人一能之(人一能之,己百之,人能十之,己千之,果能此道,虽愚必明)

“人一能之,已百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”这句话的含义

人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

译文：别人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。

这句话出自《礼记·中庸》。

扩展资料：

《中庸》是儒家经典的《四书》之一，记载孔子关于中庸与诚的言论、以及后人相关思想的阐述发展，内容屡引孔子言论中没慧及《诗经》篇章而阐述理念。原是《小戴礼记》第三十一篇，作者可能是孔子之孙孔伋(子思)，但未完卖答全确定，内容大约是由儒家学者在战国写成。

《中庸》在字面上的解释即是“中道及庸常”之意。而执中又当求“中和”，‘喜怒哀乐之未发’为“中”，‘发而皆中节’为“和”。其主旨在于修养德性。

其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）、以及治国之道等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。

《中庸》提出‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’，“道”在于率由天命之性，“教”在于修习率性之道。《中庸》强调“察衡诚”的重要，诚即相关《大学》所述“诚意”。“诚”的工夫，是应于“自诚明”的天道之性；“诚之”的工夫，是应于“自明诚”的人道之教。

其谓‘诚者，物之终始，不诚无物’，是指诚之心性功夫相关开物化物之德，故而后谓‘诚者，非自成己而已也，所以成物也’，以而推崇至诚修为。

宋朝学者对《中庸》非常推崇，而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。朱熹特将《中庸》重新编订注解，分成三十三章，作成《中庸章句》一书。

大致是以程朱理学观点，论述下列三重点：(1)首言道出于天，而道的本体备于己而不可离，遵此道而修是为教。(2)次言存养省察之要，重在戒慎恐惧以慎独。(3)终言上天神化之极妙境界-无声无臭。

参考资料：百度百科——中庸

人一能之，己百之；人十能之，己千之。 ——《中庸》 怎么翻译??

人家一次就学通的李猛运，我如知伍果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，哪梁我要是学一千次，也肯定会掌握的。

“人一能之,已百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”这句话的含义

人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

译文：别人一遍能做到的，我做一百遍；别人十遍能做到的，我做一千遍。果真能这样做，即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。

这句话出自《礼记·中庸》。

扩展资料：

《中庸》是儒家经典的《四书》之一，记载孔子关于中庸与诚的言论、以及后人相关思想的阐述发展，内容屡引孔子言论中没慧及《诗经》篇章而阐述理念。原是《小戴礼记》第三十一篇，作者可能是孔子之孙孔伋(子思)，但未完卖答全确定，内容大约是由儒家学者在战国写成。

《中庸》在字面上的解释即是“中道及庸常”之意。而执中又当求“中和”，‘喜怒哀乐之未发’为“中”，‘发而皆中节’为“和”。其主旨在于修养德性。

其中关联及学习的方式（博学、审问、慎思、明辨、笃行），做人的规范如“五达道”（君臣、父子、夫妇、昆弟（兄弟）、朋友之交）和“三达德”（智、仁、勇）、以及治国之道等。中庸所追求的修养的最高境界是“至诚”。

《中庸》提出‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’，“道”在于率由天命之性，“教”在于修习率性之道。《中庸》强调“察衡诚”的重要，诚即相关《大学》所述“诚意”。“诚”的工夫，是应于“自诚明”的天道之性；“诚之”的工夫，是应于“自明诚”的人道之教。

其谓‘诚者，物之终始，不诚无物’，是指诚之心性功夫相关开物化物之德，故而后谓‘诚者，非自成己而已也，所以成物也’，以而推崇至诚修为。

宋朝学者对《中庸》非常推崇，而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。朱熹特将《中庸》重新编订注解，分成三十三章，作成《中庸章句》一书。

大致是以程朱理学观点，论述下列三重点：(1)首言道出于天，而道的本体备于己而不可离，遵此道而修是为教。(2)次言存养省察之要，重在戒慎恐惧以慎独。(3)终言上天神化之极妙境界-无声无臭。

参考资料：百度百科——中庸