一个时辰是几个小时(一个时辰是几个小时一刻钟是多少分钟)

古人说的“一炷香、一盏茶、一刻钟”到底是多长时间？

中国是世界上最先懂得计时的国家。早在在农耕时代，人们就要精准掌握时间的计算，以免耽误农时。古人最先用圭表来测量时间，垂直于地面的直杆叫“表“，水平放置在地面标有刻度以测量影长的标尺叫”圭“，它是利用垂直于地面直杆的日影方向和长度，来确定时间。

然后是日晷（guǐ），日是太阳，晷是影子，日晷就是太阳的影子。所以它也是利用太阳投射的影子来测定时间，由铜制的晷针和石制的圆盘晷面组成。正反晷面都刻有以十二地支计时的刻度。

圭表和日晷虽然可以测定时间、节气和月份，但是缺点也很明显，没有太阳的日子就不能工作，比如阴天和夜晚。

于是古人又发挥自己的聪明才智，发明了漏壶来计时。漏壶，又叫漏刻。漏是指带孔的壶，刻是指附有刻度的浮箭，水从漏壶孔流出（或流入），漏壶中的浮箭随水面下降（或上升），浮箭上的刻度指示时间。一天一夜刚好滴完铜壶中的水，就是十二个时辰。那么浮箭上平均划分的一百个刻度就代表十二个时辰，也就是二十四小时。那一个刻度就是一刻钟，等于14.4分钟。也就是说在古代，古人把一天一夜分为一百刻钟，一刻钟为14.4分，就是864秒。

从东汉开始，历朝历代都进行过漏刻改革，改百刻为十二倍数，如九十六、一百零八、一百二十。如《汉书．哀帝纪》中载：“漏刻以百二十为度。”颜师古注曰：“旧漏昼夜共百刻，今增其二十。”

清初颁布《时宪书》后，正式将一昼夜百刻改为九十六刻，一个时辰有八刻，一小时为四刻，而一刻钟就是十五分钟，一直沿用至今。

那一盏茶是多长时间呢？一盏茶指喝一碗茶的时间，从端上来开始，到一饮而尽，夏天大约一刻钟，也就是15分钟，冬天可能不到十分钟。说白了，一盏茶的时间就是指一碗茶从变凉到可以入口的程度所用的时间。很明显，这是个大概的时间，一般是10至15分钟。

同样一炷香的时间也是个粗略的时间，这大概是因为古人用燃香来计时比较方便吧。那时候的香手工制作，有一定的标准，得来容易。但由于受环境、风力、香的长度及粗细等客观因素的影响，一炷香的燃烧时间并不相同，但一般常用的线香燃烧完约半个时辰，即一小时。

当然根据香的构造形式和平均长度，有燃烧一小时的一炷香，半小时一炷香，一刻钟一炷香等。古代还有一种特殊的长盘香，能够持续燃烧十二小时，盘香上面有各种刻度，方便用来计时。

古代曾经有个标准计算时间的单位：一年有十二月，一月有五周，一周有六日，一时辰有八刻，一刻钟有十五分，一盏茶（10分钟）有两炷香，一炷香（5分钟）有五分，一分（60秒）有六弹指，一弹指（10秒）有十刹那，一刹那就是一秒钟。也就是说“一炷香“相当于300秒，也就是五分钟的时间。

经常有人分不清是一炷香，还是一柱香。查第7版《现代汉语词典》和第12版《新华字典》，对“柱“的解释为：”柱子或建筑物中直立的起支撑作用的构件，多用木、石等制成。“这是唯一的解释，可见”柱“并无量词之用。

而“炷“有三个意思：①名词，灯芯；②动词，燃、烧香；③量词，用于点燃的线香。如晚唐诗人韩偓的《秋村》：”绝粒看经香一炷，心知无事即长生“；中唐诗人白居易的《斋居偶作》有”童子装炉火，行添一炷香“的诗句，都是此用法。晚唐诗人许浑的《秋夕宴李侍御宅》中的“烛换三条烬，香销十炷灰”，这里则是表示时间的长短。

我国古代的一个时辰相当于现在的多少小时 12月9日蚂蚁庄园今日答案

2022年12月9日，支付宝的蚂蚁庄园小课堂的问题是关于古代历史知识的，问题是“我国古代的一个时辰相当于现在的多少小时?”这个自然是2个小时了，下面就来为大家分享一下蚂蚁庄园今日答案。

我国古代的一个时辰相当于现在的多少小时 12月9日蚂蚁庄园今日答案

今天问题:我国古代的一个时辰相当于现在的多少小时?

A、2个小时

B、1个小时

正确答案:2个小时

时辰是古代计时单位。分别是子（zǐ） 、丑(chǒu) 、寅(yín) 、卯(mǎo) 、辰(chén) 、巳(sì) 、午(wǔ) 、未(wèi)、申(shēn) 、酉(yǒu) 、戌(xū) 、亥(hài).把一昼夜平分为十二段，每段叫做一个时辰，合现在的两小时。

十二个时辰分别以地支为名称，从半夜起算，半夜十一点到一点是子时，中午十一点到一点是午时。 宋 苏轼 《申三省起请开湖六条状》:“今来所创置钤辖司前一闸，虽每遇潮上，闭得一两时辰……而公私舟舡欲出入闸者，自须先期出入，必不肯端坐以待闭闸。” 清 孔尚任 《桃花扇·媚座》:“昼短夜长，差了三个时辰了。” 曹禺 《王昭君》第二幕:“半个时辰前，他陪伴天子酣宴。”

中国古代计时单位——时、刻、更、点

我国古代有自己独特的计时方法和计时仪器，由此遂产生了自己独特的计时单位——时、刻、更、点。

一、 时：

指时辰，古时一天分12个时辰，采用地支作为时辰名称，并有古代的习惯称法。时辰的起点是午夜。顾炎武《日知录》：“自汉以下。历法渐密，于是以一日分为十二时，盖不知始于何人，而至今遵而不废……然其（指杜元凯注）曰夜半者即今之所谓子时也，鸡鸣者丑也，平旦者寅也，日出者卯也，食时者辰也，隅中者巳也，日中者午也，日昳者未也，哺时者申也，日入者酉也，黄昏者戌也，人定者亥也。一日分为十二，始见于此。”

在中国古代文学作品中，这些计时名称常常出现。如，《西游记》第一回：“且就一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣；寅不通光，而卯则日出；辰时食后，而巳则挨排；日午中天，而未则西磋；申时哺而日落酉；戌黄昏而人定亥。”其中的“鸡鸣”、“日出”、“食后”、“挨排”、“西磋”、“哺”、“日落”、“黄昏”、“人定”等，就是各个时辰的具体说法。再如，白居易的《琵琶行》：“……其间旦暮闻何物？杜鹃滴血猿哀鸣。春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾……”“旦暮”就是指平旦与黄昏的时候，也就是清晨和晚上的意思。

北宋时开始将每个时辰分为“初”、“正”两部分，分十二时辰为二十四，称“小时”。

古今时间对照表

子时23:00 – 01:00子初23:00夜半又名子夜、中夜，十二时辰的第一个时辰

子正00:00

丑时01:00 – 03:00丑初01:00鸡鸣又名荒鸡，十二时辰的第二个时辰

丑初02:00

寅时03:00 – 05:00寅初03:00平旦又称黎明、早晨、日旦等，是夜与日的交替之际

寅正04:00

卯时05:00 – 07:00卯初05:00日出又名日始、破晓、旭日等，指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间

卯正06:00

辰时07:00 – 09:00辰初07:00食时又名早食等，古人“朝食”之时也就是吃早饭时间

辰正08:00

巳时09:00 – 11:00巳初09:00隅中又名日禺等，临近中午的时候

巳正10:00

午时11:00 – 13:00午初11:00日中又名日正、中午等

午正12:00

未时13:00 – 15:00未初13:00日昳又名日跌、日央等，太阳偏西为日跌

未正14:00

申时15:00 – 17:00申初15:00哺时又名日铺、夕食等

申正16:00

酉时17:00 – 19:00酉初17:00日入又名日落、日沉、傍晚，意为太阳落山的时候

酉正18:00

戌时19:00 – 21:00戌初19:00黄昏又名日夕、日暮、日晚等，此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏

戌正20:00

亥时21:00 – 23:00亥初21:00人定又名定昏等，此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。人定也就是人静

二、刻：

古代使用漏壶计时。最初，人们发现陶器中的水会从裂缝中一滴一滴地漏出来，于是专门制造出一种留有小孔的漏壶，把水注入漏壶内，水便从壶孔中流出来，另外再用一个容器收集漏下来的水，在这个容器内有一根刻有标记的箭杆，用一个竹片或木块托着箭杆浮在水面上，容器盖的中心开一个小孔，箭杆从盖孔中穿出，这个容器叫做“箭壶”。随着箭壶内收集的水逐渐增多，木块托着箭杆也慢慢地往上浮，古人从盖孔处看箭杆上的标记，就能知道具体的时刻。漏刻的计时方法可分为两类：泄水型和受水型。漏刻是一种独立的计时系统，只借助水的运动。后来古人发现漏壶内的水多时，流水较快，水少时流水就慢，显然会影响计量时间的精度。于是在漏壶上再加一只漏壶，水从下面漏壶流出去的同时，上面漏壶的水即源源不断地补充给下面的漏壶，使下面漏壶内的水均匀地流入箭壶，从而取得比较精确的时刻。

大约西周之前，古人就把一昼夜均分为100刻，在漏壶箭杆上刻100格。折合成现代计时单位，则1刻等于14分24秒。“百刻制”是我国最古老、使用时间最长的计时制。

到了汉代，在使用“百刻制”的同时，又采用以圭表测量太阳射影长短来判断时间的“太阳方位计时”法。圭表由两部分组成：一是直立于平地上的测日影的标杆或石柱，叫做表；一为正南正北方向平放的测定表影长度的刻板，叫做圭。既然日影可以用长度单位计量，所以才有“一寸光阴一寸金”的俗语。圭表所测得的每一太阳方位，渐渐有了一个固定的名称，这就是时辰的来历。到了隋唐，“太阳方位计时”正式演变为“十二时辰计时”。“百刻制”与“十二时辰计时”并用，使得我国古代的计时制趋于完善。

明末清初，西方机械钟表传入中国，在采用十二时辰的同时，也兼用一天二十四小时的计时法。由于百刻制不能与十二个时辰整除，不好计算，又先后改为96刻、108刻和120刻。到了清代才正式规定一昼夜为96刻，每个时辰八刻，又区分为上四刻和下四刻。

中国古典小说常有“午时三刻开斩”的说法，如，《西游记》第九回：“却说魏征丞相在府，夜观乾象，正萟宝香，只闻得九霄鹤唳，却是天差仙使，捧玉帝金旨一道，着他午时三刻，梦斩泾河老龙。”午时三刻，按照现在的计时方法，是差十五分钟到正午12点。按阴阳家说法，此时是阳气最盛，而现代天文学认为正午最盛，两者说法略有不同。午时三刻是古代重罪犯人行斩刑的时辰，此时开刀问斩，阳气最盛，人死后的阴气会立刻消散，罪大恶极的犯人，被斩后“连鬼都不得做”，以示严惩。罪刑轻者，可在正午开刀行斩刑，让其有鬼做。所以，“午时三刻，梦斩泾河老龙”，以显示老龙罪行极重。

三、更：

汉代皇宫中值班人员分五个班次，按时更换，叫“五更”，由此便把一夜分为五更，每更为一个时辰。戌时为一更，亥时为二更，子时为三更，丑时为四更，寅时为五更，其对应如下：

　　一更天：戌时　19:00 – 21:00

　　二更天：亥时　21:00 – 23:00

　　三更天：子时　23:00 – 01:00

　　四更天：丑时　01:00 – 03:00

　　五更天：寅时　03:00 – 05:00

由此可见，所谓“四更造饭，五更开船”，相当于现在的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。又如《西游记》第一回：“悟空道：‘师父昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷榻下。’”便是让孙悟空在半夜11时至1时前去拜会菩提祖师。

由于古代报更使用击鼓方式，故又以鼓指代更。如杜甫《阁夜》：“岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒霄。五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。野哭千家闻战伐，夷歌到处起渔樵。卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。”又如，白居易的《长恨歌》：“……迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共？……”其中的“鼓角”、“钟鼓”都是古时用来打更的器具。

四、点：

古代使用铜壶滴漏计时，以下漏击点为名。一更分为五点，所以，一点的长度合现在的24分钟。如《西游记》第九回：“却说那太宗梦醒后，念念在心。早已至五鼓三点，太宗设朝，聚集两班文武官员。”“三更两点”就是指深夜11:48；“五鼓三点”就是指凌晨04:12。

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马伯庸详解《长安十二时辰》：张小敬的挣扎，很多人都遇到过

张小敬自陈，他不是为达官贵人、皇亲国戚，而是为身边的普通人保护长安城。马伯庸认为这种说法不符合当时的历史，当时平民地位非常低，不存在人人平等的现代价值观，大家最多保家卫国，为皇上尽忠。 （优酷供图）

全文共5742字，阅读大约需要12分钟

“所谓英雄，重点不在于行为，而在于出发点。当一个人心怀悲悯、心怀众生，愿意为某项事业燃烧自己，他就是英雄。至于他怎么做，忍辱负重还是征战四方都没关系。”

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文 | 南方周末记者 李邑兰

责任编辑 | 宋宇

《长安十二时辰》火了。

在豆瓣网，超过21万网友为剧集打分，眼下评分高达8.6。除了故事、人物及“服化道”，忠于原著情节，最大程度还原小说展现的丰富历史细节，也成为该剧爆红的原因。

正如书名，《长安十二时辰》讲述盛唐时长安城24小时的“反恐故事”。长安城108坊格局的确存在，张小敬、李泌及贺知章、岑参、王忠嗣等人，都有历史可考。把那些看似无关的历史人物串联起来，虚实之间构成惊心动魄且令人信服的故事，是原著的过人之处。“一堆拼图散落在这里，我把它一个一个拼出来，发现原来真能拼出一幅完整的画。”作者马伯庸向南方周末记者形容。

小说完成于2016年，是马伯庸从工作近十年的外企辞职，全职写作后的第一部长篇小说。此前的《风起陇西》《古董局中局》已经为他积累了众多热心读者。他的作品被外界称为“考据型悬疑文学”，这种风格在《长安十二时辰》中得以延续。

《长安十二时辰》写古代故事，但传达了很多颇为现代的价值观。“就像我写的张小敬，他遇到的问题很多人都遇到过：我一心想做一件事情，但是周围一圈傻子拖着我，我干不下去；李泌的问题也是，我一个985毕业的大学生，天之骄子，结果在官场上碰得头破血流。我以为凭我的才能就能解决，但发现不是这么回事，社会很复杂。”马伯庸说。

在金庸、古龙的小说里，绝大多数角色生活在江湖中，快意恩仇，远离体制。在《长安十二时辰》里，马伯庸有意将英雄们放回体制。“自古独来独往的侠客太多了，但要体现人性的魅力，一定得放在一个矛盾的过程中，让他不断地挣扎、抗争。”马伯庸说。

2019年7月5日，马伯庸接受了南方周末记者专访，详细谈论了他的作品及书中那些英雄。

以下为马伯庸自述。

1

咱们走远一点，这种生活气息就出来了

《长安十二时辰》的灵感源于2015年我在知乎上对游戏《刺客信条》问题的回答。问题是：如果《刺客信条》发生在中国，应该在什么时代？我答盛唐，脑补了简单的画面，写了一个片段，主角是李白，大家说很有意思。我忽然发现这太可惜了，能不能扩充一下。灵感就这样保留下来。

大概一年，收集资料加上写的时间。

唐朝原来一直想写，尤其想写《长安志》，因为盛唐的长安，尤其开元和天宝年间可以说是古代都市的一个巅峰，不仅是物质文化和封建王朝的巅峰。即使放到现在，也是超越了历史、时空的城市，是真正国际化的大城市。

当时长安城里有来自北方突厥的马具、来自丝绸之路的金银器，甚至很多昆仑奴，就是黑人，还有粟特文化、波斯文化、伊斯兰文化，包罗万有，完美融合在一起，这是一个标准的现代都市。全世界的信仰、文明、习俗在这里都看得见，彼此之间没有隔膜。那时中国属于全世界最强盛的国家之一，周围国家都仰慕大唐的高度，对我们现代人来说也是一个情结。

在我看来，关于唐朝的史书，写得最好的一本叫《隋唐两京考》，是杨鸿年先生的。长安城108坊，每一坊里面生活过什么人，有过什么建筑全考证出来，非常详尽。但这本书根本读不下去，太枯燥了。写小说的时候再看这本书，会发现里面都是宝藏。这地方谁住过，我就写张小敬跑过谁家门口。写有一个池子里闹鬼，我就写谁路过时“这个地方闹鬼咱们走远一点”，生活气息就出来了。

我还读了大量唐人笔记、唐传奇。像《李娃传》里面讲郑生被骗以后沦落到凶肆，就是丧葬用品店、殡仪馆，有人发现他唱歌特别好，出殡时给人唱挽歌。两个凶肆之间有竞争，这边出一个老头，唱得凄婉、苍凉，大家都觉得很好。郑生唱出来之后，都给唱哭了。凶肆之间对歌的过程极其有生活气息。你根本想象不出来，那时候殡仪、丧葬行业靠歌声决定自己的行业地位。

那些被大家一直提到的历史细节，其实都得益于我对历史资料的收集。渠道一个是知网，论文我下了两百多篇，长长短短，花了不少钱。我又认识一批比较专业的历史学者，还有像森林鹿，就是写《唐朝定居指南》的作家。有这样一些朋友，各方面资料都搜集得很充分。

2

写出来让人觉得跟真的一样

美剧对我的影响很大。我写《长安十二时辰》，就想写出美剧的节奏感；我从美剧学到的另外一点是信息量大，信息量一大，整个故事就非常好看。很多国产剧的问题在于信息量很少，两个人说过来说过去：“你是这样的。”“对，我是这样的。”“原来你是这样的。”三句话一个信息点。

很火的美剧《24小时》出来，我就想，故事要不要放在24小时的范畴里，12个时辰。一天一夜也是给自己挑战，写一天一夜在古代城市是很大的提升，你要保持这种张力。

我们一提古装剧，尤其中国古装剧都会觉得特别慢，两个老头坐在屋里说半天，要不然就在路上慢慢悠悠走。古代确实节奏慢，但我一直想有没有可能把这种现代叙事方式放到古代，用更容易被现代人接受的方式讲出来。

我也尽量在字句、语句上追求简短，让台词没有废话。我还做了一个细节调整，可能很多人没注意到，就是所有人都一边走路一边说话，不是两个人坐在这里你一句、我一句。我希望把信息量的密度带出来。

还有一个原则——那24小时里不在长安城的人物别出现。最初我想让李白出来，但我查过，李白那时真不在长安，他在山东旅游。特别可惜，他就没出来。后来想想也对，这个人物实在太大了，搁在这里的话会抢戏。

历史上发生什么事就是什么事，这个人物就是这样，不能改。钉子都钉好了，就要研究这几个钉子之间怎么跑过去。有的人直着跑，有的人绕着跑，我就可以发挥。归根到底还是要多读资料，你就会知道那时候用这种方式合乎情理，掌握好当时社会的逻辑，写出来让人觉得跟真的一样。

小说写到大概前三分之一，张小敬驾着装满炸药的车，一路跑过去。那一段我觉得节奏出来了，像动作片，而且充分地把唐代长安城城建的特点利用到了。

长安城的结构图是直来直去的，特别适合跑。张小敬最后跑进了东市，因为东市的门槛有两个豁口，只有这个间距的车轮能进去。东市里有一条运河，考古说很多秦岭砍下来的木头都通过这条运河运进长安城，一定很宽大。张小敬没办法，只能把马车往运河一扔，扔到运河里，炸药一炸，炸起来了。这几个点都有史可据，跟紧张的情节能够完全结合到一块。

3

都在说自己的事，自己的选择、自己的追求

《长安十二时辰》里我最满意的角色就是张小敬，这是我目前写出来比较复杂的人物。这个角色是有原型的，就是一句话。在姚汝能写的《安禄山事迹》里面，有一段马嵬坡之变，杨国忠带人出来问怎么回事，结果陈玄礼造反了。陈玄礼的禁军当时有一个骑士叫张小敬，冲出来一刀捅死杨国忠，把脑袋割下来了。

就是这么一个人，此外没有任何记录，但我忽然觉得这个狠劲有意思。我喜欢写一个人物最好有点根基，所以挑了他，而且他没有太多背景，不用太受限制。好多人说你怎么起的名字跟女生似的，看着不够狠，我说这还真是原文，不是我自己编的。

张小敬出身极其低微，出场就是死囚犯，又脏又凶暴、长得又丑的脏汉子。肯定要有一个跟他对比强烈的人，我就想到李泌，他年轻有为，穿着一尘不染的道袍，出身又很高贵，前途无量。

李泌是当时的神童，从玄宗一直到肃宗、代宗、德宗，四朝元老，而且一方面一心修道，一方面频频出世，参与政治。我没给他做太大改动，天才少年，很自负、自傲，但有自己内心的原则。从他的一生来看，他真就是这样。

小说中的贺知章也是知名历史人物。当时我需要找一个能够管事，级别非常高，但又不是真正有本职工作的人物。后来搜了一圈，发现就在天宝三年，过完上元节之后下一个月贺知章就退休了。其实之前他就退休了，但这个月之后就离开长安城回去休养了，告老还乡。

李泌太年轻了，他承担这么重的重任，按逻辑必须有一个资历非常老的人镇住。我转了一圈，又闲又有资质的只有贺知章了。贺知章是小学课本里出现的人物，大家都会背“二月春风似剪刀”，所以对他的改动我经历了一番波折。

在我的写作中，最先出现的角色其实是徐宾，就是提议把张小敬从死牢里救出来的人。徐宾其实是我自己，书里写的也是一个胖乎乎的书呆子，对外面的事不太了解，最喜欢挖掘各种资料，把这些资料攒到一块搞大数据。我就是对史料很迷恋，会把所有资料都放到眼前，不用出门，从这些资料的蛛丝马迹中推理出外面发生了什么。

那些女性角色我也挺喜欢的，虽然比较少。我不太会写女人，也是出了名的。但是至少这里面的三个角色——闻染、王韫秀、檀棋——都是独立的，没有一个人靠着男性角色才成立。而且，她们都有自己的想法、行动和立场。

历史上有王韫秀这个人。她是一个骄纵少女，出身很好，但看中了出身卑微的元载，跟他一起过穷日子。后来元载当了宰相，吃喝嫖赌、穷奢极欲，她也跟着一起。听着好像是反派，但元载死的时候，本来她能活，但是她说：我是宰相夫人，宰相死，我就一起跟着死。她果断跟元载一起死，个性特别鲜明。

以前好莱坞有一个定律，如果两个女性在一起没有讨论过自己的话题，这个剧是有问题的。这三个角色彼此碰到，都不会谈论男性，都在说自己的事，自己的选择、自己的追求。

4

所谓英雄，重点不在于行为，而在于出发点

我的历史观其实是平民观，更确切地说是现代观。

张小敬自己表白过，为了这些普通老百姓，为了身边一个一个普通人来保护长安城，不是为达官贵人、皇亲国戚。他的这个说法不符合当时的历史。当时平民地位非常低，也没有这种意识要人人平等，每个人都有生存的权利。大家最多保家卫国，为皇上尽忠。

我写的说白了就是现代观在古代的投射，是我们现代人所欣赏、接受的：每个人都是平等的，每个生命都值得尊重，我要保护这些真正的平民，愿意付出一切。让张小敬保护平民，保护这些卑微的卖炭、卖马、卖骆驼的地位最低贱的人，真正的历史不是这样的。

我喜欢看金庸、古龙的小说，但我的小说跟他们有些不同。最大的不同在于，金庸的小说也罢，古龙的小说也罢，所有角色生活在江湖里，跟体制没有关系。他们想杀人就杀人，想行走千里就行走千里，官府的角色微乎其微，所以他们很快意，从某种角度上说非常自由。

实际上中国古代不是这样的，你杀一个人要被判刑，你去哪还是得给当地部门报备。张小敬是不自由的，他没有江湖身份，做派像游客，但生活在体制之内，无时无刻不被靖安司、长安城的规矩限制，想挣脱但挣脱不了。他虽然是一个反体制的人，但无时无刻不在跟体制互动，这是他跟传统侠客最大的区别。

有人说，把侠客放在体制内对写作者来讲是危险的。我倒不觉得危险，我觉得是挑战。自古独来独往的侠客太多了，但要体现人性的魅力，一定得放在一个矛盾的过程中，让他不断地挣扎、抗争。如果顺风顺水地一路过去，快意恩仇，看谁不顺眼一刀杀了就走，当然也很爽，但我觉得还是要给他更多的束缚。尤其像这种故事，一定要脚踏现实才有张力。

在我看来，所谓英雄，重点不在于行为，而在于出发点。当一个人心怀悲悯、心怀众生，愿意为某项事业燃烧自己，他就是英雄。至于他怎么做，忍辱负重还是征战四方都没关系。

历史故事中有很多我喜欢的英雄，比如，明朝万历年间，我们跟日本打过一场仗。打仗之前有一个流落到日本的华侨叫许三官，大名叫许仪后，当时已经生活得很好了。他忽然发现，日本准备开战时明朝不知道，就冒生命危险把所有资料搜集起来，交由当地的商人，让他们送回大明。

日本人发现了，他中间又经历很多危险，最后侥幸活下来。他其实是个小人物，资料很少，但他毅然放弃自己优越的生活，选择为国家做一些事情，甚至国家都不知道，特别令我感慨。

5

找到让自己泪流满面的一瞬间

历史的魅力在于，它能够从古代到现代找到一个结合点。我一直在想，我们看历史故事，看古装电视剧，是因为对古人好奇吗？不是。古人怎么样都已经发生，跟我们的人生一点关系都没有，看到的是古人面临的东西，能够产生共鸣。前人碰到什么问题，我们现在也碰到什么问题。我们能够从里面读到人性，读到现在所面临的困惑和纠结。不管时代怎么变，人性始终没变过，我们还能从历史、人物的选择、他们的命运中找到让自己泪流满面的一瞬间。

我对历史的兴趣从大学开始。以前也看，但泛泛看，大学正好去新西兰留学，那地方出了名无聊，晚上六点以后所有店都关门了，只能在家待着。好多人出去坐游艇、打牌，我又不擅长，尤其在异国他乡，故国情怀更加浓厚。我开始找当地图书馆里的中文书，其实很少。但少能精读，每本书特别认真细致地读，还有意识找历史论坛，跟懂历史的朋友交流，慢慢发现能挖掘很多东西。

当时玩《三国志》，后来又玩《三国无双》，里面有一些对历史人物的模拟，我觉得挺有意思。在新西兰，我在图书馆里看过陈寿的《三国志》，小时候也看关于三国的书、电视剧，包括评书。我想，他们在游戏里这种样子，在演义里又是另外一种样子，那么在真实历史里到底什么样子？我就把自己看的、总结的发到网上跟别人交流。那时候网络氛围很好，通过聊天交流学了很多，后来我写书就是从三国入手。

很多作家影响过我，国外像茨威格、毛姆、马克·吐温，国内像老舍、汪曾祺，每个人方向都不同。甚至像斯蒂芬·金、西德尼·希尔顿这些通俗小说、畅销小说作家，都给我特别多的经验。

除了多看书，我没有什么特别的写作训练，可能写得多慢慢就有经验了。最重要的一个经验是，你一定要从当事人的视角和立场看待事情。我们现在写东西很容易事后诸葛亮，觉得这个事情做得不对，这个人好蠢，其实不一定。这个人可能在当时受限，看到的情况没有我们那么多，只能根据看到的信息做一个他认为最优的选择。

比如鸿门宴。我们现在都骂项羽优柔寡断，竟然把刘邦放过去了，最后被取而代之。我们如果设身处地到项羽那个位置，他不知道后来刘邦那么牛，在他眼前刘邦就是一个老头。当时刘邦快50岁了，项羽才二十多岁，那时候真是人生巅峰，所有诸侯都俯首称臣。

对于一个二十多岁已经做到全国巅峰的人，碰到快50岁的老头，没什么能耐，出身还低，唯唯诺诺、颤颤巍巍的，没有必要杀他。脏我手，还弄得我名声不好，我请他吃饭把他杀了，以后谁还跟我吃饭。做那样的抉择，不能说是对的，但从他的角度来看是最合理的。

我有一个很强烈的感觉，写历史人物一定得沉入他的视角。如果你从第三方、后世的角度写一个人愚蠢或狡猾，其实很难写得透。只有把人放在这个环境内，你才能写出他真实的感受。

中国古代十二时辰，分别对应现在几点钟？

现在我们采用的是24小时计时，可是在古代就是以12个时辰为一天。那么按照同样的计算，古代的一个时辰就相当于说现在的两个小时。

之所以会有小时这个称呼，是因为当时钟表刚刚传入中国，那个时候就把一个时辰叫做大时，然后新时间的那个点就叫做小时。随着钟表的广泛的普及下来，所以大时这个词就消失了，大家普遍沿用了小时这个词。

古代的一天有12个时辰，那么它们分别对应我们现在的几点钟呢？

古人非常的聪明，他们当时没有现代的计时器，于是他们就采用中壶滴漏的方法来计时，那么一整天就可以分为12个时辰，即为子丑寅卯辰巳午未申酉戊亥。子时对应的就是半夜的11:00~1:00，亥时对应的就是1:00~3:00，寅时对应3:00~5点距两个小时为一个时辰，以此类推，就可以算出时间的分布。

如果将十二个时辰，具体的对应现代的时间，如下：

【子时】又叫子夜，它对应现代晚上11点到1点，古人这个时候早就睡觉，不会像我们现代还在熬夜。

【丑时】叫做鸡鸣， 它对应现代晚上1点到3点。

【寅时】又称黎明，它对应现代晚上3点到5点。这个时间段就是快要天亮的时间，如果想要看日出的话，就要在这个时间段里起床。

【卯时】又名破晓，它对应现代晚上5点到7点。破晓顾名思义就是太阳刚刚出来的时候，也就是天亮了。

【辰时】被叫做食时，它对应现代晚上7点到9点。这个时间段就是古人吃早饭的时间，其实和现在吃早餐的时间很相近，这个时间进食最为合适。古代人一般就是两餐制，所以这个点吃早饭很合适。

【巳时】又称隅中，它对应现代晚上9点到11点。这个时间接近中午。

【午时】叫做正午，它对应现代晚上11点到13点。在电视剧中时常出现的午时三刻，就是对应着这个时间。因为太阳处于最中间的位置，最热也是阳气最为集中的时候。一个小时有4刻，一刻大概在14.44分钟，粗略等于15分钟，午时三刻就是中午11时 43.2分。

【未时】又名日跌，它对应现代13点至15点。 日跌，也就是太阳要下山的时候了。

【申时】叫做夕食等，它对应现代15点至17点。这就是晚饭的时间。很喜欢古人以吃饭的时间来命名时辰，非常的贴切合适。

【酉时】就是傍晚，它对应现代17点至19点。在这个时间里意味着太阳落山了。

【戌时】叫做黄昏，它对应现代19点至21点。看到这里就会想起一句诗词，“夕阳无限好，只是近黄昏”。这个时候就是去看夕阳最好的时候了。

【亥时】叫做人定，它对应现代21点至23点。这就是大家该睡觉时间了，人们都安定下来，所以9点到11点是最佳的睡觉时间，古人对时间的把控也是非常完善的。古代有很多有意思的事情，继承和保留正确的就很好。

古代的十二时辰，每个时辰都别赋予了很好听的名字，多一点用心，就让生活多了美。

一刻钟等于多少分钟？

现在人们说的一刻钟，基本上指的是十五分钟。实际上，一刻钟等于十五分钟也是有历史演变的。

我国古代曾制定、沿用自成体系的计时法，百刻计时法最古老，使用的时间也最长。

大约西周之前，古人就把一昼夜均分为一百刻（一刻等于14.4分钟）。汉代除使用百刻制外，还应用以太阳方位计时的方法。

到隋唐时，为十二时辰计时，百刻制与十二时辰计时法并用。

直到明末清初，西方机械钟表传入后，我国才改用一天二十四小时的计时法，但十二时辰仍沿用，每个时辰两小时。

一天一夜是24个小时，所以箭上的一个刻度所代表的时间就是24个小时除以100，等于14分24秒，是为一刻钟。直至清初，将100刻改定为96刻，每刻时长变为15分钟整，相传成习，一直沿用到今天。