自己叫魂的最简单方法(自己叫魂的最简单方法白天)

姓名的巫术：叫魂与仇杀

文/山鬼 （历史研习社）

姓名是人在社会上存在的一个符号，对于今天的人来说，姓名是人们互相了解的第一个窗口，是类似于超市货架标签一样的存在，但在科学技术并不发达的古代社会，人们却认为自己的姓名与灵魂和生命是有着紧密联系的。

在北美洲的印第安人部落里就有将自己的名字等同于自己身体器官的传统，如果有人恶意的使用了自己的名字，那么名字主人的一生就会遭受很大的痛苦，所以北美洲的阿尔冈昆人从一生下来就将父母所起的名字隐藏起来，取而代之的则是用身体的某一部分代替自己的名字，例如“红毛、大手、长臂”之类的称呼，至于名字只能限于自己的亲人知道，直到老死也不能对外人讲，因为一旦被恶人所知，就会有被巫术缠身的麻烦。

生活在加拿大的阿尔冈昆人

无独有偶，在中国古代社会，姓名在巫术中也是一个很重要的符号。

陶潜的《搜神后记》中就记载了一则山魈问名的故事：

在刘宋元嘉初年，有一个姓王的人捉到了一只偷吃螃蟹的山魈，于是就声称要将这个偷蟹贼烧死，而这只山魈听到后就频频求饶，并且还问这位姓王的人叫什么名字，但王氏一概不理，最后这只山魈急了，就说到，你不放我，又不告诉我你的名字，你这不是要我死吗？但王氏对此一概不理，直到返回家中，才将山魈烧死。

为什么不知道王氏的名字，山魈就会死呢？原来在当地人传说中，山魈这种东西只要知道了一个人的名字，就可以通过姓名去害人。所以山魈频频问王氏姓名，就是想暗害此人之后逃窜。

通过上面这两个故事，我们可以发现原始部落和古人都对名字被人知晓讳莫如深，而原因就是姓名具有的一些特殊的“魔力”，会被人通过巫术来将本人和姓名联系在一起，而针对姓名的巫术，在中国古代也是层出不穷，其中可分为两大类，一种是改变命运，躲避灾祸，另一种则是用来攻击和杀害仇敌的。

相信很多人小时候都见过或者听说过叫魂的事情，尤其是在偏远地区，叫魂是一种在孩子身上流传甚广的“巫术”。尤其是在小孩子精神萎靡不振、夜间吵闹或者是连续生病的时候，大人们都会将这样的情况归咎于“魂丢了”，既然魂丢了自然是要被找回来的，而在中国各地找回孩子魂魄的方法因地域不同，方法也各有讲究。

在中国大部分地区，最常见的叫魂方式就是由母亲或者家中最年长的女性，拿着孩子贴身的衣物，在孩子经常活动的地方进行喊叫，一般来说内容都是两句话：“XX回来吧，跟妈妈回家了！”有些地区还会另外找一个人配合母亲回答道：“噢，回来了！”。而在中国的少数民族中，彝族、苗族、侗族、水族等少数民族也都有叫魂的现象，只不过有的是在水边举行，有的需要怀抱一只大公鸡，有的则需要家中最年长的女性来叫，但综合各地叫魂方法来看，除了外在的仪式上互有差别之外，呼唤姓名是所有叫魂习俗中最重要的一部分。

这样叫魂的习俗在古代其实就是最简单的“厌胜”，而姓名就是厌胜巫术的核心，甚至连有名字的动物都会成为遭受巫术的对象，在马王堆汉墓中出土的医书《杂疗方》中就记载了东汉人是怎样治疗被蛇蝎之类蜇咬的厌胜方法。那就是用威胁的语气将虫子的名字、家人和习性逐一说出，然后希望借用这种方式来震慑这些毒虫，如果毒虫不将痛苦消除，就会根据已知的信息灭绝它的全家。

姓名可以杀虫，自然也可以杀人，中国历史上最著名的厌胜事件就要属汉武帝时期的“江充巫蛊案”了，汉武帝晚年多病，宠信方士，最后因为相信了江充所谓的宫中有人用厌胜之法诅咒自己，从而大开杀戒，株连后宫朝堂，逼得皇后卫子夫和太子刘据先后自杀，抛除这其中皇帝和太子之间关于最高权力交接的政治问题，导致这一系列的大动作的开端就只是因为发现了一个写有皇帝名字的木头人。

孙海英在《大汉天子》中饰演的江充

古往今来那些害怕别人知晓名字的人，更畏惧的就是那些存在于姓名背后的“黑巫术”。同样是在《搜神后记》中，一个名叫周子文，小名阿鼠的人，偶然一天进山打猎，突然看到一个身高五六丈的巨人从山间走出，手持角弓，箭头长约二尺，打磨的闪闪发亮，正在周子文迟疑此人是谁的时候，巨人突然发声，喊道：“阿鼠！”，周子文就下意识的答应了一声：“喏！”，然后巨人就将弓箭拉满射向周子文，周便“失魂厌伏”。

这样的场景是不是很熟悉？是的，在《西游记》第三十二回 平顶山功曹传信 莲花洞木母逢灾中，吴承恩就将《搜神后记》的故事框架借来一用，在这一回的小说中，最为转折性的就是银角大王手持紫金红葫芦，底儿朝天，口儿向地，问到孙悟空：“我叫你一声，你敢答应吗？”，然后就将应声的孙悟空收进了葫芦。最后的结局虽然还是孙悟空大胜，但是在这一段故事情节中，依附在宝贝葫芦上的姓名巫术却是妖怪最大的倚仗。

除了当面唤人名字之外，姓名巫术的另一种就显得非常歹毒了，这就是将人的姓名书写在纸上或是附着在其他物品上，通过对这些姓名附着物的戕害，间接的达到损伤姓名主人的作用。在《封神演义》中就有对这种阴毒姓名巫术的描写，第四十八回 陆压献计射公明一节中，陆压道人为了将赵公明打败，便使用了一种名为“钉头七箭书”的姓名巫术，书中写道“扎一草人，人身上书‘赵公明’三字，头上一盏灯，足下一盏灯。自步罡斗，书符结印焚化，一日三次拜礼，至二十一日之时···敌人的三魂七魄就会被拜散，此时射箭到草人上，如射敌人本体，草人敌人都会喷出血来。”

这样的制胜法宝看起来颇为歹毒，但是在底层的社会民众里，这样“惠而不费”的巫术，其实是弱者对于强者的诅咒，是一种无奈的办法。一直到清代，人们还有将人的姓名写在纸上，然后贴在木桩上，用大锤狠狠的砸下去的习俗，因为这样就可以使被书写姓名的人生病或是死去，这种方法是否行之有效，我们不得而知，但是当通神解惑的巫术，变成了杀人幌子的时候，迷信就变成了犯罪。

姓名巫术这种在今天的人看来荒诞不经的封建迷信，对于古人来说是他们架构他们世界观的一大部分，因为在那个“不问苍生问鬼神”的年代里，太多的事情是人无法解释的，所以这种最原始也是在下层民众间流传最为广泛的巫术，就成了他们无助时的寄托和幻想。其次通过姓名杀人，就如同我们所说的“用眼神杀死你”的作用是一样的，这都只是为了满足那些在现实生活中面对强权无法抗争者的精神需求，说白了就是鲁迅先生所写的“阿Q精神”，就是相对弱势者对于世界的自我意淫。

参考资料：

《中国巫术史》 高国藩 上海三联书店 1999年版

《中国古代巫术》 胡新生 山东人民出版社 1998年版

《中国巫术》 张紫晨 上海三联书店 1990年版

《叫魂》 孔飞力 上海三联书店 2014年版

农村里神秘的仪式，孩子吓到之后“叫魂”，其实是一种心理治疗

农村有这样一种神秘习俗，被人们称为“喊惊”，“叫魂”等。过去孩子被吓到，突然间无精打采，莫名的哭闹，不吃不喝等，家里人首先想到的不是去医院，而是认为孩子“被吓掉魂了”。这个时候通常是让村里一些长者帮忙叫魂收惊，等“魂儿”混来了，孩子也就逐渐恢复了健康。

叫魂的习俗源于古代，当时认为人生有疾病将要去世，就是魂魄的离开，就需要招魂为复其精神。在《楚辞》中“招魂”篇，就和这类的习俗有关。到后来“叫魂”普遍应用于幼儿被惊吓后的治疗，在农村里最为流行，随着农村医疗水平的提高，“叫魂”这样的方式才有所减少。

各地农村里都有关于“叫魂”的习俗，流传非常广泛。采用叫魂的方式也千奇百怪，各地都有不小的差异，但最终的目的基本相同。从事“叫魂”大都是村里面一些年长的老人，有男有女，据说都是祖传的叫魂方式，看起来颇为的神秘。

小时候也有过数次“叫魂”的经历，被吓到后家里面准备一碗小米，用手绢包裹抹平。然后由邻居专门叫魂的姥姥在头顶虚悬，嘴里面念念有词，大概就是关于让魂魄回归的咒语。大概重复一两次就行，整个过程只需要几分钟的时间。

在农村里十字路口或者路边的椿树上，有时候能看到贴的红色纸张。听老人讲，这样是用来治孩子夜哭的。上面写着“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。行路的君子念三遍，一觉睡到大天亮”。只要路人看到念上几遍据说就可以治小孩晚上无故的哭闹。自己虽然说没有经历过，但听老人说这样的方式很是神奇。

“叫魂”的方式流传已久，自然有一定的道理在里面。查阅过一些资料，据说是消除孩子恐惧的一种心理治疗，这体现了大人对于孩子的关爱，也是一种彻底的安全感。儿童对于事物认知有限，可能某些成人看来非常幼稚可笑的事情，对于孩子来说却非比寻常，甚至留下难以磨灭的印象。剔除“叫魂”里面一些不科学的地方，可以说是一种治疗儿童精神的办法。

过去农村里医疗水平有限，“叫魂”这样土办法才广泛的流行，治好了自然万事大吉，否则也只能听天由命了。对于“叫魂”不能盲目的迷信，发生状况还是要第一时间送进医院才最为保险。

民俗信仰“叫魂”，父母给予孩子安全感的表现

“叫魂”又叫“喊惊”“喊魂”等，是我国的旧时的一种信仰民俗，在古时候人们认为，人有疾病将死的时候，魂魄离散，肉体尚留人间，病人就会出现神情恍惚，心神不定，烦躁不安等情况，这时候就需要招魂以“复其精神，延其年寿”，使病人身体复健。

其实这种民俗一直延续到如今，我是出生在偏僻农村，小时候有过一次高烧，凌晨一两点钟吧，整个人烧的糊里糊涂，我爸就去请了村里的李拐子（村里的大夫）打了退烧针，等了一段时间烧一直退不下去，我姥姥就急了，就对我爸妈说：孩子的魂可能丢了，给孩子叫叫魂吧。我妈就拿着一个盆子，里面放了我的衣服，就在我家西墙院子后面喊我的名字“XX快回来吧，别害怕，快跟妈回家吧，快回家吧”。

其实我的记忆没我讲的这么深，之所以讲的这么清晰，是因为发生的另一件“丢魂事件”后，我的老爸告诉我的，其实自己的当时生病了，很难受很难受，感觉周围一片漆黑，就一直哭，后来就听见有人在外面喊自己的名字，喊了好多遍，其实当时很害怕，能够感觉到自己身体僵硬完全不敢动，后来的记忆就没有了。或许是叫魂真正的管用，又或许当时是药开始起作用了，不久后，病就好了。

好吧，来说说另一件事，这件事是发生在我读高中的时候。

当时是在某市郊区的一个村里，当时村里拆迁，我爸妈就又去外地找我哥开店去了，留下了我自己在这个城市里，不过还好，因为小编在的学校是民办的，属于平房的那种，宿舍是楼房，小编是被学校的老师介绍去的，校长也知道我的情况，后来我就和校长要了宿舍的大门钥匙，星期天或者放短假，就自己呆在学校宿舍里。

说起学校宿舍，三层楼，很潮湿，走道里即使白天也黑漆黑，就是一种很阴森的感觉，真的一点都不夸大。

就说叫魂吧，深秋时候，那天是晚上六点左右，校长就敲玻璃让我开一下门（当时高三住一楼），开门后校长就和我说这是张某的家人，有点事。来的人是张某的爸爸和奶奶，还有她的小姑，也是端了个盆子，进了张某的寝室，我要等人走了锁门，就站在楼道里等他们。几人出来后直接进了卫生间，很好奇呐，就跟了上去，我们卫生间是和洗漱房连着的，一层一间，外面洗漱，里面卫生间，洗漱房里晾晒很多衣服，有件红色的秋裤特别醒目。

高能的地方来了，我不知道他们做什么啊，站在卫生间门口就看到张某的奶奶在那堆衣服前就开始给张某叫魂，叫完就走，完全不理会我的感受啊，校长和张某爸爸和奶奶前面走着，小姑走在后面，我当时急忙叫住小姑说：你等我一下，我也走，我回去取个手机。结果那小姑说：“你快去取，快点。”但是离开脚步那叫一个快。给我气的直接锁门回去睡觉，结果我就憋了一晚上没敢去卫生间。

关于叫魂吧，其实都是长辈对小辈的一种关心和爱护，就拿我小时候高烧说吧，生病了，很难受，父母也不能替自己难受，什么都不懂得自己会很害怕，不安，只能委屈的哭。大人通过叫魂的方式不断安慰生病的自己，别害怕，我在就在身边陪着你。所以在心理上，得到了安慰，感觉到的是安全。再说张某，是我们年级前三学习非常认真，当时又是高三下半学期，竞争激烈，心里承受的压力又大，她自己，包括家里的人没有很好的去帮助调节心态，出现心理问题也是有可能的。

“叫魂”其实没有什么科学依据可寻，但是它的历史却很悠久。随着社会的发展，人们教育水平的的提高，“叫魂”这种民俗也正在慢慢退出舞台。先前说过之所以“叫魂”是因为小孩子受到惊吓才导致“失魂”，对待这种情况，可以从心理学角度，从儿童的角度去理解他们，去疏导他们，巧妙运用你的动作你的语言，这都会都会起到安抚的中。不过严重的话，建议还是去找心理医生。

如果你们家里有小孩子的，碰到有害怕心理的孩子，建议你不要用“不用怕”“这么什么可怕的”等这些敷衍的话来安慰孩子，你看着不怕，不代表孩子不怕，你要找到关键点，孩子因为什么怕，再告诉他们不用怕，因为什么，它其实一点都不可怕。慢慢的帮助孩子消除心理障碍，让她健康的成长。

农村普遍存在的神秘仪式，“叫魂”其实是对孩子一种心理治疗

农村有这样一种神秘习俗，被人们称为“喊惊”，“叫魂”等。过去孩子被吓到，突然间无精打采，莫名的哭闹，不吃不喝等，家里人首先想到的不是去医院，而是认为孩子“被吓掉魂了”。这个时候通常是让村里一些长者帮忙叫魂收惊，等“魂儿”混来了，孩子也就逐渐恢复了健康。

叫魂的习俗源于古代，当时认为人生有疾病将要去世，就是魂魄的离开，就需要招魂为复其精神。在《楚辞》中“招魂”篇，就和这类的习俗有关。到后来“叫魂”普遍应用于幼儿被惊吓后的治疗，在农村里最为流行，随着农村医疗水平的提高，“叫魂”这样的方式才有所减少。

各地农村里都有关于“叫魂”的习俗，流传非常广泛。采用叫魂的方式也千奇百怪，各地都有不小的差异，但最终的目的基本相同。从事“叫魂”大都是村里面一些年长的老人，有男有女，据说都是祖传的叫魂方式，看起来颇为的神秘。

小时候也有过数次“叫魂”的经历，被吓到后家里面准备一碗小米，用手绢包裹抹平。然后由邻居专门叫魂的姥姥在头顶虚悬，嘴里面念念有词，大概就是关于让魂魄回归的咒语。大概重复一两次就行，整个过程只需要几分钟的时间。

在农村里十字路口或者路边的椿树上，有时候能看到贴的红色纸张。听老人讲，这样是用来治孩子夜哭的。上面写着“天皇皇，地皇皇，我家有个夜哭郎。行路的君子念三遍，一觉睡到大天亮”。只要路人看到念上几遍据说就可以治小孩晚上无故的哭闹。自己虽然说没有经历过，但听老人说这样的方式很是神奇。

“叫魂”的方式流传已久，自然有一定的道理在里面。查阅过一些资料，据说是消除孩子恐惧的一种心理治疗，这体现了大人对于孩子的关爱，也是一种彻底的安全感。儿童对于事物认知有限，可能某些成人看来非常幼稚可笑的事情，对于孩子来说却非比寻常，甚至留下难以磨灭的印象。剔除“叫魂”里面一些不科学的地方，可以说是一种治疗儿童精神的办法。

过去农村里医疗水平有限，“叫魂”这样土办法才广泛的流行，治好了自然万事大吉，否则也只能听天由命了。对于“叫魂”不能盲目的迷信，发生状况还是要第一时间送进医院才最为保险。