兑为泽卦看男女关系(兑为泽卦看男女关系复合)

八卦之间的相互对应关系

#我在头条搞创作第二期#

我们都知道，八卦是世间万物规律和性质的象征，是世间万物特点的直接体现及构成（概念构成）。八卦是由乾（天）卦、兑（泽）卦、离（火）卦、震（雷）卦、巽（风）卦、坎（水）卦、艮（山）卦、坤（地）卦八个卦组成，这些是整个八卦的组成部分。《说卦》中记载：天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。这说明八卦中不同卦之间存在着相互对应的关系，反映到先天八卦图中就是卦之间的两两相对。

而这种两两相对的关系是从何而来？又有什么样的规律呢？这些规律之间反映了什么样的自然本质呢？本篇文章就向大家分享一下八卦之间的相互对应关系是怎样的，为什么会是这样的对应关系，以及这种对应关系所蕴含的本质。

先天八卦

1、什么是八卦之间相互对应

八卦是世间万物规律和性质的象征，这些规律和性质可以分为几类，这些基本性质的类别从不同角度描绘世间万物，而每一类性质中都会出现两两如同正反面的相互对立，用以“丈量”这一性质。本文所说的“八卦之间相互对应”就是指这种两两对立。

古人对于八卦之间相互对应在先天八卦图中就可以明显看出。先天八卦是世间万物本身的表现，里面蕴含事物性质之间的关系。事物性质之间的关系也早有相关相关古籍提到，《说卦》中记载的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”在先天八卦图中正好指的四组相距最远的两卦，分别指的乾坤相对（天地定位），艮兑相对（山泽通气），震巽相对（雷风相薄），坎离相对（水火不相射）。

八卦的相互对应

所以八卦之间相互对应指的是八卦之间的两两对应成组，其本质就是事物性质之间的对立。

2、八卦两两相对的两种理论及其本质

说到八卦之间的两两对应，并不是任何两个卦都可以对应成组，而是指的两个相反的卦。作为相反，肯定是意义的相反。八卦是由三爻组成，其意义就体现在爻阴阳及其位置的变化上。所以八卦两两对应也一定是建立在卦爻相反的基础上，而卦爻相反则体现在爻阴阳和爻位置相反上。据此，古人提出了两种八卦相互对应的理论：

第一种是根据相同位置的爻阴阳相反来两两对应。这种理论体现在《说卦》中记载的“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”上，为乾坤相对（天地定位），艮兑相对（山泽通气），震巽相对（雷风相薄），坎离相对（水火不相射）。先天八卦图中乾坤、艮兑、震巽、坎离也分别位于相对的位置。这些都是根据相同位置的爻阴阳相反来进行两两对应的。

第一种对应方式

而另外一种是根据爻位置的倒置，即上爻和初爻位置对调。这种理论出自朱熹《周易本义》，我们耳熟能详的《八卦取象卦歌》“乾三连，坤六断，离中虚，坎中满，震仰孟，艮覆碗，兑上缺，巽下断”也是这一理论的体现。即天地一对、火水一对、雷山一对、泽风一对。

八卦取象歌

第二种对应方式

这两种八卦相互对应的理论一个是倒换阴阳，一个是倒换爻位置，这两种方式与《易经》中的两个基本概念是一致的，它们分别是错卦和综卦。错卦是将本卦的阴阳爻在位不变的情况下，阴阳相互倒换。综卦就是将本卦的爻位倒置，如同小孔成像，或简单地称之为“镜像卦”或“倒置卦”。

我们可以将这两种理论暂时取名为“错卦原则”和“综卦原则”。阴阳是物质的基本属性以及最本质的概念，其中阳为运行规律，阴为物质实在，阴阳对立统一；卦爻的位置则相当于事物的不同层面。所以“错卦原则”是相同爻位置的阴阳组成相反，意味着在事物的每个层面上所体现的意义会发生反转，即二者一切的基本性质都相反，是一种本源角度的特性变化，是始源特性的反转。而“综卦原则”是爻位置的倒置，也是其所代表的事物“本质-内涵-表象”这几个层面的上下颠倒，我们可以理解为“本性表露和表观内化”，这种变化是事物整体的变化，是最终特性的反转。

3、“错卦原则”和“综卦原则”在八卦对应中的特点和意义

由上文可知，“错卦原则”是相同爻位置的阴阳组成反转，是本源角度的特性变化，事物基本性质和意义的反转。所以这种情况下八卦的两两相对是一种本质的完全相反，如同磁极的南北极、电荷及数字的正负、杠杆的两端等。这相反的二者共同承担维持并丈量某一概念的职责，就像先天八卦所象征的事物之实-虚、动-静、大-小、强-弱。它们之间是对立共生关系，是万物的基本维度，必定共同存在；但却不可交合，因为一旦交合就会使这一维度失去存在，就像正反物质的湮灭、正负数的相加消零。

在先天八卦图上，阴阳完全互换的两个爻各位于相距最远的两端，就像丈量事物维度且不可交合的两极，和数轴一样。在先天八卦数中，阴阳完全互换的两个爻所代表的八卦数相加恰巧都为9，即1+8=9、2+7=9、3+6=9、4+5=9，都等于9说明这四组相对应的卦中每一组的意义都是等价重要的，代表着基本的维度。这共同说明“错卦原则”的阴阳反转是本质意义上的变动，是完全相反的对立。所以“错卦原则”下的八卦之间的相互对应是一种本源性质的对立，即本质的相反。

而“综卦原则”是爻位置的倒置，是事物层面的反转，即“本性表露和表观内化”，也是事物整体的变化、最终特性的反转。就像软硬黑白、寒暑冬夏，它们是特点的对立，而软硬黑白、寒暑冬夏不是事物的本质，而是一些由本质所决定的特点，且它们又是完整的特征，可以独立存在。

说到特点，八卦的特点我们一般用卦德表示。卦德又称“卦情”、“卦性”。指易卦的基本性质、品德与功用。从卦象引申出来的义理，与卦象有密切关系。《周易·说卦》言八卦卦德为：乾，健也；坤，顺也；震，动也，惊也；巽，入也，申也；坎，陷也；离，丽也，明也；艮，止也；兑，说（悦）也。意思就是：乾刚健，能动、为前，是运行之动力；坤德顺性柔，能藏，功善养育，是实现的现实物质；震波动，如霜行，且有起意、启动、由静向动；巽为谦虚顺应之意，就像风，只要有一点空间就会弥漫开来，即为入；坎陷而险，如雨之润、水之下，向下陷落；离丽而明，为日之暄，如火之炎上，向上则明；艮止有成，兼有限义，就像山是静止的一般；兑见而悦，兼为决意，因为低洼处有水，因为水能润泽万物，万物生长，有喜悦之象。

所以，乾-坤：刚健-柔顺。震-艮：动-静。坎-离：险陷-明丽（坏情况-好情况）。巽-兑：谦入-喜出（接纳-释放）。这些特征均是事物本身以及在现实中运行时能表现出来的直观特性，相当于一种效应，并不是世界的基本组成，更不用说是丈量宇宙的维度了。所以“错卦原则”下的八卦之间的相互对应是一种特点的对立，即性能的相反。

综上所述，阴阳组成反转是本质与维度的对立，意味着本源属性的相反，是一种全方位、基础性的对立，那么这种对应方式就是微观领域的相反，但是在事情发展的过程中会出现一些变数，导致其本质性被掩盖，所以“错卦原则”下的八卦对应可以在定义事物概念，研究事物本质的时候得以参考。而爻位置的倒置是特性的相反，这来自于本性与表观的倒置，是事物整体特征的反转，即宏观领域，所以“综卦原则”下的八卦对应在看待事物最终效果和分析解决实际问题时作用更大。

4、小结

八卦相互对应（两两对立）的依据是爻阴阳能量的反转以及爻位置的倒置。爻阴阳能量代表着不同的特性指向，爻位置则代表着事物不同的层面，二者均是事物规律和性质的根本。所以八卦相互对应也是与事物规律性质相关，再次体现了“八卦是世间万物规律和性质的象征“这句话。

不同的对应方式则是分别侧重“本质指向”和“事物层面”，其中以阴阳相错的“本质指向”对应法是注重卦本质上的方法，以爻位相覆的“事物层面”对应法则是注重卦整体特点的方法。这两种八卦的对应方法都是正确的且各具有其独特的作用。

天地合一

注：本文所用八卦均为先天八卦，为什么不用后天八卦？那是因为本文所讲皆为“事物本身属性“，这是先天八卦所反映出来的，而后天八卦着重在于”事物的发展规律“。

从咸卦判断男女的感情变化，掌握这一技巧，你也能读懂另一半

#古籍守护人# 《易经》下经开门卦：咸卦，少男少女的感应

八卦讲天道、地道、人道，讲天、地、人三才。天人合一，首先就是要从“天人感应”说起。

所以，下经的第一卦是咸卦，也是下经的开门卦。下面和大家分享咸卦的卦名、卦辞、彖辞和象辞。

首先看咸卦的卦名。作为卦名，咸是什么意思？其实如果我们把咸字改为感动的感字，可能更贴切，也更能体现出咸卦的象征意义。

在古文里面，咸和感这两个字有时候是通用的，所以《彖辞传》里面说：“咸，感也。”而感表示感动、感应，正如《说文解字》里面所说：“感，动人心也。”

咸卦讲的是一个人由于受到外部环境的影响，从而引起自己心理上的相关反应，所以咸卦象征的是感应。

那么，咸字所表示的感应与感字所表示的感应，两者之间有什么区别呢？这个区别主要体现在字形方面。从字形上看，咸字要比感字少了一个心字。

由此可见，咸字表达的是无心的感应，也就是自然的感应；而感字表达的是有心的感应，也就是人为的感应。

然而，无心与有心之间又不是绝对的，因为你说是无心的吧，它又有有心的一面；你说是有心的吧，它又有无心的一面。

看得出来，古人在创作易经的时候，里面的用字有时候非常微妙，需要我们慢慢去体会和感悟。

接下来我们看咸卦的卦辞。咸卦的卦辞：咸，亨，利贞，取女吉。

这里的“亨，利贞”表示在咸卦发展阶段，事情办起来比较顺利，而且还获得了相应的收益。

当然，要想办事顺利，还需要遵守一个前提条件，那就是要秉持正道。咸卦所说的亨通主要体现在哪里呢？体现在男子结婚这件事情上。

整个娶妻过非常顺利、吉祥，所以说“取女吉”。这里的“取”通嫁娶的“娶”，是指男子结婚，也就是把女子从女方家中接过来成亲。

正如《说文解字》里面所说：“娶，取妇也。”这里的“取女”其实是一种象征，并非是单指“取女”这一件事情。

现在我们来看咸卦的彖辞，彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

咸卦的“咸”字表达的实际上是“感”字的意思，因为咸卦象征男女之间的相互感应，所以彖辞说“咸，感也”。从这个意义上说，咸卦也可以称为感卦。

那么，男女双方是如何相互感应的呢？从卦象上看，咸卦的上卦是兑卦☱，兑卦☱是阴卦，阴为柔；下卦是艮卦☶，艮卦☶是阳卦，阳为刚，所以彖辞说“柔上而刚下”。

什么是阳卦？什么是阴卦？从卦画上看，八卦是三爻卦，每个卦都是由三个爻组成的。如果某个卦的卦画是奇数，那就称它为阳卦；如果某个卦的卦画是偶数，那就称它为阴卦。

按照这个标准来衡量的话，八卦里面的乾卦☰、震卦☳、坎卦☵、艮卦☶都属于阳卦；而坤卦☷、离卦☲、兑卦☱、巽卦☴都属于阴卦。

阴卦象征的是阴气，也就是重浊之气；阳卦象征的是阳气，也就是轻清之气。重浊之气是往下降的，轻清之气是往上升的。在这一升一降的交错过程中，阴阳二气就相互交感了。

这里的“相与”是指交好，也就是相亲相爱。阴阳二气之间相互感应和相亲相爱，所以彖辞说“二气感应以相与”。

卦辞为什么说“亨，利贞，取女吉”呢？从卦象上来看，咸卦的下卦是艮卦☶，卦德为止；上卦是兑卦☱，卦德为悦，所以彖辞说“止而说”。这里的“说”通喜悦的悦，表示愉悦、喜悦。

咸卦的卦象所显现的是，当少男和少女之间的关系发展到当前阶段的时候，彼此内心相互爱慕对方，所以心情愉悦。

如果双方之间的关系进一步发展下去，那就会走向婚嫁。接下来，男方家里就会聘请媒人到女方家里去下聘礼，以迎娶女方。

如果我们从卦象上看，咸卦的下卦是艮卦☶，象征少男；上卦是兑卦☱，象征少女，这种状态象征男方家到女方家去下聘礼，所以彖辞说“男下女”。

男女之间相互交感之后，就会结婚生子；天地之间阴阳二气相互交感之后，万物就生成出来了，所以彖辞说“天地感而万物化生”。这里的“化生”，我们也可以称为“化育”，这是指生成万物。

看到“天地感而万物化生”的自然现象之后，圣人获得了什么启示呢？通过以心换心的方式，圣人以自己的身体力行来教育和感化天下百姓，让人们在相互交往的时候做到心平气和，从而避免产生矛盾和纠纷，所以彖辞说：“圣人感人心而天下和平。”

看到这些阴阳交感的各种自然现象，也就是“观其所感”之后，自然万物的情状我们就可以看得出来了，所以彖辞说“天地万物之情可见矣”。

现在我们来看咸卦的象辞，象曰：咸。君子以虚受人。我们怎么来理解象辞呢？从卦象上看，咸卦的下卦是艮卦☶，艮为山；上卦是兑卦☱，兑为泽。山的上面是泽水，所以象辞说“山上有泽，咸”。

从咸卦的卦象可以看出，上面的泽水是在不断地滋润下面的山体，下面的山体承载着上面的泽水，并且不断地吸取其水分，这是山体和泽水之间相互交感的自然现象。

看到“山上有泽”的卦象之后，古人从中得到了什么启示？是“君子以虚受人”。

什么叫“虚受人”？这是指君子效仿山谷里面蕴藏河流的自然现象，从而以虚怀若谷的胸襟去接受人，容纳人，感化人。

怎样，关于咸卦的解读，你学会了吗？有什么心得留言区一起分享讨论吧！

读书｜《易经》简说（89）第58卦 兑：兑为泽卦

《图解易经》高占平著（89）

下篇《易经》正文详解

第二章 六十四卦详解

第58卦 兑：兑为泽卦

【原文】兑，亨，利贞。

【译文】兑卦，亨通，利于守正道。

【启示】兑有中心诚实不虚伪之象，待人逊顺而不粗暴，所以给人带来喜悦。从卦象上看，兑为泽，有互相润泽、给予喜悦的含义；兑又为口，所以还有进行语言交流的含义。俗话说“会做的不如会说的”，“好汉出在嘴上，好马出在腿上”，可见语言的重要意义。谈话会使心灵沟通，但弄不好会相互谩骂，招致不合，所以善于言谈的人必须诚实，避免巧言令色。 得此卦者，有双重喜悦，受外物影响而有所变动。

初九：和兑，吉。

初九：和合喜悦，吉祥。

【原文】象曰：和兑之吉，行未疑也。

【译文】象辞说：和合喜悦的吉祥，是由于行动中没有疑虑。

【启示】初九刚居于奇位为得位，可是他属于处于孤独中自得其乐。这就好比孔门弟子困于贫穷中束发而歌。虽然生活清苦，但能够自得其乐。这是古代儒家所倡导的行为。这种人自然不会得到别人的猜疑，因为他不与是非之人交往，所以吉祥。

九二：孚兑，吉，悔亡。

九二：诚信而喜悦，吉祥，没有悔恨。

【原文】象曰：孚兑之吉，信志也。

【译文】象辞说：诚信与喜悦的吉祥，是由于心志诚信。

【启示】九二用诚信感化六三，就好比一个男子追求异性，要用真情使对方感动。可是对于国家来说，则是九二这个大夫用一片爱国之心使他的领导感动，当然这也就说明他的领导不是很爱国了。可是九二爱国，所以这种爱国热情会使六三受到感染。

六三：来兑，凶。

六三：来求喜悦，凶险。

【原文】象曰：来兑之凶，位不当也。

【译文】象辞说：来求喜悦的凶险，是因为没有把自己摆正位置。

【启示】六三就像脚踩两只船的女子。她并不是想从两个人中间选择一个作为自己的终身伴侣，而是在追求情欲的享乐，所以会带来凶险。对于国家来说，六三就是一个自私心很重的大臣，他四处讨好，左右逢源，但拉拢关系是为了私欲。这种行为会受到君王的高度警觉，六三难逃凶险。

九四：商兑，未宁，介疾有喜。

九四：在喜悦的气氛中进行协商，还不安宁，除掉小毛病有喜庆之事。

【原文】象曰：九四之喜，有庆也。

【译文】象辞说：九四的喜事，是有值得庆贺的事。

【启示】九四明白自己与六三相处的害处。所以他要与六三商量：“咱们是不是交往得太勤了，能不能少见几回面？”九四断决与六三的来往才会有喜庆之事。这就好比一个国家重臣，面对下面官员的糖衣炮弹的攻击，明白应该如何正确对待。所以他只要做到为官清廉，不收贿赂就会吉祥。

九五：孚于剥，有厉。

九五：信任剥蚀阳刚的小人，有危险。

【原文】象曰：孚于剥，位正当也。

【译文】象辞说：信任剥蚀阳刚的小人，处于九五的位置是没有好处的。

【启示】对于一个君王来说，放纵自己的情欲是最危险的。比如殷纣与妲己放纵情欲，结果使纣王不再关心朝政；周幽王与褒姒放纵情欲，使西周走向了灭亡。总之，君王如果放纵情欲，便会把国家的交到自己所爱的女子手中。

上六：引兑。

上六：用引诱取悦于人。

【原文】象曰：上六引兑，未光也。

【译文】象辞说：上六用引诱取悦于人，是说明这不是光明正大的事。

【启示】上六用引诱取悦于人，她所勾引的人便是九五君王。可是她不像六三那样不忠，所以她也没有六三那样危险。所以卦辞中没有“凶”的断语。比如武则天用姿色勾引君王使自己受宠，并因此而得到了权力。由于她执法严明，所以延续了唐朝的盛世，所以没有凶险可言。

兑卦运势速断

运势—六冲卦，不顺。两泽相依，令人怡悦，但有喜有忧。

事业—善长人际关系，能团结他人，获得援助。应保持谦虚，不可过分自信。

爱情—和悦，也会娇蛮、任性、斗嘴，不可意气用事，随和自律为吉。

疾病—多为与女色或口舌有关之病，可治。但久病则难愈。宜往东南方求医。

经商—改行、开业吉利。交易中可获利丰厚，但有反复之象。

诉讼—不是大事，只是有来往是非，有人解说后会和解。

出行—虽有失脱，一失一喜，有人同行则会有口舌。

人生—善于文化工作和语言表达。性格灵动温和，柔美内秀。

冯国璋到冯巩，一个家族的百年奋斗：不屈服命运，才是活着的意义

一、

1910年，在陆军部任职的冯国璋为族谱做序，用“国家海禁开，东方大事起”等10字，重新规定了家族的排辈次序。

冯国璋为“国”字辈，冯巩是“禁”字辈。

由于冯巩成长的时代原因，父母没有用家族排辈取名，到冯巩儿子出生的时候，就重新恢复“开”字辈，取名冯开诚。

大总统冯国璋曾经站在山顶睥睨四方，可谓荣耀，而冯巩连续32年登上春晚，开口就是“我想死你们啦。”

冯家短短5代人的身上，留下时代变迁的深深烙印。

二、

冯国璋是典型的屌丝逆袭。

1884年，26岁的冯国璋为谋出路，只身跋涉数百里，奔赴大沽口投奔族叔所在的淮军部队，经族叔数次说合才被留下。

从此，冯氏家族走上难测的命运之旅。

冯国璋在河间读过书院，算是知识分子，由于经常帮士兵写家书，很快在军营积累了深厚的人缘，统领刘祺都知道有个叫“冯国璋”的人。

做为“外来务工人员”，能做到这一点实在不容易，可见冯国璋的情商和做人水平之高。

那时清朝的“洋务运动”正轰轰烈烈，军队也急需鸟枪换炮。

成立多年的淮军已经暮气沉沉，无论战法或者人事，都不能适应近代陆军的需要，于是李鸿章在1885年成立天津武备学堂，要对淮军更新换代。

这座学堂不仅学陆军操典，还要学国文算术，每期只招500人，唯一的要求是学员由军营保送，李鸿章的肥水绝不能灌溉外人的田地。

消息传到大沽口的时候，军龄只有1年但有文化会做人的冯国璋，夺下所在部队唯一的保送名额，成为武备一期的学员。

智商和情商都高才能成大事啊。

进入天津武备学堂是冯国璋发迹的起点，可不是走上平台的所有人都能出头，冯国璋的人生辉煌，可以看做波浪式推进：

1890年毕业考试第一名，获得李鸿章和荫昌的赏识。

1893年以学历投奔聂士成，并在甲午战争前跑到东北测绘地形，半年时间风餐露宿受尽辛苦，终于把搜集的资料编成《东游纪程》。

聂士成就靠着第一手资料，在甲午战争中打的有声有色，其他军队都战败了，只有聂士成依然可战。

“嗯，不错不错，是个人才。”

战后经过聂士成举荐，冯国璋跟随使团出使日本，又把日本的军事资料整理成册，回来呈送给长官聂士成。

“嗯，不错不错，袁世凯在小站练兵，要不你去帮帮忙吧。”

于是，冯国璋到小站辅佐袁世凯练兵，登上更大的平台，拿到近代北洋军阀的原始股份。

看看这份履历吧。

冯国璋走出河间的时候，只是家徒四壁的穷小子，短短12年间，凭借自己的努力进入创业型团队，和项城公子袁世凯谈笑风生。

可见只有在身处的台阶做到顶尖，才有机会进入下一个台阶，然后周而复始循环不息，才是穷小子出人头地的唯一捷径。

三、

所谓千军易得，一将难求，编练新军最重要的是培养军官。

冯国璋到小站以后，和段祺瑞、王士珍一起编撰了22册《训练操法详晰图说》，成为新军随营学堂的教科书。

有了教科书的指导，冯国璋编练新军得心应手。

1900年，德国驻胶州湾总督赴济南观操，只见军队在冯国璋的指挥下，“一举足则万足齐发，一举枪则万枪同声，行若奔涛，立如直木”，后来的北洋六镇初具规模。

1903年，冯国璋督办北洋速成武备学堂，继续为北洋陆军培养备用军官。

多年办教育，他成为众多北洋军官的老师，多年后，他们在袁世凯死后组成“直系”，和段祺瑞的“皖系”分庭抗礼。

入读北洋速成武备学堂的学员中，有一人是冯国璋的三子冯家遇。

冯家遇出生于1888年，比小一岁，却是比大4级的学长。毕业后赴日本继续学军事，冯家遇则得到公派留学德国的名额，跑到德国学冶金。

1906年，冯家遇入读柏林工学院。

和父亲一样，他也是刻苦读书的孩子，为了学习知识，冯家遇的零钱全部用来买专业书，足足积累了一马车。

买了书就不能买排骨，多年苦读和克虏伯工厂实习，让冯家遇的身体每况愈下，4年后感染肺病，没钱医治只好坐船回国。

整整4年的德国留学生涯，冯家遇太熟悉西方的工业了。

回来看到落后的大清，他知道，军队救不了中国，能救中国的只有办工业。

几年后袁世凯称帝，冯国璋驻兵南京，联合五将军发密电给袁世凯反对帝制，北洋政府走到分崩离析的边缘。

冯家遇一看：“国家都如此难堪了，你们还争个屁啊，不玩了，我自己办实业去喽。”

冯家遇是青年精英的典型。

国家混乱的时候，他们埋头追求实业救国，外敌入侵的时候又能谨守气节，无论多么穷困危险，都不愿做汉奸。

冯家遇最成功的企业是东方油漆厂。

由于油漆厂投入大见效慢，他的资本严重不足，就去找陈菽良、孙润甫合伙办厂，三人凑了7万块钱才把设备买回来，并把创始人写成陈安甫。

所谓陈安甫，就是从陈菽良、冯树安、孙润甫的名字中各取一字，成为虚拟的联合创始人。

那时候，中国的油漆完全依赖进口，东方油漆厂是第一家纯国产的油漆厂，算是走在时代的风口上。

很快，冯家遇的事业迎来辉煌。

东方油漆厂成为中国最大的油漆厂，产品销量位居国内第一，再加上大陆银行、保定电灯公司等产业，赚钱赚的一塌糊涂。

但商业需要和平的环境，一旦战争来临最受打击。

抗日战争爆发以后，曾经在北洋效力的王克敏投降，做了日本扶持的汉奸政府头目，他很看重冯家遇，希望冯家遇利用故大总统公子的身份，拉拢北洋旧人投降日本，顺便壮大王克敏的势力。

结果，王克敏登门拜访的时候，冯家遇用黄胆水涂脸：“哎呀，您看我的脸都黄了，估计扛不了几天了，不好意思啊。”

而那时的冯家遇，其实是很艰难的。

日本封锁马六甲海峡，油漆的原料运不过来，导致油漆产量难以为继。冯家遇只好把库存的原料省着用，然后变卖家产补贴亏损，才勉强维持油漆厂的生存。

只要他点点头，功名利禄随手可取，但冯家遇什么都没有做。

冯家子弟，要脸。

四、

冯家遇读过军校，亦曾在德国留学，回国以后却一辈子不穿西装，整天以长袍马褂裹身，读线装古书。

他要求子女们也严守中国传统。

冯家遇的6子7女基本是在家读熟《四书五经》，再到燕京、辅仁、南开等大学读实科专业。

这样既不丢中国传统，又兼通西方学术，可谓那个时代精英教育的典范。

他甚至不允许家族女子戴钻戒，因为钻石是外国进口的......书生无力报弱国，只能通过自我隔离，来维持最后的尊严。

天津解放后，东方油漆厂等产业陆续交由组织处理，不久后去世。

冯家遇办了30年实业，终究没看到实业报国成功的一天。

其实，这时候去世是福，活着的更难。

他的三子冯海岗出生于1920年，此时已经30出头，不仅没有享受到半点总统爷爷的荣耀，反而要在新社会为父祖背锅。

1940年，冯海岗入读辅仁大学，毕业以后正值日本战败投降、如日中天的时候，经人介绍，初涉世事的冯海岗到北京党部工作。

嗯，只要有这份工作经历，这辈子就算完了。

当时的人以为谋到好差事，可从历史长河中看，其实比49年入好不到哪里去。

在冯家遇去世前后，冯海岗因为给工作过，被判刑4年，出来以后分配到天津某房管局工作。以后的命运就像很多电视剧里演的一样，稍有风吹草动，就被拉出去代祖宗受过。

时代变迁天翻地覆，落在某些人身上，一辈子就毁了。

那个辅仁大学的毕业生，半生过的惶恐不安，所学的教育专业也没有派上用场，反而要到建筑工地做泥瓦匠。

1968年大风狂飙，冯海岗做为冯国璋的后代，自然不可能幸免，他被发回原籍监督劳动。

冯家的原籍在河北省河间县诗经村。

冯国璋发达以后，把直系亲属带到京津奉养，诗经村说是原籍，其实已经没有冯海岗的亲戚了。那些旁系经过几十年分别，早已在冯海岗的五服之外，谁认识谁啊。

1884年，冯国璋走出诗经村奔向天津大沽口。

84年后，冯海岗又沿着原路走回诗经村。

一门三代，得到过荣耀享受过富裕，如今又回到曾经出发的地方，他们在各自的人生历程中什么都没有做错，只是时代变了。

那些年，冯家过的很艰难。

冯海岗和刘益素生育了冯幸耘、冯信、冯达、冯巩、冯书传等5个孩子，每个月的收入来源就是刘益素的79块工资。

每月给诗经村的冯海岗寄20块，补交房租15块，补贴在外下乡的冯幸耘、冯信和冯书传，照顾瘫痪的小叔子冯海峨，剩下才是冯巩、冯达和刘益素的生活费。

生活窘迫，生于“京东第一家”的刘益素不得不典卖家当，甚至到处借钱......小姑冯坤看到冯巩哥俩可怜，经常带着家里的东西接济他们，每次都是东西递过去赶紧走。

冯巩的少年生活如此艰难。

母亲刘益素却告诉他：“只有享不了的福，没有受不了的罪。再苦的日子，只要适应了，就不觉得苦了。”

适应吧，春天总会来的。

五、

1917年张勋复辟，黎元洪致电南京的冯国璋，请他代理大总统之职，8月1日冯国璋进京就职。

他的代总统只做了一年三个月，就因和段祺瑞争执不断而离职。

虽然只有一年多，但足以让冯国璋在历史书中留下名字。

政治的魅力就在这里，不管出身何处能力大小，只要在位子上坐过，必然会留在史书中。白痴皇帝司马衷，很难说有什么出众的能力，就因为他是西晋的皇帝，后世几千年都会记得。

后来，冯国璋的照片进入教科书。

冯巩在上课的时候，同桌拉着他：“哎，这不是你家老爷子嘛。”冯巩看到照片就来气，转头不愿意搭理同桌。

只因是冯国璋的后代，冯家被指着脊梁骨戳了好多年，非但什么好事都轮不到，连正常生活都不行。

冯巩想去当兵，别人说：“这种家庭还能当兵？别做梦了。”

他只能去机械厂当钳工。

直到改革开放以后，多年学习相声闯下名声的冯巩，被沈阳军区知道了，部队派两人去机械厂要人，结果厂方死活不放。

“我们培养起来的人才，凭什么给部队，你们需要文艺，工厂也需要啊。”

相持不下的时候，冯巩和刘伟没经过厂里同意，悄悄跑到部队。他们没有军籍没有编制，只能算是军中的黑户。

一年后工厂依然不放人，关系转不到部队，冯巩和刘伟又返回工厂。

这工厂也太缺德了。

但就在一年的黑兵生涯里，冯巩除了挖煤，还制定了严格的学习计划，把带来的唐诗宋词、屈原楚辞、两汉辞赋都读的通透。相声的说学逗唱也没搁下，反而进步不少。

改革开放之初各地都缺人才。

铁路文工团不知道从哪听说冯巩，侯耀文专门到天津看演出，看完就返回北京，撺掇团领导把冯巩和刘伟挖过来。

经过侯耀文出马谈判，终于和厂里谈妥了，1980年冯巩踏上去北京的列车，和他的曾祖父一样去北京闯事业。

冯巩是有心人。在跟随铁路文工团演出的路上，不停到工地、农村、社区搜集素材，等别人都休息了，他却埋头写段子。

这种脱离教科书的段子很接地气，丝毫没有演员和观众的距离感，让观众感觉说的就是身边事，再加上冯巩夸张的表演，往往没说几句，台下就笑声一片。

后来冯巩把接地气的风格带到春晚，不论说相声或者演小品，题材都是当年的热点社会话题，冯巩用辛辣讽刺的语言影射时弊，获得极大成功。

那句“我想死你们啦”，就是由此而来。

其实不论从政或者表演，都是人在时代变迁中的选择，并没有高下之分，唯一的共同点是要接地气。

谁和老百姓站在一起，就能获得长久的生命力。

六、

1984年冯巩进入中国广播艺术团以后，表演越来越溜，名气越来越大，逐渐成为当红的名人，经常出境表演。

1993年，冯巩随艺术团去台湾演出。

临行前，父亲冯海岗把他叫回天津：“你三伯父49年到台湾，我们已经很多年没见了，这次能见到他的话，就请他回来看看。”

冯巩把父亲的话录在磁带上，表演结束后，带着磁带到医院看望三伯父，把父亲的话放给他听。

还是熟悉的声音，只是有了岁月的痕迹。

三伯父和冯巩聊了很久当年的故事，他们兄弟一起读书一起唱戏，如今他却只能躺在病床上，恐怕终生不能相见了。

哎。

中国的百年时代变迁，都能在冯巩家族找到影子。

大总统和军阀的往事早已沉入历史，实业报国和精英教育亦随风消散，煊赫的家族如今只剩下普通人的苦辣酸甜。

他们因祖辈的辉煌而在一起，也因时代变迁而沉沦和分离。

其实，能走过无数乱世活到今天的人，谁还没有几个阔过的祖宗？只要三代人没出息，很难挺过饥荒遍地的乱世浩劫。

所谓君子之泽五世而斩，一个家族不经意间出过显贵人物，然后逐渐回到祖辈的起点，这才是世间的常态。

从来没有永保富贵的家族，也没有永远沉沦的个人。只有不屈服于命运的奋斗，才是活着的全部意义。

冯国璋到冯巩的家族兴衰，犹如中国百年走过的路。

1992年，冯海岗去世前一年。

他在医院病床前拉着冯巩的手说：“你好好做事，只要你们做好了，有出息，咱冯家有光彩，我就心满意足了。”