天干有几个字(天干有几个字组成)

天干地支22个字咋来的？专家从甲骨文中全部识出，但字形变化太大

汉字中最神秘的22个字

本文作者 倪方六

以目前最为流行的《新华字典》来说，收录的汉字已过万，更专业的《汉语大字典》收录的汉字超过5万。

在这些汉字中，有很多字非常重要，与我们的生活息息相关。其中有22个汉字，不但在古代人人熟知，使用频率极高，即便在流行手机的今天，也是很多人都能说出来的，为之好奇。

相对而言，这22个字最特别，也非常重要，加上八卦中的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤8个汉字，可以说是中华传统之根，文明之源，必须知道和弄清！

八卦图

这22个汉字，就是天干10个字：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，和地支12个字：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

这22个汉字，是最早创造的汉字中的一组，在河南安阳殷墟出土的甲骨卜辞中，已被专家全部认了出来，并成功释读。

但原始意义是什么 ，天干地支为什么要选用这22个字，古今都有很多学者进行研究，至今没有统一的定论。

这篇“梧桐树下戏凤凰”头条号，就来说说这22个最特别的汉字，以方便各位网友进一步了解天干地支。

天干地支，是怎么产生的？古老的说法，是“五帝”之首的黄帝手下史官——大桡创造的。

黄帝塑像

东汉学者、大书法家蔡邕《月令章句》中即称——

“大桡采五行之情，占斗刚所建。于是，始作‘甲乙’以名日，谓之干；作‘子丑’以名月，谓之枝。干支相配，以成六旬。”

还有一说，十天干是传说中“五帝”之一、帝喾之妻羲和创造的。

此说见于中国最古老的奇书《山海经》，这也是古籍中有关干支的最早记载。

据《山海经·大荒南经》，羲和生了10个太阳，10个太阳住在同一棵大树的上下枝，一旬（10天）中有一天要值班，住在上枝，即《海外东经》所谓，“居水中，有大木。九日居下枝，一日居上枝。”

“天有十日”的传说和“大羿射日”的故事有呼应关系，为中国人熟知。

天有十日，一日居上枝

一娘生十日，模样都一样。为了不搞混，羲和给10个太阳兄弟分别起了名，让他们有序居于上下枝，从老大到老幺分别是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，于是有了“十天干”。

第一天老大“甲”住上枝，第二天为“乙”，第三天为“丙”……类推到第十天为“癸”。于是有了甲日、乙日、丙日……天干10字最早就是用于纪日的。

十二地支的起源传说也差不多，只是帝喾之妻变成了帝俊之妻，见于《山海经·大荒西经》。

传常仪（嫦娥原型）生了12个月亮，每月有一个月亮要值日，为了方便排班，分别起了名：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，十二地支就这么产生了。

由此地支12字被用来纪月，有了子月（十一月）、丑月（十二月）、寅月（正月）……亥月（十月）。

王国维认为，帝喾就是帝俊，帝喾系殷人先祖的化身，因此可以推测天干地支，到晚在殷商时已产生的。

殷人习惯以“旬”为单位统计日期，每旬10天，3旬一个月，十天干的产生是出于纪日需要几乎可以肯定。

可见，天干地支已存在3000多年了。

现古发现直接证明了这一点，在安阳殷墟甲骨卜辞中，干支纪日现象非常普遍。

《山海经》中所记显然是神话传说，但专家从中发现了隐藏着的密码：就是干支是古人通过观察太阳和月亮的运行规律和周期而来的，从一开始就与时间有密切关系。

因为神话故事发生在树上，树有干与枝之分，遂有“干支”之说。之所以又分天干与地支，则因为有先后之分、主次之别，以“天”与“地”来定义其不同的功能和用途——通俗说，天干就是“大树干”，地支就是“小树枝”。

“大树干”和“小树枝”，里面到底藏有多少原始信息，古今学者都在猜，试图破解之。

最早解释这22个字的，也是被引用最多的，是东汉经学家许慎的《说文解字》。

《说文解字》是中国第一部系统地分析汉字字形、考究文源的字书，保存很多汉字的古形、古 音、古义。

《说文解字》是这样解释天干10字的——

甲：东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。

乙：象春艸木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。

丙：位南方，萬物成，炳然。

丁：夏时万物皆丁实。

戊：中宫也，象六甲五龙相拘绞也。

己：中宫也，象万物辟藏诎形也。

庚；位西方，象秋时万物庚庚有实也。

辛：秋时，万物成而孰。

壬：位北方也，阴极阳生。

癸：冬时，水土平，可揆度也。

古代农人

从许慎的说法来看，天干10字是根据农作物的生物周期变化而来的，这也是多数学者的观点。

结合原字形和时序，对天干10字试作如下解读——

甲：种子下地，将要破壳。

乙：种虽破壳，蜷曲地下。

丙：苗子浮出，炳然可见。

丁：枝叶形成，丁实茁壮。

戊：作物繁茂，长势明显。

己：收缩向内，万物辟藏。

庚；果实累累，双手采摘。

辛：作物成熟，即将辛劳。

壬：谷物落地，忙着收获。

癸：测量归仓，平整水土。

古代农耕图

从上述可见，天干10字代表农作物从播种下地，到收获归仓的整个农事过程。

民以食为天，古人把作物的生长周期当天干来使用，这一说法还是有道理的，吃饭不只在古代，就是在今天仍是“头等大事”，国家是极为重视的，反映在汉字使用上很好理解。

天干起源的“物候说”颇有市场，但也有人提出了“身体说”，认为天干10字是对人体观察形成的，从头到脚——

甲：像人头。

乙：像人颈。

丙：像人肩；

丁：像人心；

戊：像人胁；

己：像人腹；

庚：像人脐；

辛：像人股；

壬：像人胫；

癸：像人足。

天干地支阴阳五行八卦藏象图

天干产生的“身体说”，其实在《说文解字》中已提到了，如“己”，《说文解字》释称：“中宫也。象万物辟藏詘形也。‘己’承‘戊’，象人腹。”

中医就此发挥，还创造了一门“干支医学”，将天干10字与内脏器官映射了起来，将之与阴阳、五行结合，可以诊疾看病——

甲-胆囊，乙-肝脏，丙-小肠，丁-心脏，戊-胃子，己-脾子,庚-大肠，辛、肺子，壬-膀胱，癸-肾脏。

清末民初河南安阳殷墟甲骨卜辞的发现，让学术界对干支用字的认识又进了一步。

除了证实干支最早被用于纪日，而非后来流行的纪年外，对干支各字的理解也有了新的观点。

这其中，以考古学家、对甲骨卜辞有深入研究的郭沫若最有代表性。郭沫若提出了天干用字起源的“器物说”，就此专门写了《释干支》一文。

郭沫若认为，天干10字分为两个系统，甲、乙、丙、丁4字为一个系统，为鱼身之物。

此说依据的是《尔雅·释鱼》上说法：“鱼枕谓之丁，鱼肠谓之乙，鱼尾谓之丙。”“甲”的本意意则是鱼鳞，古代有一种盾牌叫“鱼鳞甲”，大概就是这么来的。

戊、己、庚、辛、壬、癸6字则是另一个系统，系器物之名。

天干古 字

对天干10字的整体理解，郭沫若的结论是——

甲：鱼鳞。

乙：鱼眼。

丙：鱼肠。

丁：鱼尾。

戊：戚（如斧状的兵器）。

己：隿（yì）缴（箭尾系的绳索）。

庚：钲（可摇动的乐器）。

辛：剞劂（弯曲的削刀）。

壬：镵（尖锥类器物）。

癸：戣（一种装长柄矛、戈一类兵器）。

“身体说”和“器物说”都有一定的道理，但相比较而言，干支产生于物候，与农事有关的说更可信。

地支古字

比起天干10字来，地支12个字的来源和含义更为复杂。

从许慎认《说文解字》对地支12个字的解读来看，这些字通过观察一年中植物和人们的行为变化，以阴阳消长为主线，择选而来——

子：阳气动，万物滋，人以为称。

丑：纽也，十二月万物动用事。

寅：髌也，正月阳气动，去黄泉欲上出，阴尚强也。

卯：冒也，二月万物冒地而出。

辰：震也，三月阳气动，雷电振，也农时也。

巳：巳也，四月阳气巳出。

午：啎也，五月侌气啎屰易。

未：味也，六月滋味也。

申：神也，有神才有万物。

酉：就也，八月黍成可为酣酒。

戌：灭也。阳气微，万物毕成，阳下入地也。

亥：荄也，意思是收藏万物。

古代文人远行图

对《说文解字的说法，大概可以这么理解——

子：阴历十一月，阳气微动，阴气深沉，万物孕育，等待时机。

丑：阴历十二月，阳气初生，阴气封锁，万物欲出，结已渐解。

寅：阴历正月，阳气骚动，阴气尚强，物种受抑，欲出不出。

卯：阴历二月，阳气出来，阴气阻挡，万物冒出，天公开眼。（因“卯”像开门状，故二月又称“天门”，因在春天，又叫“天门”）

辰：阴历三月，阳气大动，开始打雷，农人犁田，开始春耕。

巳：阴历四月，阳气已出，阴气消藏，作物长出，蜷曲向上。

午：阴历五月，阳气突袭，阴气逆生，作物冒地，欲出可见。

未：阴历六月，阳气已足，作物繁茂，结实初成，已有滋味。

申：阴历七月，阳气激越，阴气成体，多雷多电，作物成形。

酉：阴历八月，阳气到头，万物皆老，谷熟黍成，家家酿酒。（篆书“酉”和“卯”相对应，表示示门已闭，万物已入门内，故八月称“秋门”）

戌：阴历九月，阳气走了，阴气来袭，草木枯萎，年成已定。

亥：阴历十月，阴气十足，阳气欲起，秋收冬藏。

而在殷墟甲骨卜辞中，地支12字理解起来就不是这样了，与《说文解字》上的说法大多对不上号（下面这段文字因有甲骨卜辞，无法以打出，以图片发上来）——

小篆“子”字

从甲骨卜辞字形来看，基本上无法解释干支要用这22个字的原因和理由，比较特别是“子”和“巳”，两字其实都是“子”，郭沫若认为这是西方十二宫中的“双子星座”。

其实，天干地支22个字中有很深的谜团，其隐藏的密码现在仍无法全部搞清楚，人们会一直破解下去！

神秘的“天干地支”二十二字详解之“十天干的总结”

《说文解字》之十天干

甲乙丙丁戊己庚辛壬癸

第十一讲：十天干的总结（天道轮回的秘密）

大家好，我们今天这一讲我们做一下“十天干”的梳理，包括原始文字笔画的梳理和其哲学内涵的梳理，尽量能让大家做到“融会贯通”。

这一讲主要分两个部分：

第一：先总结“一、丨、十”三个字的内涵关系；第二：解读总结“十天干”中所蕴含的轮回“天道”。

通过这两项内容的总结，我们就能体会到老祖先造字时的“大智慧”，对于人生的悟道或许也有一定的帮助。

首先讲“一”，我为什么要先讲“一”呢？因为我想带大家更好的理解“十”。理解了“十”的内涵，便能体会到“天干”用“十”这个数字的奥妙了。

《说文解字》讲：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”

这“一”是个很玄妙的数字，代表了一切事物的“新生”。就像这个世界，由混沌的初始状态，到清气上升、浊气下降而分出天地的过程。

这是“从0到1”的过程，这个过程，对于人类来说，至今是个迷。有个词，请大家记住，叫“第一因”，这也是关于宇宙诞生的秘密所在。有了“1”，再生出“2”来就相对容易多了。

我们今天讲的“一”，就是将这个混沌世界划分为“天”和“地”的分界线，大家可以理解为“地平线”。我们站在空旷之地，极目远眺，地平线之上便是“天”、之下便是“地”。这个“一”，可以说它是“无形无质”，但却的的确确的存在着，这便是《道德经》里所讲的“道”。如果不懂“道学”里“一”的哲学内涵，便很难去理解更多的中国文化。“道学”是中国文化的根源所在。

简而言之：一就是道，道即是一。

大家只要记住这一点，便可作为“方便法门”。至于“第一因”的问题，我们不去深究，我们只要先从“一”开始学起就行。

在汉字的组成中，越是简单的笔画，我们越要先弄懂它所代表的内涵，否则想学《说文解字》，想弄懂每一个汉字的意思是非常困难且非常繁累的。比如我们要讲的下一个字：“丨”，也就是我们常说的“竖”。

“丨”这个字的读音同“滚”，“上下贯通”之意。可以把它看作是“由下向上”引申，也可以将它看作“由上向下”引申，这也是具有哲学意义的。

我举个例子：“上”。

“上”在古文中，没有右边的一小横，就只有下面的“一”和上面的“丨”，其意义已经表达的相当明确。我们将“一”看作是“地平线”，由此线向上引，便代表“上”；向下引，则代表“下”。

再比如和“草字头”有关的“屮”（读音chè），“屮”表示草木初生的样子。两个“屮”就组成了我们现在用的“草字头”，懂篆书的朋友一定明白。两个“屮”就是“艸”，就是我们现在的“草”字，三个“屮”是“卉”字，四个“屮”是“茻”字，也就是“莽”字，这个是非常有意思的。

“屮”像一棵小草，刚刚从土里冒出了芽。这就是中间的“丨”所表达的内涵。

理解了这些，我们再来讲“十”：

“十”，由“一”和“丨”组合，我们可以理解成三维世界中的横向和纵向组合；也可以理解成“一”所代表的“东西”和“丨”所代表的“南北”组合。横向和纵向相的两个二维叠加，便形成了“三维空间”；东西和南北相叠加，使四方具备，空间完善，其交错的地方，便是“中”。这就是我们东方“道”的思维。

老子之道，请注意他的手指。

《说文解字》中又讲：十，数之具也。

说数字到了“十”便“具全”了，于是我们便有了“十全十美”这个寓意美好的词。而我们的手指、脚指都是十之数，我们的头是“一”，手脚为“二”，有“五脏六腑”等等。

“元”字，上面一横便代表的是头，下面的“兀”代表的是“人”，所以就有了元首、状元、纪元等等这些表示“初始、第一”的词语。

这些，便是汉字的秘密所在，正所谓“得一者，得道也”，不能理解这些最基本的“道理”，想要去探秘纷繁复杂的世间万物，怎么可能穷尽的了呢？

《庄子》里说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆己！”

讲了这么多，相信大家对于“十”这个数一定有了更深层次的理解，“十全十美”的是它的内核所在。由此，我们便也明白了为何“天干”会是“十之数”。天道刚健，十全十美，这就是我们这个宇宙的完美规则。

所以，我们可以用“十天干”来代入很多事物当中，比如阴阳、五行、地理方位、五脏六腑、人体结构、事物的生灭过程等等等等，这里我就不一一复述，在我之前的课件当中都已详细讲过。有兴趣的朋友请点击下面的链接，详细学习。

最后，我就借以草木生长的过程来简单分析一下“十天干”的“完美天道循环”：

甲， 象春天草木种子刚刚破壳萌芽，冒出了一点点的芽尖准备向下扎根的样子。“甲”字中间的“丨”，便是我们上面讲的“由上而下”的样子。（神秘的“天干地支”二十二字详解之“甲”详解链接）

乙， 象草木的根已经长出了些许，但是还在地下，不见光明，盘曲之形。（神秘的“天干地支”二十二字详解之“乙”详解链接）

丙， 炳也，如赫赫太阳，炎炎火光，此处指草木之芽已经长出地面见到光明。（神秘的“天干地支”二十二字详解之“丙”详解链接）

丁， 壮也，夏天草木茁壮成长。（神秘的“天干地支”二十二字详解之“丁”详解链接）

戊， 茂也，象征大地草木茂盛，充满了勃勃生机。（神秘的“天干地支”二十二字详解之“戊”详解链接）

己， 起也，纪也，万物仰屈而起，有形可纪。此处我们可以看作是草木经过丁壮、茂盛，现已“成形”，也可以说是到了鼎盛时期。（神秘的“天干地支”二十二字详解之“己”详解链接）

庚， 更也，秋收而待来春。此时“瓜熟蒂落”、“繁花尽落”是收获的季节，同时也意味着生命至此为一个循环的终点。（神秘的“天干地支”二十二字详解之“庚”详解链接）

辛， 辛者新也，万物肃然更改，秀实新成。这是什么意思呢？新的种子已经出现了，寓意新生命即将出现。（神秘的“天干地支”二十二字详解之“辛”详解链接）

壬， 妊也，阳气潜伏地中，万物怀妊。种子落地，阴阳相交，新生命已经孕育。（神秘的“天干地支”二十二字详解之“壬”详解链接）

癸， 揆也，万物闭藏，怀妊地下，揆然萌芽。这时，便是冬季生命潜伏、孕育的过程，等待来年春天破甲而出。（神秘的“天干地支”二十二字详解之“癸”详解链接）

至此，生命便有了一个完美的循环，生生不息。这便是我们华夏文明的绝顶智慧，也是我们这个文明能绵延不绝五千余年的原因所在。

因为，我们的这个文明合于“天道”。

希望通过此讲，能让大家更了解汉字中蕴藏的奥秘，更喜欢汉字。欢迎大家点赞、转发与收藏。

有兴趣的朋友请关注“广老师讲国学”头条号，我会不断的更新，同时也欢迎大家在文下留言评论，因水平有限，难免讹误，还望大家不吝赐教，共同进步。

广老师自己用的是上面这个版本的《说文解字》，有想跟着一起学习的朋友可以参考。

《道德经》根据个人情况，如果对文言不反感，我还是建议大家先读原文，如果实在不想读文言，那不妨先读白话版也是可以的。

天干地支22个字，有哪些你不知道的小秘密呢？

天干地支简称干支，源自中国远古时代对天象的观测。天干地支是中华民族古老的传统文化之一，天干共有十个字数，排列顺序为甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，地支共有十二个字数，排列顺序为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干地支的发明影响深远，至今依旧在使用天干地支，用于历法、术数、计算、命名等各方面。

历史上1894年甲午战争、1901年辛丑条约、1911年辛亥革命，其中的甲午、辛丑、辛亥都是怎么得出来的呢？首先记住天干地支对应的数字，天干：4 5 6 7 8 9 0 1 2 3对应甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。地支对应4 5 6 7 8 9 10 11 0 1 2 3，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一个对应的数字非常重要，其实只要记住天干地支的顺序知道都是从4开始，以3结束即可。以1894年为例，天干只需要看末位数字即可，4是末尾数字所以可以确定天干是甲，地支则是用年份除以12，看余数为10对应的数字则是地支午。

还有一种方法，大家要记住十天干，也就是1甲、2乙、3丙、4丁、5戊、6己、7庚、8辛、9壬、10癸。再记住十二地支，1子、2丑、3寅、4卯、5辰、6巳、7午、8未、9申、10酉、11戌、12亥。记住这22个字后，我们用这个公式来计算下。具体公式为（公元年数-3）/10的余数为干，（公元年数-3）/12的余数为支。我们用2019年为例，来计算下今年是什么年？（2019-3）/10，余数是6，对应天干的己，（2019-3）/12，余数是12，对应地支的亥，所以2019是乙亥年。

每个中国人，都有自己的生肖属相。生肖有十二个，它们与十二地支两两相配为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。我国至少从汉始，便已经根据太阳升起的时间，将一昼夜区分为十二个时辰并采用十二地支计时法来记录这十二个时辰，每个时辰相当于两个小时，这样一昼夜便是现在所称的二十四小时。夜晚十一时到凌晨一时是子时，此时老鼠最为活跃。凌晨一时到三时，是丑时，牛正在反刍。据说也是牛开始耕田的时刻。三时到五时，是寅时，此时老虎到处游荡觅食，最为凶猛。五时到七时，为犯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，此时玉兔捣药正忙。上午七时到九时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。九时到十一时，为巳时，蛇开始活跃起来。上午十一时到下午一时，阳气正盛为午时，正是天马行空的时候。下午一时到三时，是未时，羊在这时吃草，会长得更壮。下午三时到五时，为申时，这时猴子活跃起来。五时到七时，为酉时，夜幕降临，鸡开始归窝。晚上七时到九时，为戌时，狗开始守夜。晚上九时到十一时，为亥时，此时万籁俱寂，猪正在鼾睡。

关于十二生肖的排列，还有各种传说，这类故事，或似开心解闷的笑谈，或似贬恶扬善的寓言，文学成分较浓。但是，生肖座次的排定，决非一朝一夕，也不是一代人所能完成的。最初未必就是一次提名十二种，也许只有四五个，也许曾有过超额的局面，后来优胜劣汰，定额定员并定位了，一直传至今日。

小歌说历史今天就到这里了，小伙伴看到这里有什么不同的建议吗？欢迎大家留言我们一起讨论。

语文小知识：我国传统表示次序的\"天干\"共有几个字？

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每日一题11/22

答案：A

解析：

十天干甲（jiǎ）.乙( yǐ).丙(bǐng).丁(dīng).戊(wù).己(jǐ).庚(gēng).辛(xīn).壬(rén).癸(guǐ)。

十二地支子(zǐ).丑(chǒu).寅(yín).卯(mǎo).辰(chén).巳(sì).午(wǔ).未(wèi).申(shēn).酉(yǒu).戌(xū).亥(hài)。

天干五行分为阴与阳，具体是：甲木.乙木.丙火.丁火.戊土.己土.庚金.辛金.壬水.癸水，其中甲丙戊庚壬为阳性，乙丁己辛癸为阴性。

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天干十个汉字各是什么意思？

我国古人很早就创造了天干地支，其中天干有十，分别用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸这十个汉字表示；其中地支有十二，分别用子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥这十二个汉字表示。古人创造天干地支的初衷就是为了纪时，故表示天干地支的所有汉字的本义都必然与时间有关。随着时间的变化，任何事物都会经历五个不同的阶段并显示各阶段的不同属性，也就是天干地支都有五行属性。天干十字的五行属性分别是甲、乙属木，季节在春天；丙、丁属火，季节在夏天；戊、己属土，季节在夏秋之间；庚、辛属金，季节在秋天；壬、癸属水，季在冬天。下面，我们就结合五行属性及季节特点，谈谈表示天干的十个汉字的意义。

甲与乙，五行属木，季在春天。春天是阳气发泄，万物出达的时候，故甲与乙必是春天的状态及属性。甲字的甲骨文是草木含苞顶壳而欲出的形象。《说文解字》说：“甲，东方之孟，阳气萌动，从木戴孚甲之象。”《说文》的解读无疑从阳刚的一面说出了“甲”是春天的本质状态及其属性。不过，所谓“东方之孟”的说法似有待商榷，因为“从木戴孚甲之象”并不符合孟春之月的物候，而是仲春之月的物候，或笼统讲是春天的物候。

《说卦传》曰：“万物出乎震。震，东方也。”后天八卦中，震居正东方之位，为仲春之卦也，是万物始出之时。《礼记·月令》云：“是月（仲春之月）也，日夜分，雷始发声，始电，蛰虫咸动，启户始出。”从惊蛰开始，才是草木萌发，蛰虫咸动，万物始出之时。严格地，做为天干之首的“甲”，应是仲春之月，春分日前后的物候。《易·蛊卦》曰：“先甲三日，后甲三日。”《蛊卦》是由《泰卦》变化而来的，正是仲春之卦，节气包括惊蛰和春分。所谓“先甲三日，后甲三日”，就是指《蛊卦》的天时正是在春分日前约十五天加春分日后约十五天。“三”在古文中泛指多，“三日”就是多日，这里约为十五日。

“甲”作为天干之一的本义是指草木含苞顶壳而萌发的形象，突出春天阳气发泄，生机盎然的特征，象征阳刚进取的春天。由于“甲”最显著的特征就是包裹草木花芽的硬壳，故引申而泛指起包裹作用的坚硬的外壳，譬如盔甲。这就突破了“甲”作为天干的本身意义。《易·解卦》曰：“雷雨作而百果草木皆甲坼。”这里的“甲”就不再是作为天干的本义，而是指包裹百果草木种籽的外壳。《解卦》是由《观卦》变化而来的，天时曰戌，季秋之卦。“甲坼”就是指季秋之月，果实种籽已完全成熟，莫不脱离母体而分散也。

甲与乙作为天干之属，天时五行完全一致。“甲”是草木含苞顶壳而萌的形象，“乙”是植物屈曲向上生长的形象和状态。“甲”突出草木萌动，生机勃发之刚健的一面，而“乙”突出草木屈曲婀娜之柔嫩的一面，故“甲”为阳而“乙”为阴。《说文解字》云：“乙，象春艸木冤曲而出，阴气尚彊，其出乙乙也。”乙作为天干之一，其本义就是指春天草木屈曲向上而生长的状态，突出春天万物生长而柔嫩的一面，象征婀娜柔嫩的春天。

丙与丁，五行属火，季节在夏天。夏天是万物皆相见而无有内者的季节，故丙与丁必是夏天的状态和属性。《礼记·月令》云：“是月（季春之月）也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达，不可以内。”所谓“不可以内”，就是说季春之月，万物必会全部出达，若夏季来临还末出达，则再无出达的机会，败于内也。《易》以离卦象征夏天，《说卦传》曰：“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。”“万物皆相见”是夏天最显著的状态及属性，而“万物皆相见”的状态莫过于大门敞开，一览无余，无所闭藏。观夫“丙”字甲骨文字形，正是大门敞开，户扇全无的形象。

《说文》：“丙，位南方，万物成，炳然。阴气初起，阳气将亏。从一入冂。一者，阳也。丙承乙，象人肩。”徐锴注曰：“阳功成，入于冂。冂，门也，天地阴阳之门也。”实际上，《说文》的解释以及徐锴的注释并不完全正确，却有可取之处。比如“丙，位南方”无疑是正确的，然而“万物成”却明显错了，万物成于秋而不在夏，应该是“万物现”而“炳然”。《说文》和徐锴在释“丙”时均提到“冂”，说明丙字从冂，冂字像门却无任何门户，是敞开着，起不到门的作用，故冂的意思是指野外，无任何遮挡，万物皆相见也。丙的甲骨文字形就是一个敞开的门，门内的陈设一览无余，万物皆相见也，引申为显著、明亮。

丙与门有关，而丁也应该与门有关。笔者认为，丁应该就是顶门杠，顶门杠的形状就是一个“丁”字。上古时没有顶门杠，只有顶门石，用一块石头顶在门边，以防止门被顺便打开，故丁字的甲骨文原像一块石头。后来有了木质的顶门杠，于是丁字的甲骨文下面又多出一竖，这就是顶门杠的形象了。顶门杠虽然短小，却一杠顶门，众夫难开，显得非常强壮有力，所以“丁”又引申为形容强壮有力，又引申指年轻强壮的男子。至于《说文》所谓“丁，夏时万物皆丁实。象形。丁承丙，象人心”的说法，我们只批评地接受可矣。

戊与己，五行属土，季在夏秋之间，为四季之中。夏秋之间，北斗斗柄指向西南方向，也就是后天八卦的坤位，是万物养育后代的时候。《说卦传》曰：“坤也者，地也，万物皆致养焉。”戊己作为代表夏秋之间的天干，一定与万物致养后代有关。戊己对应坤位，坤为母。母亲在哺乳期，性情会朝两个方向变得极端，面对自己的孩子，她会变得无比温柔，爱心爆表；而面对危险，她会变得刚猛而无所畏惧，以保护自己的孩子。“戊”代表的就是刚猛的一面，而“己”代表的就是温柔的一面。

《百科释义》说：“戊，wù，会意。从丿从戈。‘丿’意为‘不’。‘戈’与‘丿’联合起来表示‘不动之戈’。戊与武同音通义：戊位中央，与‘武保半步（三尺）之安’一致。”子夏故坛认为，戊从丿从戈。‘丿’是抬腿迈步的形象，在这里表示半步距离。‘戈’为武器，表示防守。戊的本义就是近距离守卫，故曰“武保半步（三尺）之安”。女子本柔，为母则刚。母性在哺乳期，是不容他人靠近自己孩子的。半步之内，如果有他人靠近自己的孩子，她就会舍命反扑，御敌于三尺之外。戊作为天干之一，就是表示夏秋之间，万物致养之时。比如“茂”从草从戊，就表示戊时之草木，会意为旺盛。

《说文解字》说：“己，中宫也。象万物辟藏诎形也。己承戊，象人腹。”根据文字学家的考证：“己，纶索也，以利约束。”子夏故坛认为，己的形象是因果实繁衍而开始屈曲下垂的枝条，颇有点“俯首甘为孺子牛”的形象。《诗经·椒聊》云：“椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。”其中的“条”就是指椒树的枝条，“远条”就是指伸向远处的枝条。伸向远处就是长而下弯的形象。“己”和“乙”的区别就在于“乙”是屈曲向上生长的形象，而“己”是因负重而屈曲下俯的形象。“己”于万物致养之时而俯首甘为孺子牛，体现的是对下一代的一种忘我的温柔态度。自和己的区别，“自”仅指我本人一人，而“己”指代包括自身在内的所有这一系全体的一方。如知己知彼。

庚与辛，五行属金，季在秋天。秋天是收获的季节，也是万物更新换代的时候。上一代已经衰老，下一代已经成熟，正是新老交替之时。故庚与辛必与更新换代以及收获有关。《易》有《鼎卦》，《鼎卦》是由《遯卦》变化而来的，《遯卦》先变为《讼卦》，然后《讼卦》再变为《鼎卦》。《鼎卦》天时为申，为孟秋之卦。《鼎卦》讲的是王权世袭制取代禅让制的历史过程，是家天下的开始。王权世袭，子承父业，这正是新老交替的典型范例。

《说文》：“庚，位西方，象秋时万物庚庚有实也。”秋天是收获的季节，粮食丰收就要建仓廪。《礼记·月令》云：“是月（仲秋之月）也，可以筑城郭，建都邑，穿窦窖，修囷仓。”其中“囷仓”就是指粮仓。“庚”字甲骨文就应该是囷仓的形象。“庚”字的本义历来颇有争议，但我认为就是囷仓或修囷仓的意思，并用作天干来指代收获的秋季。从星象学角度讲，“庚”代表西方，其字形取象于西方白虎七宿中的参宿（在猎户座及附近）。参宿下部有三颗小星，称为“伐星”。参宿与伐星结合，与“庚”的 甲骨文字形完全相合。这个西方的星象也是囷仓的形象，象征丰收的秋天。象形而成字，这正是古人“天人合一”思想在造字上的体现。

由于秋天是新老交替，更新换代的季节，所以“庚”又衍生出变更、承续的含义。《诗经·小雅·大东》里说：“东有启明，西有长庚。”传曰：“日将出，明星为启明；日既入，谓明星为长庚。庚，续也。”这长庚和启明，虽然看似一个在东一个在西，根本上却是同一颗星星。长庚者，启明之承续也。长庚之庚，就有承续的意思。古代新老交替，最关心的就是年龄问题，故“庚”又衍生出年龄的含义，故相问曰“贵庚几何”。

《说文》曰：“辛，秋时万物成而孰；金刚味辛，辛痛即泣出。”《白虎通》言：“金味所以辛者，西方煞伤成物，辛所以煞伤之也，犹五味得辛乃委煞也。”秋天五行属金，天气肃杀，五谷收割。“辛”的甲骨文应该是禾穗被割去而只剩下禾杆的形象。因“辛”的形象为断穗之禾，故表示田事已毕，五谷瓜果归仓之时。五谷既收，田事已毕，便是买卖交易的黄金期。《礼记·月令》云：“是月（仲秋之月）也，易关市，来商旅，纳货贿，以便民事。四方来集，远乡皆至，则财不匮。上无乏用，百事乃遂。”这样，“辛”就成了商业的标志。

传统认为“商”字从辛，这是对的，“辛”字作为商业贸易的标志，置于集市门楼之上，以示为贸易场所。“商”字从口，表示交易时讨价还价的声音；“商”字除口以外的部分，正是以“辛”为标志的榷场门楼的形象。古人要出售某件东西，往往要在该物品上插上一棵诸如稻草之类的割去穗子的禾杆，以示有出售的意愿，充分说明“辛”就是商业的标志。

壬与癸，五行属水，季在冬天。冬天是闭藏养元、休养生息的季节，壬与癸必是在内闭藏的状态。“壬”的甲骨文类似于“工”字，其意义历来颇有争议，没有定论。笔者认为，“壬”字的甲骨文形象应该是古代缠线用的线拐子。“壬”和“工”的区别在于两个字的上下两笔，“工”字上下两笔是平行的两条直线，而“壬”字上下两笔的线条却是不平行的，所以“壬”字上面一笔是倾斜的。“工”实际上是木匠用的矩尺，是取直的工具，所谓“圆者中规，方者中矩”。而“壬”实际就是线拐子的象形。线拐子是古代妇女缠丝线用的工具，丝线缠好后从线拐子上脱下，称为“束丝”。古代有“匹马束丝”换取5名奴隶的记载。

古代劳动妇女一年到头劳作而忙个不停，只有到冬天才是农闲，才有可能呆在家里，但事实上呆在家也有忙不完的活计。用线拐子缠丝线被认为是一种休闲，一般是在冬天农闲和夜间时进行。由于这种活计一般是在室内进行，且劳动强度不大，故“壬”被赋予了休养生息、闭门养元的意义。妊娠之妊，烹饪之饪等都是从壬的引申义。妊表示胎儿闭藏于腹中养息，饪表示粮米闭藏于锅中蒸煮化熟。

“癸”字甲骨文最初是一个“X”形，后来发展成像四只手遮布四方的形象。“X”就是封闭的样子，官府在门上贴封条就是这个样子。四手遮布四方更是遮挡阻止的样子，以示闭藏而不受打扰。《易》以艮为手为止，以手相阻止也。由于“癸”五行属水，其性闭藏，故中医学上把男子的和女子的“大姨妈”称为天癸。《素问·上古天真论》指出：一般而言，女人二七（14岁）而天癸至，七七（49岁）而天癸竭；男人二八（16岁）而天癸至，八八（64岁）而天癸尽。壬与癸都是闭藏的状态，但壬强调的是闭藏状态下劳动的一面，故属阳；而癸强调的是闭藏状态下静止的一面，故属阳。

以上是子夏故坛对天干十字的粗浅解读，纯属一家之言，但也不是无稽之谈。有不当之处，欢迎大方之家予以批评指正，以便更准确地弘扬祖国优秀传统文化。

天干地支歌（拼音版）

奇门遁甲干支

天干地支两相会，用于偱环两相配，

年月曰时均如此，自古到今一脉随。

《十天干》歌

（一）阴阳属性歌

jiǎ yǐ bǐng dīng wù ，jǐ gēng xīn rén guǐ 。

甲乙丙丁戊，己庚辛壬癸。

tiān gàn gòng shí shù ，yīn yáng gè yǒu wèi 。

天干共十数，阴阳各有位。

dān shù jí wéi yáng ，yīn fāng zài ǒu wèi 。

单数即为阳，阴方在偶位。

wǔ yáng lì kè bú lì zhǔ ，zuò shì móu wéi yí xiān háng 。

五阳利客不利主，做事谋为宜先行。

fā bīng zhēng zhàn ān guó bāng ，yuǎn háng qiú cái bì yǒu yíng 。

发兵征战安国邦，远行求财必有赢。

（二）五行方位歌

jiǎ yǐ dōng fāng mù ，nán huǒ shì bǐng dīng ，

甲乙东方木，南火是丙丁，

wù jǐ zhōng yāng tǔ ，gēng xīn xī shǔ jīn ，

戊己中央土，庚辛西属金，

rén guǐ běi fāng shuǐ ，wǔ háng fāng wèi zhēn ，

壬癸北方水，五行方位真，

xiàng wèi gè yǒu xù ，shǔ xìng fèn yáng yīn 。

相位各有序，属性分阳阴。

（三）四季对应歌

jiǎ yǐ shǔ chūn bǐng dīng xià ，wù yǐ shǔ yú zhǎng xià zhōng ，

甲乙属春丙丁夏，戊已属于长夏中，

jiǎ yǐ shǔ chūn bǐng dīng xià ，wù yǐ shǔ yú zhǎng xià zhōng ，

庚辛属性为金秋，壬癸所属在于冬。

（四）体脏对应歌

jiǎ dǎn yǐ gān bǐng xiǎo cháng ，dīng xīn wù wèi jǐ pí xiāng ，

甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡，

gēng shì dà cháng xīn shǔ fèi ，bǎng guāng sān jiāo zài rén fāng ，

庚是大肠辛属肺，膀胱三焦在壬方，

ruò wèn shèn shuǐ xīn bāo chù ，èr zhě jiē zài guǐ zhōng cáng 。

若问肾水心包处，二者皆在癸中藏。

jiǎ tóu yǐ xiàng bǐng jiān qiú ，dīng xiōng wù lèi jǐ fù shōu ，

甲头乙项丙肩求，丁胸戊肋己腹收，

gēng shì mingmenxīn shenque，rén jìng guǐ zú yī shēn zhōu 。

庚是命门辛为脐，壬胫癸足一身周。

（五）天干所为吉凶歌诀

jiǎ wéi tiān fú háng ēn huì ，yǐ wéi tiān dé fǔ xù wéi ，

甲为天福行恩惠，乙为天德抚恤为，

bǐng shì tiān wēi fā hào lìng ，zhèng qì yī shēn zhāng xióng wěi ；

□‌丙是天威发号令，正气一身彰雄伟；

dīng wéi tài yīn yí jìng jū ，wù yào chēn zhé tā rén fēi 。

丁为太阴宜静居，勿要嗔谪他人非。

wù zhàn tiān wǔ chuán lǜ lìng ，háng zhū tú lù zhèng fǎ guī ；

戊占天武传律令，行诛屠戮正法规；

jǐ shì liù hán zhěng jiù shì ，xiū biān lǐ chéng gù jiāng wéi ；

己是六含整旧事，修边理城固疆围；

gēng wéi tiān yù duàn xíng è ，xīn wéi tiān tíng zhì fàn zuì ；

庚为天狱断刑恶，辛为天庭治犯罪；

rén shì tiān láo píng sù sòng ，zòng yǒu hǎo shì yě mò wéi ；

壬是天牢平诉讼，纵有好事也莫为；

guǐ wéi tiān cáng kě jī xù ，gèng yí yáng wēi fá zuì kuí 。

癸为天藏可积蓄，更宜扬威罚罪魁。

（六）天干出行应验歌诀

liù jiǎ chū mén zuì jí lì ，jīn mǎ yù táng féng guì rén ；

六甲出门最吉利，金马玉堂逢贵人；

chéng zhe liù yǐ chū mén qù ，tū tóu gōng lì yí zhōng shēn ；

乘着六乙出门去，秃头公吏宜终身；

zhí chí gōng nǔ yù qí shè ，gài wéi shí chéng liù bǐng háng ；

执持弓弩遇骑射，盖为时乘六丙行；

zhōu guān xiàn yá xiàng yù jiàn ，zhī yīn háng qī zhèng liù dīng ；

州官县衙相遇见，只因行期正六丁；

ruò shì wù jǐ chū mén qù ，liǎng gè fù rén shēn zhe qīng ；

若是戊己出门去，两个妇人身着青；

gēng xīn rén shí zuì wéi è ，dà xiōng wú jí yǒu zāi huò ；

庚辛壬时最为恶，大凶无吉有灾祸；

liù guǐ chū mén féng jiàn jǐ ，duō yù shān lín yǐn nì kè 。

六癸出门逢箭戟，多遇山林隐匿客。

《十二地支》歌

（一） 阴阳属性歌

zǐ chǒu yín mǎo chén yǔ sì ，wǔ wèi shēn yǒu xū hé hài ，

子丑寅卯辰与巳，午未申酉戌和亥，

dì zhī gòng yǒu shí èr wèi ，dān yáng ǒu yīn liǎng fèn kāi 。

地支共有十二位，单阳偶阴两分开。

（二）五行方位歌

yín mǎo wéi mù jū dōng fāng ，sì wǔ wéi huǒ jū zhèng nán ，

寅卯为木居东方，巳午为火居正南，

shēn yǒu shǔ jīn wèi zài xī ，hài zǐ shǔ shuǐ zài běi biān ，

申酉属金位在西，亥子属水在北边，

chén xū chǒu wèi jiē shǔ tǔ ，fèn bié jū yú sì wéi piān ，

辰戌丑未皆属土，分别居于四维偏，

chén zài dōng nán xū xī běi ，chǒu zài dōng běi wèi xī nán 。

辰在东南戌西北，丑在东北未西南。

（三） 会局歌

shēn zǐ yǔ chén huì shuǐ jú ，hài mǎo wèi zhě huì mù jú ，

申子与辰会水局，亥卯未者会木局，

yín wǔ hé xū huì huǒ jú ，sì yǒu chǒu zhě huì jīn jú 。

寅午和戌会火局，巳酉丑者会金局。

（四）月建五行四季歌

zhèng yín mǎo èr chūn mù cóng ，sì sì wǔ wǔ xià huǒ lóng ，

正寅卯二春木丛，巳四午五夏火隆，

shēn qī yǒu bā zhàn jīn qiū ，hài shí zǐ shí yī shuǐ dōng 。

申七酉八占金秋，亥十子十一水冬。

tǔ shì sān liù jiǔ shí èr ，chén wèi xū chǒu sì jì zhōng 。

土是三六九十二，辰未戌丑四季中。

（五） 合冲刑害

dì zhī xiàng hé liù duì chéng ，hé zhōng shēng kè yào fèn qīng ，

地支相合六对成，合中生克要分清，

zǐ chǒu mǎo xū hé sì shēn ，xiàng hé zhī zhōng dài kè chōng ；

子丑卯戌和巳申，相合之中带克冲；

yín hài chén yǒu bìng wǔ wèi ，fēi dàn xiàng hé yòu xiàng shēng ，

寅亥辰酉并午未，非但相合又相生，

xiān hǎo hòu huài hé yǒu kè ，hé zhōng dài shēng zǒng shì shùn 。

先好后坏合有克，合中带生总是顺。

xìng tóng wèi fǎn wéi xiàng chōng ，shùn xù zhèng hǎo liù wèi gé ，

性同位反为相冲，顺序正好六位隔，

zǐ wǔ chǒu wèi yǔ yín shēn ，mǎo yǒu chén xū sì hài kè 。

子午丑未与寅申，卯酉辰戌巳亥克。

dì zhī xiàng xíng hù duì lì ，yǒu shēng yǒu kè gè wéi zhèng ，

地支相刑互对立，有生有克各为政，

dǐng zú zhī shì bú xiàng ràng ，jù tǐ biǎo xiàn yǒu sì xíng ：

鼎足之势不相让，具体表现有四形：

zǐ mǎo hù wéi wú lǐ xíng ，duō yǒu fàn guī zāi huò shēng ，

子卯互为无礼刑，多有犯规灾祸生，

zhǔ cóng fǎn mù xià shǔ luàn ，fù zǐ bú hé guān yù huàn ，

主从反目下属乱，父子不和官遇患，

liù qīn bú shùn huò pò cái ，tài yīn bèi kè fù xiǎo chǎn ；

六亲不顺或破财，太阴被克妇小产；

yín sì shēn yín yī cì xíng ，wú ēn zhī bèi yào rèn qīng ，

寅巳申寅依次刑，无恩之辈要认清，

dé yì bú bào yě bà le ，hái yào jiā hài shī ēn rén ，

得益不报也罢了，还要加害施恩人，

fán yù cǐ zhě guān huò mín ，wéi rén chù shì xū dāng xīn ，

凡遇此者官或民，为人处事须当心，

yǐ miǎn chū lì fǎn luò lài ，dǎo bèi kǒu shé shāng le shēn ，

以免出力反落赖，倒被口舌伤了身，

wèi hūn nǚ zǐ fáng bú cè ，yǒu yùn zhī rén fáng tāi sǔn ；

未婚女子防不测，有孕之人防胎损；

chǒu wèi xū chǒu yǐ cǐ xíng ，chí shì zhī shí mò qī mín ，

丑未戌丑以此刑，持势之时莫欺民，

hú zuò fēi wéi zhì zāi huò ，tóng shì bú hé shēng yuàn qíng ，

胡作非为致灾祸，同事不和生怨情，

nǚ rén ruò shì yù cǐ zhě ，bì yǔ tā rén yǒu kǒu zhēng ；

女人若是遇此者，必与他人有口争；

chén wǔ yǒu hài zì xiàng xíng ，chù fàn fǎ jì shì bú qīng ，

辰午酉亥自相刑，触犯法纪事不轻，

huò shì lǐ xiǎng yuàn wàng kōng ，àn qì shēng bìng zhòng shāng mìng 。

或是理想愿望空，暗气生病重伤命。

dì zhī xiàng hài wéi zhòng kè ，fèn wéi liù zǔ mò jì cuò ，

地支相害为重克，分为六组莫记错，

zǐ wèi chǒu wǔ hé yín sì ，mǎo chén hài shēn yǒu xū zhě ，

子未丑午和寅巳，卯辰亥申酉戌者，

fán yù cǐ shí xū zì zhì ，qì wàng wú duì huǎng zāi huò ，

凡遇此时须自制，气旺无对恍灾祸，

zhòng zhě shāng shēn sǔn rén kǒu ，qīng zhě yě dé jié cái wù ，

重者伤身损人口，轻者也得劫财物，

zhòng zhě shāng shēn sǔn rén kǒu ，qīng zhě yě dé jié cái wù ，

为官遭免或远调，婚姻遇到第三者。

《地支 · 生肖 · 时辰》对应歌

èr shí sān diǎn dào yī diǎn ，zǐ shǔ chū méi zài yè jiān ；

二十三点到一点，子鼠出没在夜间；

chǒu niú fǎn zōu xiāo yè cǎo ，dà yuē zǒng zài yī zhì sān ；

丑牛反齺消夜草，大约总在一至三；

sān dào wǔ shí yín hǔ xiōng ，mì shí liè wù xià shān diān ；

三到五时寅虎凶，觅食猎物下山巅；

wǔ zhì qī shí tiān wèi míng ，mǎo tù zhèng zài yuè zhōng háng ；

五至七时天未明，卯兔正在月中行；

chén lóng xiàn shēn qī zhì jiǔ ，hū fēng háng yún jiàng gān lín ；

辰龙现身七至九，呼风行云降甘霖；

jiǔ zhì shí yī sì shé dòng ，qǔ qǔ zhǎn zhǎn chū dòng mén ；

九至十一巳蛇动，曲曲展展出洞门；

wǔ mǎ shí yī dào shí sān ，yīn qì shǐ shēng yáng qì duān ；

午马十一到十三，阴气始生阳气端；

wèi yáng shí sān dào shí wǔ ，cǎo liào shí zú jīng lì huān ；

未羊十三到十五，草料食足精力欢；

shēn hóu shí wǔ dào shí qī ，shān lín zhī zhōng fàng shēng tí ；

申猴十五到十七，山林之中放声啼；

yǒu jī shí qī dào shí jiǔ ，yuè chū zhī jì shàng jià tī ；

酉鸡十七到十九，月出之际上架梯；

shí jiǔ diǎn dào èr shí yī ，xū gǒu shǒu yè máng bú xī ；

十九点到二十一，戌狗守夜忙不息；

èr shí yī zhì èr shí sān ，hài zhū xiāng mián zhèng dǎ hān 。

二十一至二十三，亥猪香眠正打鼾。

《地支 · 身体脏腑》对应歌

zǐ shǔ bǎng guāng shuǐ dào ěr ，chǒu wéi bāo dù jí pí zāng ，

子属膀胱水道耳，丑为胞肚及脾脏，

yín dǎn fā mò bìng shuāng shǒu ，mǎo shì shí zhǐ nèi gān fāng ，

寅胆发脉并双手，卯是十指内肝方，

chén tǔ wéi pí jiān xiōng yán ，sì miàn chǐ yān xià jiū gāng ，

辰土为脾肩胸炎，巳面齿咽下勼肛，

wǔ huǒ jīng shén sī yǎn mù ，wèi tǔ wèi wǎn gé jǐ liáng ，

午火精神司眼目，未土胃脘膈脊梁，

shēn jīn dà cháng jīng luò fèi ，yǒu zhōng zhèng shì xiǎo cháng zāng ，

申金大肠经络肺，酉中正是小肠脏，

xū tǔ mìng mén tuǐ zú kē ，hài shuǐ wéi tóu jí shèn náng 。

戌土命门腿足髁，亥水为头及肾囊。

天干地支之长生化合冲

jiǎ hài yǐ wǔ bǐng wù yín ，gēng sì xīn zǐ jí rén shēn ，

甲亥乙午丙戊寅，庚巳辛子及壬申，

dīng yǐ zài yǒu guǐ zài mǎo ，zhǎng shēng zhī zài cǐ jiān xún ，

丁已在酉癸在卯，长生只在此间寻，

jiǎ jǐ huà tǔ yǐ gèng jīn ，bǐng xīn huà shuǐ mù dīng rén ，

甲己化土乙更金，丙辛化水木丁壬，

wù guǐ xiàng hé huà wéi huǒ ，huà hé shǔ xìng yào jì zhēn 。

戊癸相合化为火，化合属性要记真。

jiǎ gēng yǐ xīn hé bǐng rén ，hái yǒu dīng guǐ yīng rèn qīng ，

甲庚乙辛和丙壬，还有丁癸应认清，

sì duì tiān gàn wéi xiàng chōng ，mò yào hún xiáo xū fèn míng 。

四对天干为相冲，莫要混淆须分明。