神秘文化(神秘文化作文)

浅析中国神秘文化

中国是一个古老而神秘的国家，他的神秘性主要方面是有着现代科学无法解释其奥秘的神秘文化！

中国神秘文化的核心是古代预言学，古称其为图纬之学。基本内容包括四种：天象地兆之学，卜筮（shi）之学，相学，异兆揭秘之学。其建立的基础是天人感应理论（西汉董仲舒总结太古预言提出）。

图纬之学起源于河图洛书。太昊伏羲氏时黄河入海口有龙马背负神秘的星象图出现，大禹治水时有神龟背负天书在洛水出现。

图纬学。图指对河图精义的发挥阐释，纬则是对河图洛书的研究著作。纬相对于经而言，经是各种学问家著的理论经典如《诗经》、《论语》等。古人认为这种神秘之学与世俗经典交织即可形成治世学问，所谓经学治国，纬学料事，“精通经纬之学”即指既通经典又通纬术之大才子。

据中国正史所记载，通晓图纬之学的神机名士的预言具有奇特的准确性！《宋史•艺文志》所记载的预言奇书《推背图》（传言为唐朝司天监李淳风及隐士袁天罡二人合著），还有明朝典籍《永乐大典》收录的《烧饼歌》刘基（刘伯温）。

图纬之学于预言国家大事，预言社会灾害和经济波动有大用，但是晦涩难懂。就我个人而言，更趋向于能预测个人吉凶祸福的卜筮，相学。后面，将从基础的命理学入手，由浅入深，探寻人生的奥秘！

以上为观《中国古今预测奇书》后小得，部分内容为摘抄原文。上官山人著，广西师范大学出版社1992年出版。

2023中考必读经典作文｜重庆B卷：“______里的文化”如何写作？

写作（55 分）

以下两题选做一题。

要求：①不少于 500 字；②凡涉及真实的人名、校名、地名，一律用 A、B、C等英文大写字母代替；③不得抄袭；④除诗歌外，文体不限。

⭐（1）中华文化博大精深、源远流长。文化在唐诗宋词的意蕴里，在书法国画的神韵里，在春联灯谜、月饼粽子的民俗里，在善良诚信、谦让友爱的品行里……请以“______里的文化”为题，把题目补充完整后作文。

⭐（2）从今年秋季学期起，劳动课将正式成为中小学的一门独立课程，劳动这个话题引发了同学们的热议。为提高同学们对劳动的认识，学校文学社要出一期“话说劳动”的专刊，请你写一篇文章投稿。你可以记叙一次自己的劳动经历，也可以介绍一项自己的劳动技能，还可以表达自己对劳动的看法。题目自拟。

题目一考查半命题作文。

题目“________里的文化”，“文化”的含义是人类社会相对于经济、政治而言的精神活动及其产物，分为物质文化和非物质文化。从概念看，很抽象，且很宽泛，好像无从下手。文化就在我们身边。我们是炎黄子孙，是中华文化的传承人。我们的祖先创造了灿若星辰的文化瑰宝，如巧夺天工的珍贵文物、世代传承的古老技艺、流传千年的文艺作品。文化不神秘，文化不遥远。根据材料“文化在唐诗宋词的意蕴里，在书法国画的神韵里，在春联灯谜、月饼粽子的民俗里，在善良诚信、谦让友爱的品行里”，可知文化包括生活、技艺、建筑、器具、文艺、道德素养等等。可从中选取一个方面的具体人、事、物等来立意和选材，就能扣紧题目，如古筝、茶艺、水饺等。立意上，应表达对传统文化的喜爱、自豪、赞美、传承等，进而表现文化自信。

题目二考查话题作文。

“民生在勤，勤则不匮”，劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。“夙兴夜寐，洒扫庭内”，热爱劳动是中华民族的优秀传统，绵延至今。可是现实生活中，也有一些同学不理解劳动，不愿意劳动。

根据“说话劳动”专刊的要求，可以记叙一次自己的劳动经历，也可以介绍一项自己的劳动技能，还可以表达自己对劳动的看法……可知，本次作文的主题是“劳动”。作文的主旨要体现劳动的价值和意义，对一些排斥劳动的同学有一定的启迪作用。劳动不仅可以增长人的技能与才干，更可以锤炼人的意志，前者是对人成长显性的影响，后者是对人成长隐性的影响。“劳动”这一主题贴近学生生活，有利于学生的叙事和情感的生发。

题目一重要的是化大为小。

如：汉字是中华文明的重要载体，说说汉字里的文化。文体适合写成记叙文。根据材料的提示，将文化的内涵，缩小定位在一个具体的点上，如书法、剪纸、月饼等，然后回忆自己与此相关的事件，或参观欣赏、或亲手制作，写出“我”和它的故事，要写清楚，与之发生故事的来龙去脉，重点写出这一文化元素的特点和自己的感悟。字里行间要包含喜爱和赞美之情。可用卒章显志法点明并升华主题，不仅体现对传统文化的喜爱与赞美，更要表达文化自信和对美好未来的期盼和向往。

题目二可以写记叙文，也可以写议论文，还可以写说明文。

写作记叙文，可以正面选材，也可以反面选材。正面选材就是记叙一件自己因为参加劳动而得到成长的事件，如帮助父母做家务，明白了父母的不易，懂得了感恩；反面选材就是记叙一件自己因为排斥劳动而不能健康成长的事件，如自己从小到大一直排斥劳动，结果初中住宿以后，自己的生活搞得一团糟，吃了大苦头。还可以写作议论文，以“劳动最光荣”“劳动促进成长”等为中心论点，摆事实，讲道理，证明这一观点的正确。可以采用“总—分—总”式成文，也可以采用逐层递进式成文。要做到有理有据，以理服人。写说明文，可以介绍自己熟练掌握的一项劳动技能，给读者以劳动的知识。

（一）

《饺子里的文化》

说起中国传统文化那可是数不胜数，而让我记忆深刻的就是这春节了。

春节是中国人民最隆重的传统节日，是象征团结、兴旺，对未来寄托新的希望的佳节。如何庆贺这个节日，在千百年的历史发展中，我国形成了一些较为固定的风俗习惯，有许多还相传至今。其中有一个风俗习惯就是吃饺子。吃饺子之前当然要包饺子啊，我为了能吃上美味的饺子，便自己动手。

想吃饺子就要包饺子，这包饺子可不是很容易做的。包饺子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了进去。刚开始水倒少了，揉出来的面拿起来直掉面渣。又加了点水之后，面又都黏在我手上了。哎，水总是加得不合适，光和面就这么难，想吃上饺子要等到什么时候啊！又加了一点干面粉，面总算弄好了。可是一听妈妈说面还要放半个小时，真等得我不耐烦了。

面好了，我等不及地冲到面旁边，拿出一小块面学着妈妈以前包饺子的动作把面揉成一个细长条。结果揉得一节粗一节细，还好揉了好长时间，终于揉好了。接下来开始把面切成小块，再继续擀皮。擀皮是最难的事了，也是重中之重。如果皮薄了饺子容易破，如果皮厚了，饺子馅熟了皮没熟。我把一小块一小块的面按成了小柿饼大小，便准备擀皮了。我一手拿着小面饼，一手拿着擀面杖擀饺子皮。哎，像妈妈那样擀皮好难啊，我实在学不会。最后，我就像擀大饼一样擀了饺子皮。虽然方法笨拙，但是效果还是不错。

该包饺子了，妈妈给我拌了我最爱吃的猪肉大葱馅。我拿起擀好的皮在妈妈的旁边学着包饺子，包出一个饺子之后突然觉得包饺子不是那么困难。

终于包好了，开始煮了，我在锅的旁边盼着饺子煮熟。看着饺子在锅里翻腾得如同一条条白色的鱼在欢乐地游戏。饺子煮熟了！嘴里吃着饺子，我心里说不出的开心。霎时，我觉得我离中国传统文化更近了一步。

我爱中国传统文化！

名师点评：文章语言简洁有力，叙述把握重点，讲述春节的习俗之一——包饺子。包饺子的过程是文章的重点，先要和面，然后擀皮，最后才是包的环节。作者将包饺子的过程层层拆开，一 步步介绍， 细节描写生动， 语 言活泼。传统文化保护是时代关注的热点问题，更是近年常见的作文选材角度。作者通过包饺子这一传统民俗活动的描写，呼应了保护优秀传统文化、继承传统民俗的主题，表达了作者独特的思考与感悟，立意高远。

（二）

《劳动让青春不留白》

青春，是我们一生中最美丽的季节，它孕育着早春的生机，展现着盛夏的热烈，暗藏着金秋的硕实，昭示着寒冬的希望，充满诗意而拥有拼搏的，时尚浪漫而又饱含着劳动的艰辛。

我曾经听过这样一段话：“青春，永远是美好的，可是真正的青春只属于那些忘我劳动，保持谦虚，力争上游的人。”当我来到中学的第一天，我就默默地记下了这样一句话：“用劳动经营青春，用勤奋经营人生。”简单的一句话，但却蕴藏着一个深刻的道理：劳动让青春不留白。

作为新世纪的少年，心中闪烁着梦想，现在就是我们不懈劳动实现梦想的时候。当前，我们正处于一个继往开来、高速发展的关键时刻，学习正可谓是我们现在的事业，而当我们把自己的青春融入到自己的事业中，那么我们的青春便不会流失，我们的努力也必将在似水的岁月中折射出耀眼的光芒！如果我们不在我们的学业上去付出、去努力，追求自己心中的目标，那这样的青春必然会稍纵即逝。珍视青春，热爱劳动，让青春在劳动中绽放流光溢彩！

我们步入青春年华，从一定意义上来讲就等于选择勤奋，无论将来如何，激扬的青春梦想最终都将沉淀成感恩的心，在生命中驻足扎根。我们不要辜负自己的青春，我们的汗水见证着成长，丈量着价值，拥有劳动的青春将创造人生的奇迹，书写青春的乐章。

我们满怀劳动的热情，让自己的青春在劳动中闪光。在这里，我们恪守同样的信仰，写下同样的承诺，怀揣同样的青春。纵使我们的一生平淡无华也无关紧要，因为只有我们自己最清楚，青春需要我们的倾心付出，而这付出就是一种努力，一种拼搏，因此我们的青春也会因为自己现在的劳动而变得充实美丽。

让我们拿出拼搏的精神、奋进的，展现青春的风采，调和生命的色彩，奏出激昂的主旋律。

劳动让青春不留白！

名师点评：本文体现了几个优点：一是审题立意准确。文章紧紧扣住了“劳动促进成长”的主题，读者在作者的叙述中体会到劳动的意义和快乐，明白青春的宝贵正是因为有了劳动才更加熠熠生辉。二是诗性语言，富有张力。语言饱含热情，字里行间透露出青春的澎湃和对未来奋斗的向往，增加了文章的张力。既有观点鲜明的理性阐发，又有真挚饱满的情感抒发，充分展现了作者扎实、老练的语言功底和构思能力。

今天的学习就到这里啦，有任何学习上的问题都可以给老师后台留言

神秘的中华文化

中华文化，不仅以其悠久、丰富称著于世，还因其浓郁的神秘性为中外瞩目。所谓神秘，内含神奇，隐秘之意。一切有神秘色彩的文化，都可以称之为神秘文化。举凡三皇五帝、后妃妻妾、太监外戚、术士巫师、隐者仙人、善男信女、门帮会派、三教九流、阴阳五行、奇门遁甲、相面测字、炼丹养生、武术气功，皆可包容之。

任何文化因其特质，都处于一定的坐标。中华神秘文化是中华文化的重要组成部分：相对于那些以儒家学说为核心的雅文化，它可以称之为俗文化；相对于科举仕途的官场文化，它可以称之为大众文化；相对于那些历代当权者倡导的主流文化；它可以称之为潜流文化；相对与西方工业革命之合导入的现代文化；它可以称之为本土文化。

在文化的殿堂中，没有哪一种文化能像神秘文化那样引人入胜，勾人魂魄，诱人探寻，令人惊叹！神秘文化是一座变幻奇特的库府，治学者从中窥见智慧的闪光；执事者从中总结到御政的权谋；生意人从中获取到滚滚的财源；迷信者从中祈求缚身的绳索。综观当代世风，中外忙碌于神秘文化者大有人在，不乏有益的成果。遗憾而可恨的是，喧闹声中混进了一些市井无赖之徒，毒害民众，中饱私囊。

神秘的色彩最怕事实冲涤，迷信的积垢需要科学的清扫。思想的雾霭不能靠利斧驱散，历史的现象要从历史的角度解释。呈现在我们面前的神秘文化，是光怪陆离的复杂共同体，是精华与糟粕交融的意识形态。它有根深蒂固的传统，有无孔不入的市场，有衰荣再生的能力。新中国成立以来，神秘的文化一度受到荡涤，但它由地上转入地下，由泛滥暂处休歇。一旦开放的历史大潮奔腾向前，这股潜流就乘机而出，四处流布，传统的水质调入现代的色彩，清浊难分。如果不明辨是非，不正确的引导，陈旧的风气和封建习俗将复燃，这是相当危险的。

我们应运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，采取实事求是的科学态度和严谨扎实的学术方法，配合精神文明建设，结合社会现实，发掘历史文献，对待神秘文化，该批判的就批判，该继承的就继承。让渣渣永远沉淀，让学术清浊分明，让中华文化大放异彩！

带你走进神秘湘西 感受非遗民俗文化

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6月4日，吉首市德夯苗寨，苗鼓齐鸣和苗族舞狮迎接四方宾客。当天，湘西特色非遗民俗的展示展演活动在吉首市德夯苗寨精彩上演。展示了湘西全州8县市的26个国家级、省级非遗项目和产品，以展演、现场讲解、学习体验等环节，多角度展示湘西非遗传承、保护、利用成果，宣传推广神秘湘西文化，让湘西非遗“活”起来，“走”出去。

湖南日报·新湖南客户端记者 郭立亮 刘涛 通讯员 刘婧丽 田红梅 报道

神秘的术数——东方文化特有的认知方式（一）

术数作为中国古代学科分类中的一个重要门类，最早记载于《汉书·艺文志》中。术数文献历经千年积淀，至唐宋时期发展到高峰，出现许多术数理论流派和专著。近代以来，随着五四新文化运动的影响，中国传统文化逐渐衰微，西方文化和科学思想被国人所接受和推崇。以阴阳五行学说为基础的术数知识，对我们现代人来说已变得十分陌生，也没有太多实际意义，被贴上了“封建迷信”的标签，逐渐被人们抛弃。

然而，以阴阳五行体系认识世界是东方文化特有的认知方式，与中国人的生活息息相关。随着中国国力的提升，需要树立文化自信，越来越多传统文化作为民俗遗产受到关注。作为传统文化重要组成部分的术数具有重要研究价值。

概而言之，一般指用阴阳五行生克制化的数理，来推测人和国家的气数和命运，如占候、卜筮、星命等。

术数自古以来都是中华传统文化的重要组成部分，曾是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今仍不甚清晰。在当今学术界，对术数也未有一个统一的界定，众说纷纭，莫衷一是。

王玉德先生在《神秘的术数》中称:“普遍认为术数大致可以分为三大部分:第一部分是长生类，有养生术、医药术、气功术、炼丹术、房中术、服食术、辟谷术。第二部分是预测类，有卜筮类、易占术、杂占术、择吉术、三式术、占梦术、 测字术、堪舆术、占星术、占候术、相人术、算命术。第三部分是杂类，有幻术、 招魂术、禁咒术、巫蛊术。”

《四库全书总目提要》术数类《序》中则阐释道：

术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆易之支派，博以杂 说耳。物生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典， 流传妖妄，寖失其真，然不可谓古无其说，是为占候，自是以外，末流猥杂，不可殚名，史志总概以五行。今参验古书，旁稽近法，析而别之者三，曰相宅相墓， 曰占卜，曰命书相书，并而合之者一，曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中惟数学一家为易外别传，不切事犹近理，其余则皆百伪一真，递相煽动，必谓古无是说，亦无是理，固儒者之迁谈。必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之， 故悠谬之谈，弥变弥多耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理， 其不可通者姑存其说可也。”

这段话清楚表明了三层含义：第一，术数的哲学基础是阴阳五行、生克制化。第二，术数中如数学、占候之类属于比较正宗的学问，其它的末流猥杂总括为阴阳五行，百伪一真。第三，术数是客观存在的，对待术数的态度应当是既存其理又存其疑。

一般而言，狭义的术数，是专指以预测吉凶为主的方术。

对于术数的起源，一般认为，术数肇始于东周之后。

在西周以前，存在巫统与血统的分别。巫统代表巫术信仰，血统代表祖宗崇拜。西周统一了巫统与血统，形成周礼统一的信仰体系。春秋之后，社会动荡，这个信仰体系崩溃，新的天道信仰出现，数术即在此时兴起。

巫术时代以鬼神信仰为特征，数术时代以对数的信仰为特征，这是二者的根本差异。从巫术到数术虽有千丝万缕的联系，但属完全不同的范畴。术数理论成熟于东周，以鬼神信仰为特征的“神性”已有所淡化。。

从《周易·系辞上》所称“阴阳不测之为神”，可见“神性”在术数中变成了神秘莫测的东西。神性主题功能的淡出，是术数有别于巫术的最显著特征。

“术数”和“数术”早在战国时期就已出现，

““术数”与“数术”不同之处在于：“数术”内容主要以数字推算为主(重在“数”,包含天文、历法、算术等)，进而推断未知事物和未来变化。“术数”则重在“术”。

汉代刘歆《七略·数术略》将其分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六大类，班固《汉书·艺文志》沿用此法。隋代以后，卜筮、杂占、形法合于五行，《隋书·经籍志》称“五行者,金木水火土五常之形气者也......是以圣人推其终始，以通神明之变，为卜筮以考吉凶，占百事以观来物，睹形法以辨贵贱”。

宋代以降，随儒学兴盛，“数术”外延和内涵被逐步压缩，天文、历法、算术逐步脱离。宋初《崇文总目》将“数术”分为卜筮、天文占书、历数、五行等，单列算术。明清时，《千顷堂书目》和《明史·艺文志》除天文、历数、五行外，也将算学列为小学类。《四库全书总目》则并列天文算法类和术数类，意味着此时“数术”只剩下以阴阳五行为基础的堪舆、相术等。“术数”一词，在多数情况下与“数术”通用。

随着天文、历法等逐步排除于“数术”之外，“四库全书总目”将“数术”改为“术数”。清中期后，“术数”即专指以预测吉凶为主的方术。

易学流派有两派六宗之说，两派即是象数派和义理派；六宗，一为占卜宗（太卜遗法），二为机祥宗（京房、焦赣论机祥），三为造化宗（陈抟、邵雍穷造化），四为老庄宗（王弼黜象数），五为儒理宗（胡援、程颐阐儒理，实际应为程、宋)，六为史事宗（李光地、杨万里参史实）

象数易学并非不谈义理，义理易学也并非不讲象数，只是两者的侧重点有所不同而已。象数易学专以《周易》的象和数两个最基本的要素来探讨易学问题，义理易学则侧重探讨《易经》卦义和道理的学说。

主要区别有两点:

从目的和功用的角度而言，象数学是为了解释《周易》经传，而术数则是为预测吉凶祸福。象数学不仅解释《易》，而且具有阐发义理和影响科技的作用，而术数仅仅就只是预测吉凶祸福。

从内涵和外延上来讲，象数学是用象、数来阐释《周易》及宇宙万物的理论体系，术数指的是预测吉凶祸福的操作方法。五行、卦爻、太极图等和解《易》体例都属于象数学的范畴，而术数主要涵盖了以阴阳五行为理论基础的风水、命理、奇门、相术等。

由此可见,象数易学和术数是大相径庭的。

在以儒家伦理为主流的宗法社会中，术数之所以能渗透日常生活，与它在长期发展中吸收儒家伦理思想分不开。受“学而优则仕”影响，相书多出现“封侯”、“三公”、“大贵”等字眼。如“学堂如更朝驿马，位极勋高压天下”、“文星聚处人中瑞，声华独冠英雄辈”，凡有官职者均为佳命，即使末流亦然；反之，纵使福寿全备，也枉然。

同样命局，因男女不同而吉凶有别，女子要恪守三纲五常，允许夫克妻而不可逆。《三命通会·论女命》云:“妇人之利在夫星，夫利则妇必利，夫困则妇必困。”堪舆亦将核心理论比作“三纲五常”。我们看出其中浓厚的儒家伦理思想。无论男女八字，均讲究谐和中庸。从官本位、男尊女卑、中庸等角度可见，术数吸收和利用了儒学伦理思想。

《四库全书总目提要》曾总结言:“术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆易之支派，博以杂说耳。”即术数源自《易经》。关于《易经》流变，《四库全书总目提要》亦有分析，称自《左传》记载诸占，为太卜遗法；汉儒言象数，去古未远；一变而为京房、焦赣，入于祥瑞；再变而为陈抟、邵雍，务穷造化，《易》不切民用。王弼黜象数，说以老庄；一变而胡瑗、程颐阐明儒理；再变而李光、杨万里参证史事，《易》论端日开。此两派六宗也。

又《易》道广大，无所不包，及方外之术，皆可以援《易》为说，好异者又援以入《易》，故易说愈繁。