论、方针与政策，要进行多次研究周密分析，不可一蹴而就。

本爻意思是：变革有凶险，守则失时，情况会更严重。有关变革的言论，要反复进行商议，有诚信，赢得人们的信赖。“革言三就”，到此地步就不需要再犹豫了。

从卦象上看，九三阳爻居刚位，得阳刚之正，处下卦之顶，有躁动冒进之象。九三自恃刚强，躁于变革，进则有凶，守则失时。然而九三下与六二亲比，上与上六正应，上下和谐，彼此能够反复商议变革的事情，使得变革能够顺利进行。

这里告诫人们：做人不得居功自傲，不得恃强凌弱；做事不得急躁冒进，要审时度势把握时机，要诚信于人。这就是本爻所说的“革言三就，有孚”。

④九四爻辞：“悔亡，有孚改命，吉。”爻象：“改命之吉，信志也。”

解释：改命：这里可理解为改变既定的命运。命：在这里革而议之谓之言，革而行之谓之命。

本爻意思是：懊悔消亡，有诚信推进变革，获得吉祥。“改命之吉”，有诚信且意志坚定。

从卦象上看，九四阳爻居柔位，因失正而有悔。但九四进入了上卦，处于整个卦中位置，况且离火与兑泽皆为阴卦，故能刚柔相济承上启下；同时九四紧邻九五之尊，足以肩负变革的重任，可谓变革的中流砥柱，所以“悔亡”。

⑤九五爻辞：“大人虎变，未占有孚。”爻象：“‘大人虎变’，其文炳也。”

解释：大人：指地位显赫的人，或身居高位的人。虎变：老虎身上斑纹的变化，虎皮的花纹斑斓多彩；比喻身居高位的人行动变化莫测，或是因时制宜、革新创制、斐然可观。文：这里指斑纹、文采。炳：光明，显著，光辉。

本爻意思是：大人物像虎一般进行变革，不用占卜的方法让人信服。“大人虎变”，其美德光照天下。

从卦象上看，九五阳爻居刚位，为居中守正处尊位的大人物，是最高领导者。本爻在变革之时，称虎而不称龙，如虎凶猛方能势如破竹，改革之势不可阻挡，所用则是“虎变”。变革成功而身穿虎衣登基，亦为虎变。老虎夏季脱毛，色彩浅，到冬季毛变厚而有光泽，亦为虎变。大人物像老虎换毛一样改变自己，不用占卜也会得到人们的信任，大人物搞变革亦是如此。九五之尊的君王推行改革，以身作则，肯定会得到众人的信任，其变革一定会顺利成功。

⑥上六爻辞：“君子豹变，小人革面；征凶，居贞吉。”爻象：“‘君子豹变’，其文蔚也；‘小人革面’，顺以从君也。”

解释：豹：阴伏伺机而动的猛兽，这里喻指应变能力强。豹变：幼豹长大退毛，然后疏朗焕散，其毛光泽有文采；喻指君子如豹文那般发生显著的变化；比喻人的行为变好，或势位显贵。 革面：谓之改变脸色或态度；比喻彻底悔改；用皮革做的面子。蔚：虎文疏而著，故曰炳；豹文密而理，故曰蔚。革：本意指加工后柔软的皮子，兽皮首先要在“泽水”水中浸泡，然后放在“离火”火上烤，才能最终制成皮革；比喻人行亨通当移风易俗，实现革新才会有进步。

本爻意思是：君子像豹子一样改变自己，小人则革其面貌、即态度改变；继续前行会有凶险，安居坚持则会吉祥。“君子豹变”，其文采蔚然可观。“小人革面”，是在顺从九五君王。

从卦象上看，上六处本卦顶端，阴爻居柔位，得正；又与九五亲比，象征君子能顺从变革大势，拥护变革主张，小人亦能顺从变革大势。如此一来，上六君子助九五君王一起变革，必然会使变革的成就更加光辉灿烂；小人虽难改旧习，但也开始顺应变革，说明大势所趋。此时上六前行必是山穷水尽，只有回过头来与君王一起搞变革，才为识大体顾大局。

2.理念

⑴主理念

①井的道理是用久了底部就会有淤泥出现，从而影响到井水的食用，所以必须进行变革。如《易经·序卦传》所讲。

革除社会弊端，是社会发展所必须。（同上）

②变革一旦确定，要有诚信来保证，并且能够坚持。如本卦卦辞所讲。

变革要有充分的准备，并且要选择适当的时机。（同上）

③天和地的变革成就了春夏秋冬四时。如本卦彖辞所讲。

变革需要选择时机，诚信为本，有言在先，如此方可取信于民。（同上）

变革须讲文明，大家心情舒畅；要依从正道，并且要适当，方有大的亨通。（同上）

汤武革命是顺应天命、应乎人心的义举。（同上）

革命成功的前提条件是：顺天应人。（同上）

④变革须讲文明，能够让天下的人们心情愉悦，大的成功必须坚守正道。如本卦彖辞所讲。

⑤制定历法，明确时令，是变革的重要内容。如本卦象辞所讲。

革而信之文明以说，治历明时顺天应人。（同上）

⑵从理念

①变革的条件尚不成熟，就不可轻言变革。如初九爻辞、爻象所讲。

变革要把握时机。（同上）

②选择好了变革时机，进行变革就会受到大家的赞许。如六二爻辞、爻象所讲。

③变革有凶险，守则问题更严重。如九三爻辞、爻象所讲。

变革的理论、方针与政策，要进行多次研究周密分析，不可一蹴而就。（同上）

改革的举措要反复研究，要以诚信取得人们的认同。（同上）

变革时机成熟，就不要再犹豫了。（同上）

④有诚信且意志坚定，变革方可吉祥。如九四爻辞、爻象所讲。

⑤大人物进行变革犹如虎变，其美德光照天下。如九五爻辞、爻象所讲。

变革当是“虎变”，领导人当起表率作用。（同上）

⑥变革大势所趋，小人亦能革其面。如上六爻辞、爻象所讲。

变革既成，安居贞正方能吉祥。（同上）

退一步海阔天空。（同上）

⒊即时感悟

⑴人们处在变革时期，必须密切注意各种相关信息，并认真加以思考。首先要考虑自己地位的巩固问题，为此需要完善其个人的行为。所决定的事项待时机成熟时，要立即行动积极进行变革。但应坚持做事动机的纯正与手段的正当，不保守也不妄进，如此所从事的事业必定亨通。

⑵人类社会从当时的茹毛饮血到今天的美味佳肴，从石刀石斧到今天的火箭飞船，期间充满着变革的过程。今天的局面也不会停留下来，它还要继续变革下去。“坚守正道，因时而变，与时偕行”，我们应该奉行这个变革的总要求。

创新是事物发展的本质要求，是一个民族发展的灵魂，也是人们与时偕行顺应变革的过程与结果。不能创新就意味着守旧，守旧就意味着落后，落后势必危险。所以一个人要想适应形势发展的要求，就必须进行创新。

⑶新事物战胜旧事物，是宇宙间的普遍规律。创新思想的培养应该从娃娃抓起，青年时代是培养创新能力的黄金时段。变革意味着创新，创新意味着风险，不创新风险则会更大。唯有不断创新社会才会不断进步，所以我们要坚持创新。当然，创新是要“革言三就，有孚”的。

⑷变革是必要的，但也有失败的。由康有为、梁启超发起的，并得到光绪皇帝支持（颁布《明定国是》诏书，宣布变法）的维新变法，从1898年6月11日开始，到同年9月21日慈禧太后发动止，最终失败了。当变革的时机成熟时，又有切实可行的方案，切不可犹豫徘徊，应当是强力推进。这就是百日维新的经验教训。（编辑/雪松）

《易经》有没有当代价值?有哪些当代价值?我接触到的人,有的能够说出些,有的压根就不知道,还有胡乱诌的。这部群经之首、大道之源、人类第一智慧宝典、人生百科全书,确有其难以理解的地方但只要你能够系统读上几遍,那就可以把握其核心内涵,进而把握其核心价值。世上的事不怕不理解,就怕不接触,接触了那就会有触手可得的感觉。易经的当代价值可以概括为三个层面:

一是民众与社会层面主要表现是其理念仍广泛作用于当今民众的思想与行动,以及成当今社会上的习惯思维。《易经》所彰显的思想或理念,当今人之所以觉得“似曾相识”,或有“原来如此”之感慨,皆因这些思想或理念已经融入了当今人们的思想中,或是早已成为当今社会共识,只是“百姓日用而不觉”、“充盈社会而不察”。在这个层面彰显的《易经》理念,我们一般将其归纳为10个小标题,这样看起来就会一目了然。

二是民族层面,主要表现是其理念被凝结为民族精神、民族品格、民族思维与民族风俗。

三是政治层面,主要表现是其理念已融入的执政理念,包括社会主义核心价值观等。

此“三个层面”不是彼此孤立的，而是相互融会贯通的，并且在六十四卦中几乎都有体现。正因为如此，我们说六十四卦卦卦有当代价值。为如三个联面”之后，每一卦都有“人生提示”。这些“提示”可谓是研修《易经》的人生感悟，是对《易经》理念的相应表达。其中多数可谓是“即时感悟”，旨在抛砖引玉。把《易经》理念与当代人的思想文化共识融会贯通，是易学研究进人一个崭新阶段的重要标志。历史与现实有机结合，显现出《易经》本有的无限活力，使得中华民族更具文化自信，使得大中华民众更富于民族自豪感，使得世界更易于构建人类命运共同体。《易经当代价值的三个层面》(上经)一书，首先要弄明白的则是每一-卦中关于序卦传、卦辞、彖辞、象辞、爻辞卦辞与爻象的含义，这是易经文化的本源问题。离开这个本源来谈《易经》的当代价值，那就成了无源之水和无本之木。