石佛公(石佛公是什么神)
龙岩古刹-江山石佛公
龙岩人对石佛公有特殊的情感，石佛公其香客之多、香火之旺，求拜者络绎不绝，很多人并不知道石佛公的传说。
1634年岭项乡张预、林明、廖宾从南经过石佛公门楼处，顺小路往"灵远宫"方向走。三人发现不远处有一和尚走在他们的前面，于是加快脚步往前赶。突然间和尚不见了踪影，却发现一巨石上著有“定光古佛”四字。为了纪念"定光古佛”，1635年春，人们在和尚消失的地方建起了“灵远宫”，并在有字的石壁上雕刻出惟妙惟肖的石佛公雕像。
以上就是一个关于石佛公的传说，石佛公香火日旺。
洞天福地
洞天福地
牌坊
香炉
金炉
庙宇
石佛庙始建于宋代，清乾隆年问重修名日：“灵远宫”。背靠九侯山“石磨峰”，青山莽莽、层峦叠幛、连绵不断。
旧日县志诗云：“背山青不极、九叠巍然。兩后青横黛，云端秀吐莲。清辉浮雁石，佳气泛龙川。
神异归名阀，由来不乏贤”建于龙岩1日八景之一“九侯叠嶂”间，庙前仰望，只见壁立千仞，林海奔腾，俯看涧深万丈，碧水蜿蜒。
九侯山本称筋山，《统专》载“唐武德中，有群盗啸于九侯山，谋为乱，俄而雷震，诸盜偃仆，筋脉拘挛就擒，故名日'筋山’……“筋山庙尚在石公庙东侧。
龙岩古刹-江山石佛公
龙岩人对石佛公有特殊的情感，石佛公其香客之多、香火之旺，求拜者络绎不绝，很多人并不知道石佛公的传说。
1634年岭项乡张预、林明、廖宾从南经过石佛公门楼处，顺小路往"灵远宫"方向走。三人发现不远处有一和尚走在他们的前面，于是加快脚步往前赶。突然间和尚不见了踪影，却发现一巨石上著有“定光古佛”四字。为了纪念"定光古佛”，1635年春，人们在和尚消失的地方建起了“灵远宫”，并在有字的石壁上雕刻出惟妙惟肖的石佛公雕像。
以上就是一个关于石佛公的传说，石佛公香火日旺。
洞天福地
洞天福地
牌坊
香炉
金炉
庙宇
石佛庙始建于宋代，清乾隆年问重修名日：“灵远宫”。背靠九侯山“石磨峰”，青山莽莽、层峦叠幛、连绵不断。
旧日县志诗云：“背山青不极、九叠巍然。兩后青横黛，云端秀吐莲。清辉浮雁石，佳气泛龙川。
神异归名阀，由来不乏贤”建于龙岩1日八景之一“九侯叠嶂”间，庙前仰望，只见壁立千仞，林海奔腾，俯看涧深万丈，碧水蜿蜒。
九侯山本称筋山，《统专》载“唐武德中，有群盗啸于九侯山，谋为乱，俄而雷震，诸盜偃仆，筋脉拘挛就擒，故名日'筋山’……“筋山庙尚在石公庙东侧。
佛教公案：僧人为何口吐阿弥陀佛？净土两大祖庭文学和宗教角力
（玄中寺上篇）
（文明密码——净土两大祖庭的文学和宗教角力赛）
【前言】
玄中寺位于山西交城西部偏北十来公里处。交城是太原下属郊县，相距五十来公里。
玄中寺坐落于一条东南走向的山沟中。顺着山沟开进去大约两公里，便来到一处山坳，眼前山崖壁立，四围群峰错落，这便是石壁山，玄中寺因此又被称作石壁寺。
玄中寺前面山涧深凹，后面山壁危耸，从风水角度看，算得上是重阳地形；从军事角度看，那也是深沟险壑，易守难攻，危急时还可撤入山林；从环境角度看，更是青山翠微，碧溪喧哗，这对从荒凉晋北一路走来的笔者而言，有种误入江浙山林之感，但觉山高故人来，水远歌声逝，这样的风水宝地，要是没人关注，就不合情理了。
事实上，这里确实受人关注，而且不是一般人物，不妨来听听玄中寺的故事。
玄中寺山门
玄中寺建于北魏延兴二年，公元472年，竣工于承明元年，公元476年。延兴二年是孝文帝拓跋宏登基的次年，当时的孝文帝只有六岁，其父献文帝拓跋弘尚在，因不满太皇太后冯有专权，就让位给了儿子，所以当时实际掌权的还是文明冯太后。冯太后不仅是鲜卑汉化的引路人，还是佛教普及的执行人，正是在她的推动下，北魏佛教才得以弘扬兴发，所以玄中寺可看作是冯太后主政下的作品。
当时北魏的都城还在大同，冯太后能在太原推广佛教，那是因为早在八十年前的396年，北魏道武帝拓跋珪已从后燕手中夺取了太原，所以，玄中寺堪称是北魏南进的行营和驿站，他们发力的起点是大同的云冈石窟，终点是洛阳的龙门石窟，以及那座高不可攀的永宁寺和闪耀着美玉光泽的瑶光尼寺。
玄中寺至今还存有两座北朝时候的佛像，分别是北魏沿昌四年（515年）造像和北齐河清三年（564年）四面千佛造像，其中北魏造像残碑上刻有如下铭文：“大代沿昌四年岁次乙未十月庚午朔七日丙子却波村邑师比丘法欢合邑七十人上为皇帝陛下造石佛两区愿天下太平人民和顺愿从心”。北魏源自汉朝时候的代地，所以沿用了“代”这个名号；当时石壁山这一带称作却波村；邑是指本乡当地，邑师可能就是村长之意；比丘是男性僧人的称呼，女性僧人称为比丘尼，所以铭文的大体意思是：大代沿昌四年的年末，却波村的村长法欢和尚带领全村七十人，为当时的孝明帝元诩建造了两尊佛像，祈祝天下太平，万民顺心。孝明帝时候，为灵太后胡氏实际掌控，山西北部忻州一带的契胡人尔朱荣趁势兴起，北魏已到了风烛晚年，这时候，却波村的村民们却依然在村长法欢带领下建造石佛，可见当时的崇佛之风是何等兴盛。
玄中寺大雄宝殿
需要指出的是，玄中寺还是佛教八宗之一的净土宗的第二祖庭，其对净土法门的实际影响之深，竟然远远超出了第一祖庭东林寺。
众所周知，净土宗祖庭为庐山东林寺，创宗祖师便是赫赫有名的慧远法师，因为寺中有白莲池一座，故被称为“莲社”。东林寺声名远播，那是因为来了很多文化名人，演绎了很多文化故事，最著名的莫过于慧远和诗人陶渊明以及道士陆修静，三人一起演绎了一出“虎溪三笑”的故事，这在中国文化史上广为流传，当然，还有那位逍遥神仙和山水诗鼻祖谢灵运，也是三番五次前来叨扰。
要说，这慧远算得上是北朝佛教的正脉，毕竟传承了师祖佛图澄和师傅道安的衣钵，可谓是一脉嫡传，东林寺被尊为净土祖庭，应该毫无疑义。只是，为何千里之外的玄中寺也被称为净土祖庭，两者之间又是什么关系呢？
可以明确地说，两者之间并无任何渊源，实在要说什么关系，那也只是传播的净土教义是相同的。但玄中寺能被称作净土宗第二祖庭，也绝非空碗盛水空穴来风，其在北魏晚期到大唐初期这段时间里，竟然连续出了三位得道高僧，身体力行，世代接力，最终让玄中寺走上了中土佛教历史的前台。
慧远圆寂于416年，生前虽然开创了净土宗，但在精神义理上并无多少创新，其后东林寺也没什么优秀僧人接班，但这并不影响东林寺的声名传播，因为来此的文人墨客实在太多了：陶渊明和谢灵运之后，孟浩然、王昌龄、李白、杜甫、韩愈、白居易也都来了，甚至宋朝的苏东坡、黄庭坚等人也来了，看来中国人的从众心理便是在唐宋开的先河。这帮人造访的后果可不得了，诗词歌赋一篇接着一篇，你传我传口口相传，以至于东林寺名气之大，国内少有堪比，从这个意义上说，最好的广告是文学，一篇佳作，便可让你传世千秋万载。
庐山东林寺，因为寺中有白莲池，故称“莲社”
草草搜集一下，录得如下迁客骚人的东林墨迹：
《夜泊庐江闻故人在东林寺以诗寄之》
王昌龄
江路经庐阜，松门入虎溪。闻君寻寂乐，清夜宿招提。
石镜山精怯，禅枝怖鸽栖。一澄如悟道，为照客心迷。
（也有说法作者是孟浩然）
《别东林寺僧》
李白
东林送客处，月出白猿啼。
笑别庐山远，何烦过虎溪。
《泊蒜山津闻东林寺光仪上人物故》
许浑
云斋曾宿借方袍，因说浮生大梦劳。
言下是非齐虎尾，宿来荣辱比鸿毛。
孤舟千棹水犹阔，寒殿一灯夜更高。
明日东林有谁在，不堪秋磬拂烟涛。
《宿东林寺》
白居易
经窗灯焰短，僧炉火气深。索落庐山夜，风雪宿东林。
《晚题东林寺双池》
向晚双池好，初晴百物新。袅枝翻翠羽，溅水跃红鳞。
萍泛同游子，莲开当丽人。临流一惆怅，还忆曲江春。
《正月十五日夜，东林寺学禅，偶怀蓝田杨主簿》
新年三五东林夕，星汉迢迢钟梵迟。
花县当君行乐夜，松房是我坐禅时。
忽看月满还相忆，始叹春来自不知。
不觉定中微念起，明朝更问雁门师。
《行经庐山东林寺》
杜牧
离魂断续楚江壖，叶坠初红十月天。紫陌事多难暂息，青山长在好闲眠。
方趋上国期干禄，未得空堂学坐禅。他岁若教如范蠡，也应须入五湖烟。
《毁浮图年逢东林寺旧》
张祜
可惜东林寺，空门失所依。
翻经谢灵运，画壁陆探微。隙地泉声在，荒途马迹稀。
殷勤话僧辈，未敢保儒衣。
《东林寺再遇僧益大德》
韦庄
见师初事懿皇朝，三殿归来白马骄。
上讲每教倾国听，承恩偏得内官饶。
当时可爱人如画，今日相逢鬓已凋。
若向君门逢旧友，为传音信到云霄。
《宿东林寺题愿公院》
杜荀鹤
古寺沈沈僧未眠，支颐将客说闲缘。
一溪月色非尘世，满洞松声似雨天。
檐底水涵抄律烛，窗间风引煮茶烟。
无由住得吟相伴，心系青云十五年。
《东林寺二首 一》
黄庭坚
白莲种山净无尘，千古风流社里人。禅律定知谁束缚，过溪沽酒见天真。
《东林寺二首 二》
胜地东林十八公，庐山千古一清风。渊明岂是难拘束，正与白莲出处同。
《六月十四日宿东林寺》
陆游
看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸。戏招西塞山前月，来听东林寺里锺。
远客岂知今再到，老僧能记昔相逢。虚窗熟睡谁惊觉，野碓无人夜自舂。
《东林寺》
范成大
谈易翻经宰木春，三生犹自袅烟熏。客尘长隔虎溪水，劫火不侵香谷云。
老矣懒供莲社课，归哉忺读草堂文。山头一任天灯现，个事何曾落见闻。
以上只是粗粗摘抄，局限于唐宋著名诗人，其它朝代或者名气稍逊的，实在是数不胜数。然而虽然诗词连篇，佳作却是不多，王龙标的五律《夜泊庐江闻故人在东林寺以诗寄之》，完全没有体现出才气，有种说法是孟浩然的作品，就文采风流而言，此说比较可靠；李白《别东林寺僧》更是尔尔，谪仙大概是在庐山发力过猛，揽结了九江秀色，拜会了香炉烟云，作巢于五老云松，早已兴意阑珊，至此有江郎才尽之感。
让人眼前一亮的佳句也不少，许浑“言下是非齐虎尾，宿来荣辱比鸿毛”，白居易“袅枝翻翠羽，溅水跃红鳞”，张祜“翻经谢灵运，画壁陆探微”，杜荀鹤“檐底水涵抄律烛，窗间风引煮茶烟”，都是唐诗中难得的妙品，或言志得意，或比物出彩，或用词传神，尤其是杜荀鹤这句“檐底水涵抄律烛，窗间风引煮茶烟”，神韵独到，气具逸群，堪称神品之作。
倒是两首宋诗让人刮目相看，陆游“看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸。戏招西塞山前月，来听东林寺里锺。远客岂知今再到，老僧能记昔相逢。虚窗熟睡谁惊觉，野碓无人夜自舂。”此诗无论结体措辞还是接韵传律，宋诗中都是难得一见，比之唐人有青出于蓝之感。范成大“老矣懒供莲社课，归哉忺读草堂文。山头一任天灯现，个事何曾落见闻。”该篇在心境表述上比较传神入骨，有种禅诗味道。
在如此蔚然大观的文学诗词传扬下，东林寺净土第一祖庭的地位可谓是稳如泰山，绝难动摇，然而，也正因为如此，东林寺的名声也显得有点喧宾夺主了，文人抢夺了僧人风头，文学诗情压倒了禅学义理。一百多年后，千里之外的玄中寺来了一位和尚——昙鸾，他是慧远的山西后辈——慧远老家山西娄烦，昙鸾家乡山西雁门，他想证明宗教学的影响并不弱于文学，通过传扬佛教义理，他也一样能让净土法门发扬光大。
他能做到吗？
昙鸾来到玄中寺时，大致是在北魏孝庄帝永安年间。这位孝庄帝就是那位诱杀权臣尔朱荣的元子攸，永安年间已是北魏的傍晚时光，很快高欢和宇文泰崛起，先后建立了东魏和西魏，然后演化为北齐和北周，而北周就是隋朝前身，然后便是大唐。中国历史上，这一阶段的时局分外复杂，玄中寺这三位高僧恰好跨度其间，在兵火纷飞的北国乱世，锚定了一座思想和文明的坐标。
昙鸾来到玄中寺前，获得了当时最有学识的两大高人的指点，是哪两位绝世高人呢？
首先是鸠摩罗什，一个前无古人后无来者的佛教高僧，不仅精通梵文，而且融通佛教，中国历史上划时代的佛经翻译家。鸠摩罗什如此星光闪耀，以至于同一时代的远在九江的慧远，也曾致信过这位龟兹高僧，请求其翻译相关经文。鸠摩罗什来华之前，中土佛学一直处于蒙昧状态，一方面所传佛经不全，所以法显等中土僧人只能一而再三前往西天取经，另一方面语言不通，佛经翻译出现了不少歧义和曲解，鸠摩罗什到来后，佛经翻译的问题就全部迎刃而解了。
鸠摩罗什塑像
不妨来见识一下这位天才翻译家翻译的佛经典籍。
《金刚经》，这个只要是佛教徒，尽人皆知；《维摩诘经》，这也是佛教著名的经典，维摩诘和文殊菩萨都是佛教智慧人物的典型，王维字摩诘，便是取意于该经；《妙法莲华经》，简称《法华经》，这是佛教高僧传扬最多的一部经书，佛教天台宗便是依据此经而创立；《阿弥陀经》，又称《小无量寿经》，传扬的是接引佛引导念佛人去往“西方净土”往生，这就是净土宗创立的依据，玄中寺供奉的就是这尊接引佛；此外还有《大品般若经》、《楞严经》、《中论》、《十二门论》、《百论》、《成实论》、《大智度论》、《实相论》等等，其中《中论》、《十二门论》和《百论》又是三论宗的开宗典籍。
这位佛教大师的佛学功底如此深厚，无论大乘小乘，经律论三藏，全都了然于心，几乎无所不知，无所不晓，如同彗星经天一样照亮了中土佛学的天空，成为佛教八宗公认的开派祖师。昙鸾很幸运，成了鸠摩罗什的第一代弟子，接触到了很多慧远永远学不到的佛教原典。
昙鸾接触到的第二位高人是陶弘景，此人乃是道教划时代的高人，历经南朝宋、齐、梁三朝。跟鸠摩罗什的专注不同，陶弘景所学极为广博，天文历算、地理方物、医药养气、历史政治样样精通，因为隐居在齐梁都城东部的茅山，又深受梁武帝萧衍的尊崇，所以被时人称为“山中宰相”。昙鸾向陶弘景学习的，便是道家的服气养生之法。
陶弘景塑像
这样，昙鸾便成了一位佛道兼修的通才，那个时代若论学识之博、修为之深，当数昙鸾为最，没有之一。
身负绝学后，昙鸾一路辗转飘零，最终落脚玄中寺，传道授学，著书立说，传播净土宗义。昙鸾一生所著颇丰，佛教著作有《往生论注》、《略论安乐净土义》、《诚阿弥陀佛偈》，这些都是净土宗的经典理论，此外还有养生类作品如《调气论》、《疗百病杂丸方》、《论气治疗方》、《服气要诀录》等，这些无疑又是道家的精华奥义。昙鸾不仅广泛学习他人理论，还能消化吸收创派立说，所以赢得了全社会的普遍尊崇，北朝的孝静帝元善见称其为“神鸾”，南朝的梁武帝也尊昙鸾为“肉身菩萨”。
继承昙鸾法统的是道绰。道绰也是一位学识精深的高僧，他对净土法门中描述的美好世界深为向往，并创作了《安乐集》一书，进一步丰富了净土宗义。
道绰之后是善导。此僧对中土佛教最大的贡献，乃是开创了称名念佛的修炼法门，什么意思？就是随口念诵佛号——“南无阿弥陀佛”，后世佛众出口闭口，都会随口念叨这句佛号，这便是善导开创推行的。后来推而广之，世人说到佛教，第一概念就是那一句——阿弥陀佛，善哉善哉。就这样，因为这句口头禅，玄中寺被世人认定为净土宗第二祖庭，尽管和第一祖庭东林寺没有任何衣钵传承关系。
玄中寺内堂佛像
这说来真的很奇怪，虽然东林寺有那么多文学名篇传世，但能记住的没有几人，而善导和尚口诵的这一声阿弥陀佛，虽然简单通俗到极点，反倒是无人不知无人不晓，看来大雅之作毕竟曲高和寡，大俗之举方能口口相传，有时候有口无心，远胜你万般巧思。
就这样，昙鸾成功了，凭着这一句“阿弥陀佛”成功击败了“唐诗三百首”，真实的历史就是这么荒诞，你若认真必然迷失。可以说，到善导这里，北方净土宗无论在佛教经义还是仪轨仪式上都已完善到位，所以善导被认为是净土宗的实际开创者。
玄中寺僧人正在做法事
以上便是净土宗北传体系的开派三祖，像玄中寺这样高僧辈出的盛况，中国佛教史上也极为罕见。应该说，相对于庐山东林寺的慧远而言，昙鸾三人不仅在宗义理论上做出了开创性贡献，而且在修炼方式上也进行了有效探索，使得净土宗广为北方信众所接受，而且此后不管发生什么灭佛运动，其它宗派也许遭遇消亡变迁，净土宗却都能香火不灭世代相传。
净土宗这三位祖师的生活时代是北魏末期到唐朝初年，那是一个极为开放和包容的时代，大量日本人也前来大唐学习，其中不乏日本僧人。有位名叫圆仁的僧人学习净土宗义后，将之传播到了日本，后来的日本僧人源空（法然）又开创了日本净土宗，其弟子源信（视鸾）开创了净土真宗。这两个衍生教派虽然远在东洋，却一直视玄中寺为净土祖庭，教众只要前来中土，必来朝访玄中寺。
玄中寺外景
大唐以后，玄中寺和其它寺庙的经历别无二致，基本上就是先遇战火，然后再予修复，如此这般，周而复始，具体过程这里不再赘述。奇怪的是经历了宋朝和金朝的风烟冷淡后，元朝时候玄中寺又再度热闹起来，首先是1238年，元太宗窝阔台赐名玄中寺为“龙山护国永宁十方大玄中禅寺”；窝阔台死后，其皇后乃马真也在玄中寺做了三昼夜的水陆道场，得到皇室这样撑台后，玄中寺再度崛兴，下院多达40多处；玄中寺至今还保留有一方八思巴文的圣旨碑，刻于元至元八年，公元1271年，也就是说，忽必烈也关注了此寺。
这真的很让人奇怪，元朝跟这玄中寺八竿子都打不到一处来，为何也如此关照玄中寺呢，而且是跨朝代作业，跳过了五代、两宋和女真？
粗粗推测一下，说得过去的原因大概有三点：一，元代本就十分崇尚佛教，特别是在西藏萨迦派高僧八思巴的推动下，黄教也得以传入中土；二，玄中寺净土宗祖庭的身份，吸引了刚刚进入中土的窝阔台和忽必烈的特别关注；三，窝阔台赐名玄中寺是1238年，距离元灭金朝刚刚过去四年，在耶律楚才等人辅助下，窝阔台对汉人采取了相对怀柔的态度，所以有理由礼遇这座刚从金人手中夺来的汉传佛教祖庭，而忽必烈更是笼络重用汉人，1271年是元朝攻打南宋的关键时候，此时最需获得北方汉人的支持，所以恩遇玄中寺也说得过去。
然而，玄中寺能够扬名中外，影响世代，真的靠的是佛学教化吗，仅凭三位高僧的言传身教，就能奠定无可动摇的中心祖庭地位了吗？
玄中寺，西方圣境
在古代中国这个威权社会里，宗教其实并不享有绝对的影响力，远不如皇权来得直接干脆，圣旨一下，财赋马上便能跟上，殿宇楼阁很快就能建造起来；也不如文学来得有魅力，没钱没名都没关系，只要李白、杜甫、苏轼来上一首诗词，便能名传千古。上面已经论述过庐山东林寺，既没有皇权撑腰，也没有特别的宗教经义点化和仪轨发轫，一样也声名远播，很大程度上是靠诗词歌赋吟诵出来的。但玄中寺的山水没法跟南方比，所以很难获得文人的青睐，李白来过这里，也只是吝啬地写下“壮观”两字，仅凭僧众口诵“阿弥陀佛”，是很难扬名立万的，所以昙鸾仅凭宗教发力便想获得东林寺那样的待遇，显然是不可能的，善导那一声口头禅，也许能推广净土法门，但对玄中寺本身的弘扬并无太大作用，玄中寺著名于世，根本原因还是因为获得了皇权助力。
就是在千古盛世大唐，这座貌不惊人的玄中寺享受了无比尊崇的待遇：
千古一帝李世民为其赐名为“石壁永宁禅寺”；唐德宗李适在这里修建了全国三大戒坛之一的——甘露无碍义坛；唐宪宗李纯更是在李世民的赐名前再冠以“龙山”两字——“龙山石壁永宁禅寺”；唐穆宗李恒为其特赐山林土地……
李世民为何要赐名玄中寺，“永宁”两字是否另有含义？
究竟是怎样的寺庙，能被大唐皇帝称为“龙山”？这可是定性为大唐龙脉啊！
唐朝四任皇帝为何如此礼遇玄中寺，该寺为何称为玄中寺？
这一系列问题的答案，才是玄中寺兴盛的真正原因。
【后言】
本文为玄中寺上篇，因为内容有连贯性，请继续关注玄中寺下篇：
《大唐龙山——大唐龙脉发祥地，千古贤后在此月下聆钟》
风里雨里，算（piàn）命（ zǐ ）大师在景区等你
本文系时拾史事独家原创稿件，未经授权严禁转载/作者赵小昭
这个假期
你终于背起行囊
来一次说走就走的旅行
你越过了千山万水
挤过了人山人海
终于来到一个文体两开花的旅游景区
遇到一位独一无二的大师
“稳！准！狠！”
测出你独一无二的命运
“你命由你不由天”！
只要给足钱，大师保证：
你的一生你话事！
佛系景区算命，是我能想到最不佛系的事我们通常所讲的“算命”，在古代称为“术数”、“方术”，常规项目有：
卜蓍（六爻八卦）、相术（看手相、看面相、摸骨等）、占梦（解梦）、占星（夜观星象来推断祸福）、易占（用《易经》和中医的阴阳五行说来了解或预测事物发展运动规律）、星命（以人的降生时星辰的位置、运行等情况判定人的命运）、堪舆（风水）、拆字（又称“测字”、“破字”、“相字”等，以汉字加减笔画，拆开偏旁，打乱字体结构进行推断）、扶箕（请笔仙、碟仙）......
高级项目有：占星与五行相结合的太乙、六壬、九宫、奇门遁甲，占星与占候兼备的望气、风角等。
在旅游景区，特别是那些“仙风道骨”的宗教圣地，算命是拜神后的“标配”，不算一算，怎么知道灵不灵？
西安5景区大雁塔边，有一名为“大雁塔地下宫”的景点，游客可通过轮盘，对照“神卦”算命/孔令晗 摄
位于河南省鹤壁浚县城东的国保文物，4景区大伾山，因其有中国最早，北方最大的大石佛而著称于世。
石佛依山开凿，始建于北魏，总高八丈，藏于七丈高的楼内，为世界佛屋景观之唯一。
大伾山景区内，漫山遍野的不是佛教信徒，而是算命大师。
有大师的地方，就有竞争；有竞争的地方，就有奋不顾身，和臭不要脸。
2016年3月1日，安徽宿州千年古刹圣泉寺景区内，算命大师扎堆，一位妇女把脸部戳烂称“麻衣神相”招徕游客。没文化真可怕啊，是麻衣，不是麻脸！图源/东方IC
“算命”就象谈恋爱，有多少甜蜜就有多少哀伤。
情人别后永远再不来，但是你的好运可以一而再、再而三，只需要买，不对！是“请”个开光的物件就能原地满血飙升。
峨眉山脚下的算命“大师”，各种开光的串儿、挂饰、首饰，甚至鼠标垫都有卖（图源见水印）
以此类推，万物皆可开光！
2014年8月6日,湖北省孝感市云梦县心虔寺(原云台山寺)举行冥阳两利水陆大上,法师为一辆保时捷跑车开光。
山西省永济市普救寺是一个有故事的4A景区。
《崔莺莺待月西厢记》（元/王实甫）里浪漫爱情“红娘月下牵红线，张生巧会崔莺莺”就发生在这里。
这是人家红娘的功劳，有你和尚什么事？
然鹅，方丈大师并不介意用出家人的身份，参与俗世的男女关系。
2014年七夕节，山西永济普救寺方丈为一对夫妻的结婚证进行“开光”，祝愿爱情美满长久。
——在佛祖眼里，以上种种行为，根本不佛系！
在佛学入门教材《阿难问事佛吉凶经》中，佛祖明文规定：
“为佛弟子，不得卜问（（算卦、测字、看相、算八字等）、请祟（请鬼神狐仙之类）、符咒（画符念咒）、厌怪（邪术镇压之类）、祠祀（许愿、还愿之类）、解奏（以书表奏天帝鬼神之类）、畏忌不吉（择良日、良时）”。
佛祖涅槃前，仍不忘告诫弟子：
“合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应......
不得参预世事、通致使命。咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。”——《佛遗教经》（又名《佛垂般涅槃略说教诫经》姚秦·鸠摩罗什译）
网店卖符的道长，专业是硬伤！佛教是拒绝算命的，而道教就不同了。
道教在知往识来、助人逢凶化吉、祈福禳祸方面,与术数（算命）目的是完全一致的，很快就达成了共识。
关于这一点，只消了解一下扶箕请的神仙是谁就懂了。
最早的术士在扶箕时请的只有紫姑神，后来八仙、蓬莱诸仙、真武大帝以及关羽、陈抟等道系神人都在邀请名单中。
因为熟悉，所以更灵。
传说老子骑青牛过函谷关，为关今尹喜讲道德经，讲到一半，老子有事要走，对尹喜说：“子行道千日后于成都青羊肆寻吾”。
千日后，老子果然按时来了，继续讲经说法。
自此，成都青羊宫，就成为神仙开趴体、老子传道的圣地，获得“川西第一道观”荣誉。
但是，根据我多次去青羊宫玩耍的经历来看，里面的道士一个个不是“赵志敬”就是“尹志平”。
一个个要么就胡说八道（居然算出我婚姻有危机，我tmd未婚啊），要么就色眯眯的盯着女游客，还问人家要不要学太极......
当然，和下面这位青城山开店的道长比起来,他们算是道可道、非常道了。
这位道长的特色是现场画符咒，再一口气开光、加持、请神，让你立刻拥有新鲜热乎的灵符。
有幸观看这场庄严的、隆重的神秘仪式过程，我也是上辈子的报应。
大师啊，你字写得蛮好，but道教符篆要用朱砂书写你不知道吗？
还有，你这符纸香喷喷的，你不知道灵符指定用纸是用尿来煮过的富阳竹纸吗？
一方水土，算一种命你说，天子脚下更有贵气，帝都城内大师更灵。
SO，北京雍和宫对面的“算命一条街”就是你的旅游打卡地。
在2012年到2013年期间，“雍和宫算命一条街”曾被严查过，不少算命先生的招牌被拆。
“严防”下，这条街上的“算命”大师依旧红红火火恍恍惚惚的存在很多。
凡历史悠久的行当，都不是你想禁就能禁的。
从这张摄于时期北京街头的老照片就能看出，算命先生和老北京，早就融为一体。
如果你更喜欢“魔都”的新旧交替中的繁华迷离，SO，莲花路南方城玄道预测馆欢迎你。
一边听大师分析，用加减乘除理清你的八字、风水关系，一边喝茶、嗑瓜子、吃栗子……
很开心对吧？钱花得很值吧！
算命，不就是图个开心吗？
更重要的是，网友说好不算好，歪果盆友说好，那才是真的好！
（图源见水印）
根据50多条评论来看，这家店的大师男女混合算命，一次性补齐“金木水火土”相当容易。
倘若你更信赖家族传统、祖传手艺，那么，号称“中国吉卜赛人”的甘肃永登县薛家湾“算命村”，绝对是你感受乡土式算命的最佳选择。
主要项目有：课中(批八字)，交合昭盘(面相)，交合托罩(看手相)，鸟占，解梦，神机救等。
村民基本上人人都能算命，男人占卜算卦，女人专看手相。
鸡蛋上画出的土地神。图源/中国人文地理
香港黄大仙，改个好名字就能当影帝在香港，风水算命在香港是一种主流文化，早已成为一个有规模的产业。
油麻地庙街的算命摊、铜锣湾鹅颈桥下的打小人摊永远都有人排队；
在电视里、地铁广告上，风水命理师如明星一样上节目、代言商品；
社交媒体上，占星师、塔罗师拥有超多粉丝；
大小书店，都有一个专门摆放风水算命书籍的柜台，在政商界各种风水算命的传说一直流传。
全球最香火鼎盛的庙宇之一黄大仙祠，逢年过节时，每日会有逾万信众前往参拜，旁边解签中心的百多名算命先生更是财源广进。
吴镇宇原本叫吴志强，他当时很羡慕班上有位叫陶大宇的同学，他母亲在黄大仙找“大师”为他改名时，“希望能够跟陶童鞋一样就好了！”
大师掐指一算，那你就镇住他就好了。
“吴志强”便成为了“吴镇宇”，改名后似乎运气真的好转了，角色从“看的不太清楚的” ，“没有台词的”.......转到了可以演出男主角的弟弟，老板的儿子的同学，前男友的表弟之类的角色了！
93年电影版《倚天屠龙记》吴镇宇饰演张翠山
当时和他一样在《83射雕》里跑龙套的一个叫“欧阳耀泉”的同班艺员，和他可谓难兄难弟。
他觉得自己运气好转，也带着欧阳找大师改名字，欧阳童鞋当时还是个瘦子，有头发的瘦子。
他认为自己无论是外貌还是演技，都不逊于当时正红的同班艺员刘德华、黄日华、吴启华等。
大师：你姓氏欧阳与耀字皆属火，泉字是水，水火不容。要想红，必须zhèn.
一旁的吴镇宇不高兴了，又镇？
大师立马说：“NO,是震，把这几个华震走了，你就最当红了！”
SO,欧阳耀泉就成了“欧阳震华”。
后来刘德华他们陆续离开TVB发展，他果然上位了。
以至于多年以后，吴镇宇在《须根秀》里谈起这段往事，竟也分不清黄大仙庙口摆摊的，那个看似骗子的大师，究竟是巧合言中,还是真的世外高人？
华人社会里，台湾人最沉迷算命如果去台湾旅游，台北行天宫附近的巷弄、地下商业道各式命相馆必有一款，适合你的难言之隐。
台北时尚潮人聚集的西门町，被称为是“台北原宿”,是以提供多样化的活动和娱乐而出名的青年文化胜地。
不要以为新潮的年轻人就不算命。
这座城市最大的玄学命理占卜街就在西门町。
据台湾媒体报道，在西门町算命卜卦的女生比例占到65%～70%，男生是30%左右。
女生算命通常大到事业感情婚姻家庭、房屋风水，小到养猫、狗都会去算一下。
越是在充满不确定性的行业，如美容、金融、娱乐圈的女生，越相信算命。
甚至连记者发稿前，都喜欢先卜一卦看看会不会成为热点。
同样是迷信，港台两地有很大的不同。
香港较为理性，人们希望在有限度的范围内做到最好的改动，不会太强求要改变命运。
就拿吴镇宇来说，我想只要是看过他在《无间道2》和《枪火》等电影中的表演，没有人会把他后来的成功归功于改名字。
台湾的发展倾向于古老的迷信，著重要“改运”。
从平民百姓到“总统”权贵，都爱算命。
十分迷信一个叫“王老师”的命理师，经常求教他的私人算命师林昌明；
最典型的例子，就是令深信不疑的神棍宋七力，但这个宋七力后来因钱财被起诉判刑。
人为什么喜欢算命，有专家说，主要是内心的不安全感。
东方人没有看心理医师的习惯，所以，算命大师就是我们的心理医疗辅导师。
——我终于明白，文艺青年所谓的在旅途中净化心灵、洗涤灵魂，翻译过来就是：
我在旅游景点，遇见个算命大师！
延伸阅读：古代「黑店」怎么玩：人肉包子，船托假货仙人跳
“假文物×伪历史”：你被文化景点坑过吗？
END
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