不字五行属什么(石字五行属什么属性)

文字五行属什么？为宝宝取名时如何选字？

许多朋友为宝宝取名的时候都选择一些具有特定五行的字，目的是补充宝宝八字原局的五行。而且大部分人形成这样观念的原因是鲁迅《故乡》一文，里面有一位叫闺土的少年，他五行缺土，于是取名叫闺土。慕淳风自然也学习过这篇课文，文章的主旨、内容、思想全部不记得，对这篇文章唯一的印象就是“看瓜刺猹”的那插图，以及闺土这个名字。

看瓜刺猹

其实汉字的五行属性还没有一个统一的规范，比如说“川”字，有的书上注明“川”字的五行属金，有的则注明“川”字五行属水。可见汉字的五行属性还没有一个明确的说法。今天，“宝名斋”慕淳风就为大家解答一下文字五行如何判断，以及为宝宝取名如何选字！至于“川”字的五行到底是什么？相信看完这篇文章，您自然会做出判断！

汉字是一种象形文字，多数古代文明都使用了象形文字，比如古埃及的象形文字、苏美尔人的楔形文字以及古印度的印章文字等等。只不过古文明要么出现了断层，要么消失，只有中华文明奇迹般地生存了下来。我国的象形文字最开始也是形象的画，后来为了方便书写，慢慢演变成抽象的文字。试想一下，你用刀往竹简上刻字时，是刻横平竖直的抽象字方便，还是刻圆润飞扬的画方便？显然前者更好一些。

古埃及的象形文字

苏美尔人的楔形文字

古印度的印章文字

象形文字是古人感受自然万物而创造的。所以汉字不但是一种符号，同时也是一种图腾。可以说每一个汉字都有着自己的演变历史，每一个汉字都是有生命的，它们跟随着历史悄然改变，只不过我们每天使用，太过熟悉，而忽略了它们年龄！

5000年？6000年？恐怕有些汉字的年纪已经超过了8000年！

就是因为有这样的文化底蕴，我们在取名字时才反复斟酌，苦苦思考，为的就是不辜负了中华民族这一珍贵的血脉！

天地宇宙有五行，万事万物有五行，人亦有五行，于是人与天地宇宙融为一体！这是古人朴素思想的表现，他们创造文字时也采用了这一思维。那么，如何判断一个字五行呢？具体可以从以下两个方面入手：

1.偏旁法

我们根据部首来确定汉字的五行比较简单直观，带“艹”、“木”、“⺮”部首的汉字五行属木，如：花、草、萌、林、柳、榆、竹、笑、笠等等；带“火”、“灬”部首的汉字五行属火，如：炎、煊、焰、炫、然、照、烈等字；带“土”、“石”部首的汉字五行属土，如：尘、在、堂、碧、岩、砚等字；带“金”、“钅”部首的汉字五行属金，如：鉴、銮、铜、钢、锋、银等字；带“氵”、“冫”部首的汉字五行属水，如：温、澎、沙、江、海、决、冽、冷、冶等字。

2.字义法

汉字是表义文字，每一个汉字都有其特定的意义、内涵，所以从字义出发来判断汉字的五行，无疑是最合理的！根据五行理论：凡有生发、舒展、活力、仁慈等性质的，五行属木；凡有燥烈、发光、升腾、热情等性质的，五行属火；凡有承载、安静、稳重、诚信等性质的，五行属土；凡有刚硬、收敛、富有、守序等性质的，五行属金；凡有趋下、寒冷、流通、智慧等性质的，五行属水。有了这样的属性做参考，我们对汉字的五行判断就有了依据。

如发、仁、康这三个字五行属木，因为这些字有生发、仁慈、活力的含义；阳、热、暖、旺这四做完了五行属火，因为这些字有发光、热情、升腾的含义；以此类推安、敦、容、磊这四个字五行属土；猛、钢、胜这三个字五行属金；冬、雪、寒这三个字五行属水。

我们对于一个字五行的判断，最好的方式是查找这个字最初的含义。比如最开始我们举的那个例子，“川”字的五行。川是象形文字，最初的含义就是河流，所以“川”字的五行属水。

慕淳风建议：如果这个字最初就没有五行的属性，那么就参考以上这两种方法进行判断。如果这两种方式也判断不出字的五行属性，那就换一个能够分辨出五行的字来取名字吧……

关于2019年出生的属猪宝宝如何来取名字以及选字的注意事项，“宝名斋”多篇文章进行了论述，感兴趣的朋友可以点击关注，阅读相关文章。或者点击下方的“了解更多”进行查看。

缺金缺水的男孩怎么取名字？

缺金缺水的男孩怎么取名字？

孩子。滑稽的小男孩。4 岁。迷彩 t 恤

1、要保证名字的整体度

简而言之就是名字读起来要通顺，要悦耳，不能给人一种打顿，生涩的感觉，必须要从每一个字来下功夫，而且还要符合五行有金有水的特点。

2、要避开多意、重音、谐音字

名字的音调是重点的考虑范围，要确保名字的音调寓意符合姓名本身的特点。因此要避开多意、重音、谐音字。

五行属水的字：

泰、治、泉、浩、雷、湖、霄、震、泊

品、保、武、峰、珉、洋、江、沂、恒

雄、泽、宏、文、化、北、民、平、帆

沛

五行属金的字：

祥、绍、聪、胜、裕、世、峻、崇、庚

承、昌、暄、琛、瑞、睿、诚、超、钊

钦、钰、铭、锦、靖、韶、锋、少、升

喻、超、朝、书、仁、仕、信、创、宗

宸、尚

朝霖

朝：五行为金，念cháo时，指朝圣，拜访他人，念zhāo时，代表着时间。

霖：五行为水，指雨水不停的下。

意蕴：“朝阳 • 霖霖”。

市明

市：五行为金，五行属性为金。

明：五行为水，为光明。

意蕴：“晴空一镜悬明月　夜市千灯照碧云”。

汐铭

汐：五行为水，代表夜晚的海潮。

铭：五行为金，代表铭记，记住

意蕴：“汐水 • 铭刻”。

孩子喜欢自由，所以抓拍比较适合孩子！

钦淳、发顺、河盛、乘兵、明峻、翰生、骏华、

洪诚、铸航、墨剑、竣海、福锡、晨溯、名春、

锦辉、崇明、富超、鲭辉、潇锐、诚华、晨清、

泓成、裕波、生峰、孝瑞、祥斌、盟舜、沐鑫、

子玚、金墨、常宪、洪庄、明则、瀚睿、飞帅、

祥峰、熙逊、江童、朝霖、四默、沐仁、川浩、

涵才、方齐、晨淇、文徽、明尊、真深、豪锋、

沚锦、周华、鸣钢、钢霖、四霖、淙祥、浩锴、

涵裕、锡航、泓然、澜丞、铭鸣、伯瑞、精波、

翰生、骏华、洪诚、铸航、墨剑、淳成、宪峻、

瀚然、升骅、洪川、文捷、成浛

吕祖《百字碑》讲解（上）

今天，我们学习中国道学历史上非常著名的一个短篇——吕洞宾的《百字碑》。《百字碑》有《先天百字碑》和《后天百字碑》两种，都是20句的短篇。现在我给大家解释的是吕洞宾的《后天百字碑》，参照的注解是张三丰的注解。

《百字碑》总共20句，只有100个字，但是非常完整地讲述了古人在身心修炼方面的方法、整个过程，还有效果，所以是极其经典的一个篇章。吕洞宾和张三丰都是中国古代非常著名的道学家，也是养生大师，更是被推崇为神仙的人物。

养气忘言守，降心为不为；

在身心的修养过程中，最开始从什么地方入手呢？就是养气。道家讲的养气，贵在气和神两个方面。这个气不是呼吸之气，是借助呼吸之气来带动我们内在的、与生俱来的能量系统，或者说点燃我们的生命之火，让它来滋养我们的身体。“养气忘言守”，首先修道从养气开始，方法在忘言守一。道教认为我们人实际上时常在泄露之中，就是我们的精神，我们的生命力都在不断的耗散。耗散很快的话，对我们的身体会有损伤，会造成我们脏腑气机的不平衡，甚至会得病。所以，道家要求我们把耳目口三宝闭起来。耳目口是泄露元神、元气和元精的三个通道。耳朵通于肾，肾主精；眼睛通于神，是心灵的窗户；口通于肺，肺主气。我们的精气神都要守住，所谓“耳目口三宝,闭塞勿发通。”很多人讲闭关，实际上真正的闭关是关闭耗散我们生命力的这些通道。

言为心声，忘言不仅仅是不说话，少说话，更主要的是要使我们的情绪、思想、心念能够得到很好的控制，或者得到很好的调理。守一是什么意思呢？一指的是我们身心凝聚、神气交合的一个地方。从初级练习来讲的话，比如说站桩、打坐，我们要调养身体的时候，还是关注在下丹田比较合适。有人讲玄关窍，或者讲神气交合的地方，有下丹田（小腹部位）、中丹田（心脏部位）、上丹田（两眉之间）。一开始练习时不需要那么复杂，我们就把它集中在整个小腹部的区域，感觉小肚子这个地方就像一个热气球，这是非常好的入手方法。守一，就是使我们的思想、心念，通过呼吸和感知，能够停留在身体之内的某个地方。所以，养气，需要忘言守一。忘言，气就不散，因为开口神气散嘛；守一，我们的神就不出。这样的话，神气合一在我们的身体里边。

“降心为不为”，佛教《金刚经》讲“云何降伏其心”。这里的降心指降伏我们的心念、妄想，控制我们的思想和情绪，使心朝有效的、有益的方向发展，或者保持一种非常祥和、自在、自如的状态。降心怎么降呢？为不为。《道德经》说“为学日益，为道日损”，修道人就是要损，损就是减少，就是减缘，要尽量减少不必要的攀缘，减少外在的各种干扰。道教讲“降龙伏虎”，龙往往指的是我们的心念，部位是心脏，但具体指的是我们的心念、妄想；虎指的是下丹田的真精。

降心，要“为不为。”凡人之心是动荡不已，我们要入定，入定有一个方法就是制伏两眼，因为眼睛是心灵的窗户。古人讲要“垂帘塞兑”，兑是口，帘指眼睛。眼睛要半闭，眼神不要往外漏，嘴要合上。换句话说，在具体练习的时候，眼睛可以半开半合，但是不要闭上，很多人一开始闭上眼睛就头晕，或者站不住，失去方向，不能保持平衡。我们要用鼻子来呼吸，不要用口来呼吸。总的来说，我们要神光内敛。

动静知宗祖，无事更寻谁；

在日常的动静之间，以及具体练习的时候，包括呼吸都是动静和阴阳的变化。宗祖是什么呢？就是我们的安心之处，这个安心之处就是我们的清净心，或者说在一开始练习的时候，我们的心安住在身体的某一个地方，或者身体的某种感知、觉知里。心不外驰，不要想过去、现在和未来，不要担忧那些外在的事情，没有发生的事还没有发生，过去的事已经过去了，不要有那么多的妄想。“动静知宗祖”，要求我们在呼吸之间，也就是通过呼吸来调整思想和心念，使身心达到一种清净的状态。

当然，宗祖如果在更高深的修炼中，指的是父母未生之前，玄牝之门，或者是生身之处等等。我们的一身上下就是乾坤，乾就是头，坤就是腹部，八卦五行四象都跟我们的内脏和身体有关系。宗祖，实际上就是我们人身的太极，是我们身心最为根本的一种宁静状态。一开始可以是身体的某个地方，比如下丹田（腹部），我觉得就是一个比较好的地方。根据张三丰的解释，“动静知宗祖”，也指的是我们身体里起心动念的一个地方。关于这个，我们不需要去想的太多。通过调息，达到的状态就是身体能够静下来，呼吸悠长，绵绵若存。调到一定程度，呼吸若有若无，浑身打成一片，这个时候就可以凝神静气，所以叫动静知宗祖，无事更寻谁。

如果真正能够做到这样一种于心无事，于事无心，随缘自在的心态的话，那内外都会觉得很自在，不需要去追寻什么，也不会受到外边境界的干扰。所以古人把这种状态叫涵养功夫，如鸡抱卵，如龙养珠。就像母鸡孵蛋的时候，热气要绵绵不断的养那个蛋。否则一旦冷下来，蛋就孵不出小鸡来了。这个表示身心整体合一，心息合一，动静一如，到一定的时候，我们就会有更加舒适的身心变化。

真常须应物，应物要不迷；

真正的修行人，实际上需要应物。物就是指各种外在的干扰，如声音，思想，情绪，甚或是外面的景色，光线等等，这些都会干扰到我们。应物，首先是不能够排斥那些东西。但是在日常生活中，在练习过程中，我们要应物不迷。我们心里要清明，心里要有一个安住的地方。也就是说，在日常动用之间，我们要学会用功，要接物而不迷于事，事来则应之，事去则不留，保持一种光明正大的心理状态。我们的身体要做到站如松，坐如钟，行如风，卧如弓。身体保持中正的状态，其中一个很重要的窍门，就是肩膀要放开。很多人的肩膀是耸起来、翘起来的，这个明显是一种紧张，全身上下脱节了。所以，我们要把肩窝放松，背部放松，包括眼睛，眼神不要滴溜溜乱转，整天往外看。我们要守住自己的真心、真性。如果真性清净的话，那么元神自然就会凝结。

不迷性自住，性住气自回；

“真常须应物，应物要不迷；不迷性自住，性住气自回。”这四句是最核心的方法，是性命双修的方法。道教讲性命双修，性命实际上就是阴阳，就是神气，就是身心。道教性功，指的是心灵修炼、精神修养的方法；命功指的是身体修炼。身体最主要的是什么？是能量，能量就是气。所以，站桩、练太极拳，我们要得气，要有气感。要通过呼吸把身和心连接起来，通过呼吸来激发我们的混元之气。但是要使气真正的不泄露，让它能够温养全身的话，那我们就需要“性住”。我们的心要安，神要安，时时处处都能够保持一种安宁祥和、如如不动的身心状态。这时我们的气就会养起来。

具体来解释的话，张三丰的解释就是说，如果身不动、心不动、念不动，那就可以炼精、炼气和炼神。心不动，可以炼气；念不动，可以炼神；身不动，可以炼精。精，精力，是我们这个physical （身体）有形部分的力量。但是力量的本质是气，气的更核心的东西就是我们的精神。一个非常强壮的人，如果他整天精神惶恐，各种八苦交煎，各种烦恼，或者精神过分亢奋，那么要不了几天，他人就会垮掉。所以说根本在于养神，养神养心，养气养身，这是最核心的一个窍诀或者方法。所以，三炼是三不动，炼精身不动；炼气心不动，炼神念不动。炼神是最关键的地方，时间长了就可以入定。

（根据史文老师讲课录音整理，仅供参考）

注释1：魏伯阳《周易参同契》22章《关键三宝》：耳目口三宝,闭塞勿发通。

注释2：老子《道德经》第四十八章：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。