泽雷随(泽雷随卦详解感情)

周易第17卦_随卦(泽雷随)_兑上震下

周易第17卦_随卦(泽雷随)_兑上震下，其“随”卦象名其实是已经被篡改错误了两千多年了。其实，“从易经卦象里看人性”这本书里常常会有颠覆人们三观的文章，不但易经的卦象与卦象名或是卦象辞，爻卦辞的涵义完全不吻合，而且还掺杂了太多的仁义道德的儒家思想。这也就让我们知道，事实上易经的64卦象里有很多的卦象名，卦象辞，甚至于爻卦辞都已经被古人窜改过了，已经不是西周时期，周文王或者是当初占卜者首先写下的卦名或卦象辞了。

现就以“泽雷随”卦为例，从卦象里怎么看都没有“随”字表跟随，顺从的涵义，最后在考证到战国楚竹简书的“泽雷隓”卦象名，发现其实并不是“随”字，而是“隓[huī]”字，所以在易经上的真正意义并不是表示跟随，顺从的涵义，而是表“毁坏”之意。或许古代没有考古挖掘的事，所以历代以来都不知道更早期的泽雷卦象名是“隓[huī]”字，而不是“随”字，所以在易经被篡改了以后，无法知道其本来的卦象名与卦象辞，而错误的沿用至今。

所以“泽雷隓”卦的发现，几乎全部的推翻了历代以来的所有易经在第17卦的注解，当然也包含十翼里的象传辞与彖传辞的注解都是错误了。由此可知，是不是因为这样不符合儒家思想，才使得原本的“泽雷隓”卦象在当时就已经被儒家弟子篡改成“泽雷随”的卦象，也无从考证了。

易经中的智慧「人间道」四十八泽水困

易经第四十七卦:泽水困卦。

河中无水之课

守己待时之象

升至极，不知进退，私欲使然，终必至困，故困次升也。此卦兑上坎下，水在泽上乃有水也，今水在泽下乃枯涸无水之象，此示人之困乏象，本卦论人纪中，君子受小人掩蔽，居穷困之时也。

人间道

困:亨，贞，大人吉，无咎，有言不信。

困之时，如何用困之道，乃易之精神，大人居困时，以乐天安命，随时善处，自得其乐，必吉。有愚顽之人，居困而力求言，人必不信也。

彖曰:困，刚揜也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎？

困之生乃因刚为柔所掩蔽，专信君子之道为小人所掩蔽，而困穷之时君子知困之道，外悦内险，处困而能以悦之度量居之，不失正道，则其道必自然亨通，能如此之人，必为君子。

贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。

处困时，君子能吉，乃因坚守刚中之道，不变节。於困之时，所言人必不信，如反求己之口才以脱困，必更致困，此即为尚口之戒。

象曰:泽无水，困。君子以致命遂志。

泽中无水，困之象。居此时君子以力尽防患之法，如仍难免，则归之於命，泰然处之，绝不因困穷而变其志节。小人遇困，志节必变，但求附於他人，以求脱困，其终必凶。

初六:臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

阴柔之人位居卑下，又无上位救助，猶如无叶之木，无法荫庇下物，因无庇荫，故不能安居於此，如进入幽暗之谷，无法自出，有三年的时间无法入亨。

象曰:入于幽谷，幽不明也。

自陷於深谷，乃出自己之不明也。

九二:困于酒食，未绂方来，利用享祀:征凶，无咎。

常人无不为酒食所困，不知酒食之施，乃生於人有所欲，常言:宴无好宴。君子之饮与小人不同，能困君子的，必是其刚正之道不足以济天下之困，此其困扰也。居此时君子必求至诚以守，等待时机，可利用祭祀以示至诚，待贵人至，求之方吉。若不安居困，自往求之，其招凶皆自取也。

象曰:困于酒食，中有庆也。

居困时，虽未能施惠於人，如能守其刚中之德，必能亨。而有吉庆也。

六三:困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。

处困可羞之时，卻用外刚来饰内险，益增自困，必坚重如石，而不安之情如手握蒺藜之物，因刺多而不能握，进退不得状，必失所居，凶。

象曰:据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不详也。

此言内之不安，欲求外刚来饰，乃用刚之不正，必终失所安，果必不祥也。

九四:来徐徐，困于金车，吝，有终。

居君侧之人，不以中正之道处困时，而才能又不足济困，其来动必迟迟，困于金车之内，必不见容於世，可羞也，如知济困得中正之道，乃有归也。

象曰:来徐徐，志在下也，虽不当位，有与也。

居不适位，志在求下，其虽徐徐而来，即令未善，但因与正相应，必有果矣。

九五:劓刖，志未得也，乃徐有说，以中直也，利用祭祀，受福也。

上下不应，君王之困，其志不遂，於此必用祭祀以至诚，求得天下之贤，必能济天下之困，终享其福庆也。

上六:困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔，征吉。

困之极，必生变，如物之缠束於身，动则有悔，无所不困，即动静皆困，必求进，方有吉处。

象曰:困于葛藟，未当也，动悔有悔，吉行也。

为困缠身，无法求变，乃未知困之道，知动有悔，求悔而去，必可出困，其行必吉矣。