八字带什么说明有阴德(网上算命会被偷走运气吗)

出自：《报应录》

女人能生几个孩子，生男生女？完全可以通过手相看出来，特别准！

紧握拳头，观察小指那边，看看鼓出来的形状是三角形还是圆形？若是三角形，则生男孩的机会比较大。若形状是圆形，则生女孩的机会更大。再看手上子女线，就可以知道，自己一生会有几个孩子

手掌胃区青筋，预示脾胃有健康问题，这样的人易情绪多变，善变之人，易悲观，你需要按时吃饭，养好脾胃

手相看不善于处于感情问题，易冲动，中停相理很好

不把《大学》、《中庸》都弄好，你学佛也不成，学道也不成

那么修道的人，一般的修道都认为，修道的人没有喜怒哀乐，一般人的观念里头认为，修道的人一定什么都不生气的，你把他的头、鼻子割掉了倒过来装他也不生气——那叫做泥巴人，不是修道。

修道不然！形上讲体，喜怒哀乐未发的，适当有喜怒哀乐，还是个人，但是要发而皆中节，恰到好处。这个叫做“和”。真的不起用，换句话说，喜怒哀乐都不动，在佛家来讲，是小乘罗汉的境界。大乘菩萨的境界是“发而皆中节”，他就能够入世。

比如说今天你爸爸妈妈死掉了，你说，因为我修道，喜怒哀乐之未发谓之中，我哭都不哭——你把它压下去，还有情感哪！真的连情感都没有，那这个道这个中庸不必修了，这个是叫做“昏庸”，那不叫做“中庸”。

当然，亲生父母过世，或者看到人家遭遇大悲惨的事，掉几颗同情之泪，是应该得很噢！“发而皆中节”。当然，在这里听中庸的时候大家很平淡，一个人一进来“唉呀，我的妈呀！”一把鼻涕一把眼泪哭起来，那就不中庸了，不中节了，疯子。

要“发而皆中节”，所以，当为孝子的时候为孝子，当为忠臣的时候为忠臣；出家就是大法师，在家就是大菩萨；做媳妇就像个媳妇，做儿子当然像儿子。当然鼻子像鼻子，眼睛像眼睛，反正样样“中节”了——恰到好处！啊！人生“中节”叫做“和”。

换句话说，“喜怒哀乐之未发谓之中”是体，修道，“天命之谓性”。那么“发而皆中节”就是“率性之谓道”。那么怎么样去修它呢？所谓中，就是这个体；和，就是这个用。所谓“中也者”，那个境界，我们学佛的讲“万缘放下”，万缘当然包括了喜怒哀乐，都放下了，这是中——道体。“中也者，天下之大本也”，根本的道体。

但是得了道不能不起用啊！不起用何必修这个道呢？起用要“发而皆中节”，所以你说古人也辩论啊，修道能不能发怒？尧舜也发怒噢——武王一怒而安天下。这种怒多怒几回蛮好的，天下太平！为什么不可以怒啊？

所谓怒目就是金刚——你看佛家的庙子，瞪起眼睛、拿起武器、要吃人，魔王一样的，他也是教化，只好拿这个教化；慈眉就是菩萨。怒目金刚、慈眉菩萨，是喜怒哀乐的变相，都是道之用。所以说，要起用，用到恰到合适的时候，“和也者”，“天下之达道也。”达者，能够用；不能去用，这个道修来干什么？没有用的。

所以，“中”跟“和”，一个“体”，一个“用”。体用要不分，要合起来，体用不分。光用而不能返回道体，那就是普通人，在佛家讲，是绝对的凡夫；光晓得清净就是道、不能起用，在佛家的观念就是罗汉，没有用，死东西。所谓禅宗就骂人“死水不藏龙”，没有用。所以，由体归用、舍用归体、应用自在，佛家叫做“观自在”——观自在菩萨。儒家叫中、和。“致中和，天地位焉，万物育焉。”那境界大了！

体、用，一切无一不在道中；整个的宇宙，一个宇宙的中心，合拢来，天地的这个宇宙，地球在空间的转动，太阳、月亮转动，它因为在这个宇宙之“中”，不偏，永远在这个中心点在转。所以人这个修养，效法这个天地呀，到达这个中和的境界，“天地位焉”，跟天地同位，同一位，所以道家修道成功的人，他也吹这个牛：“宇宙在手”，修道成功了，宇宙抓在自己手里；“万化由心”，一切变化由他的心念一动，就是所谓“神通”。

儒家不讲这一套，这些在儒家看来是鬼话，不谈这个，只讲道理。“天地位焉”，就是智慧、神通，无一不自在，本位的，也就是禅宗六祖悟了道以后，“何期自性本自具足，何期自性能生万法”。（这是）“天地位焉”。

“万物育焉。”一切万物一切众生生命的根源，就是这个东西。这个东西在儒家叫“中”、“庸”，他的境界修养到最高的——致中和。那么，我们拿道家的道来讲，这个道家的道就是清虚、上清——道家说：“老子一气化三清”，太清、上清、玉清——整个太清的境界。拿佛家来比方，这就是大涅槃境界，啊！大涅槃的境界，一切圆满，一切归一。

所以他说，道是这么一个东西。现在首先告诉我们中庸，中庸的修养。这里附带讲，我们就学术上的研究有个声明，从宋元以后，讲做功夫修养，理学修养，都讲“喜怒哀乐未发之谓中”；但是，在我的观念，《中庸》《大学》百分百地对，没有错；（但你）自己可不要认错了！——喜怒哀乐是情啊！不是心哦！不是念。喜怒哀乐是情。在中国文化里头情跟性两个是分开的。

“天命之谓性，率性之谓道”，性；喜怒哀乐来，就是修心，没有见性哦！“喜怒哀乐未发之谓中”，讲修心哦、所谓明心哦！拿佛家禅宗讲明心见性那个明心哦！下面这一段“喜怒哀乐未发之谓中，发而皆中节谓之和”一直到“致中和，天地位焉，万物育焉”，是明心哦，不是见性哦！

所以中国《礼记》分这个人“性”与“情”，人的情就是感情、情绪，情绪分七种，所以叫七情六欲。七情：喜怒哀惧爱恶欲，这是《礼记》所讲的“七情”。主要的这个四柱，算八字一样的喜怒哀乐四柱，这四种情绪是我们经常动，但是心理的思想，那个“见性”在哪里呢？

“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”那是见性。心，那个性、那个动念，我们思想那个动念怎么来怎么去，看不见的啊！所以老子经常比方它是“隐现莫测”呀！佛也说是这个东西是无所从来也无所去的。那么，为什么儒家的修养侧重于情呢？后世宋明理学家十个有八个，几乎把喜怒哀乐当成是心理作用。这是错误的，大错误！喜怒哀乐（是）情绪哦！这一点，我特别向诸位提出来。

也许我等于常常讲的话，是推翻了古人的。假设早生八九十年，这样上课的话，明天讲话的东西就没有了，哈！就掉了。现在的时代，可以把这个学术的错误提出来。这一杆子一打，几千年的人统统一棒子就下去了。他说这是什么道理呢？

我们要搞清楚啊！譬如我们一个人，你看有人，我们在座的人大家有这个经验——今天你好好的，突然有个人、有个同学、朋友来看你，你发了很大的脾气，很不高兴。你自己想想很无聊，“他也没有得罪我、来看我，蛮好的么！”嘿，为什么今天情绪很不好？这个情绪里头一定有**（两个字，未听清）那个脾气，怒，很怒！

这个情绪是生理来的；理性上想：唉！何苦呢？对人家笑一下也好啊！可那个脸上绷不起来笑诶！那个神经拉不开啊！牙齿都咬紧了，皱眉（怀师做表情，众笑），啊，就是这个样子哦！因为对人家真讨厌吗？没有啊！可自己情绪非常闷。所以喜怒哀乐是“情”，不是性。

但是《中庸》教我们做功夫修养，先把“情”——即所谓变化气质。“情”大部分是属于生理上的、身体的关系——生理上气质变化了，养心养到中和的境界不会不见性。

所以，修心不会不见性。所以，修心自然就可以养性。佛家讲明心见性，儒家是修心就养性。所以喜怒哀乐始终培养到和平，永远在和，和就很难了。一天到黑既无欢喜也无悲，很平静，太难了！

正在中午睡午觉睡惯的人，突然中午来个两三个客人，给你拖住了，不能睡午觉，你到三四点钟的时候啊，又想困，又累，又有人家跟你谈话，你那个谈话中间“你好吗？”“哦！”“真好吗？”“差不多哦！”那个眉毛就皱起来了。啊，虽然没有发脾气，已经在里头发怒了。

自己对自己发怒，而且大家都有这个经验嘛！我想你们都活到了二十多岁以上，都有这个经验。脸坐着绷下来，一个人都看不见，有时候对自己发脾气的。觉得自己好讨厌！啊，对不对？有没有这个经验？哦，这就是“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”。

别人看不见，你自己对自己……有时候想想自己真会悲哀起来。会不会？有这经验吧？如果没有经验要赶紧经验过哦！人生没有这个经验不叫做人生！（一笑）人尤其在单独在一起的时候，你的情绪变化，喜怒哀乐啊，什么柴米油盐酱醋茶，一股拉塌杂烩统统会来，各种情绪。这个道理呀，你的修养，气质变化不了，心性修养之道免谈！都不是。

所以《中庸》是非常切实的一个东西。不管你是学佛、学道、做哪样，所以我以前经常讲，不把《大学》、《中庸》都弄好，你学佛也不成，学道也不成。说起讲《中庸》很有意思，是四十年前的事了。当年在四川到了嘉定五通桥，一班朋友把我接去。

那个五通桥你们去过的大概知道，有个竹公滩，长江的里边有个半岛，那也是个很富庶的地方，到了那个地方，大家很高兴：唉呀，你来很好，真的很好！很多四川的朋友在那，就说：我们这里三个月不下雨了，你来这里有什么法子求雨好不好？

我说：“好啊！”年轻人，那个时候年轻啊！“难什么难？！”我说我讲经求雨就好了！他说讲什么经？我说讲《中庸》。“啊？！”他们说：“讲《中庸》？那是儒家，可以求雨啊？”我说会啦！他说几天哪？我说，一个礼拜吧！《中庸》一个礼拜讲完，求雨。哈！我话随便乱吹，到底年轻！

后来他们真要我讲《中庸》，唉！我说这下糟了！这个牛吹了，讲一个礼拜下雨，不下雨我还是照讲《中庸》。到了第六天，不下雨，我想这一下，《中庸》完蛋！（众笑）好！结果讲到第六天下午，稀里哗啦一阵大雨下来，我说你看吧，“莫见乎隐，莫显乎微”呦！（众笑）

后来他们四川朋友问：哎，这是个什么法子啊？我说，这是《中庸》法啊！他说是《中庸》哪一法呀？“哎！”我说，“发而皆中节”，我说这叫做砍竹子遇节——我那么讲了，刚刚这一刀砍下，砍那个竹子啊，“蓬”，已经碰到那个节巴了——为什么会下雨噢？

我也没有神通，我想大概是大家心跟到《中庸》走，心好一点，人心即天心，可以感动（天）。我说这一下，刚刚这一刀砍得好——它也应该下雨，两个多月不下雨了，该下了嘛！哈！所以叫做“发而皆中节”，我说是碰到那个节了。

啊！笑话归笑话，讲个笑话完了，使大家轻松一点，（从中）了解一个道理。学问之道，需要变化气质，这个气质，啊，换句话说修养之道先把气质变化了，再谈见道。《中庸》的路线就是这个路线。这个路线是基本修养的功夫，从行为道德上入手的。

人生没有剧透！警惕“网络算命”骗局，算不准还花钱

（央视财经《经济信息联播》）最近，一些网络平台和App上出现“网络算命、在线占卜”的软件、小程序等，从免费看手相、算命开始，不法分子利用受害人消灾祈福的心理，骗取钱财。

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自称大师能测算运势 发现被骗后报警

江西上饶的小张前不久在网上遇到一位自称算命大师的人加他好友，小张抱着试一试的心理和对方聊了起来。 按照对方的要求，小张提供了年龄等个人信息和一张手掌纹图片。

江西上饶 小张：没过一两分钟，他就非常详细讲了我近期的运势。

起初，小张对此深信不疑，认为对方是真正的算命大师，便希望了解更多的个人运势，于是对方给小张发来了一张收款二维码，让他转1600块钱。 然而小张付款后，发现对方这次给出的测算结果和之前的很相似。

江西上饶 小张：怀疑“大师”可能通过电脑对每个人算的，结果都是一样的。

当小张继续追问时，发现已经被所谓的算命大师拉黑删除了。发觉上当的小张只好向警方报案。办案民警介绍说，一些分子通过微信群、朋友圈打广告，从免费看手相、算命开始，利用受害人消灾祈福的心理，达到骗取钱财的目的，具有明显的欺骗性。

电话采访 北京某算命店铺：算健康、算灾祸、子女升学各个方面，我都可以算。没有现场给你看的话还是不靠谱，那种全部都是电脑程序排的。

江西上饶市公安局信州分局 俞礼广：就是给一个很模棱两可的答案，但这个答案却让你容易对号入座。所以觉得很可信，不法分子通过从你这里，所获得的个人信息以及家庭信息，可能会对你和家人造成第二次。

转载请注明央视财经

（编辑 于丁）

《易经》：这八种人，注定拥有好的命运

《易经》是“群经之首”、“大道之源”，诸子百家都从其中汲取营养。易道广大，洁静精微。而这一部中国人最重要的经典，将人的修养和修行以及人的命运讲到了极致。

人的命毕竟不是全靠天定，《周易》的伟大不在于创造了或者间接产生了一系列的“算命之法”，而在于它启发我们明了人间的“贞正之道”，如果我们能沿着《周易》指明的这条“贞正之道”，人生道路必然能够元亨利贞。

《周易》告诉我们，下面这些人才会拥有好的命运：

一、善良宽容的人

《周易》强调“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。善良与厚德、厚道的内涵基本相同。

《周易》说厚德载物，其实厚德载物的本质就是善良宽容。厚德是善良，用善良的心地去承载万物，待人接物，包纳万物，就是宽容。

懂得厚德载物的人，懂得善良宽容的人，其实就拿到了人间最好的通行证，为自己乃至子孙后代种下了福田。

二、自强不息的人

《周易》上说，人要效法大地的品德，用厚德承载万物；要效法上天的品德，以刚健的精神自强不息。

厚德载物是在大地之上种下福田，而自强不息则是为自己争取更广阔的天空。

自强不息的本质，就是众多经典中所说的：日新其德。阴阳相摩，八卦相荡。世界时时都在变化，万事万物在下一刻都是新的。

自强不息，就是永远在进步，永远不满足。有智慧的人应当效法阴阳变化日新，不断改掉过错，不断创造新的业绩，在岁月的流逝中修养自我，升华自我。

三、迁善改过的人

《周易》64卦中有一个益卦：风雷益，君子以见善则迁，有过则改。益卦重点讲的就是改过迁善。

每个人从出生到死亡，不断积累自己的错误，这些错误形成一个“势”或者说“气场”，这些恶“势”不断蚕食人的好运。

但事实上人们都明白自己的错误，但是却没有勇气，没有决心去改正，这也正是层次越低的人越容易放纵自己的原因，他们无力控制自己错误的习惯。

《孟子》中记载，有这么一个人，每天都要偷邻居家的一只鸡。有人劝告他说：“这不是君子的做法。”

他回答说：“那我就逐渐改吧，以后每个月偷一只鸡，等到明年，我再也不偷了。"既然知道这样做不对，就应该马上改正，为什么还要等到明年呢？

其实，这也正是诺贝尔文学奖得主鲍勃·迪伦《答案在风中飘》的主旨：

一个人要仰望多少次

才能看见天空

一个人要有多少只耳朵

才能听见人们的悲泣

要牺牲多少条生命

才能知道太多的人已经死去

答案啊 我的朋友 在风中飘扬

答案它在这风中飘扬

针对这首歌，鲍勃·迪伦说过这样的话“我认为最有罪的是那些看到不对的东西，心里也知道那不对但就是不愿正视的人。”

四、把握时机的人

《周易·系辞传》中说，“君子藏器于身，待时而动”。这是一句非常有名的话。“器”可以指学问、能力，就是所谓的“藏器于身”。深藏不露，还不要表示出来。有器不用可以，但不可无器。

但是，有“器”还要看时机。历史上，很多人物有能力，有才，但是生不逢时，没有好的时机，所以也就埋没了。你有了本事，机会未到，命运未到，也是没有用的。

虽然时机和机遇是不以人的意志为转移的，但是却可以时刻警惕，做到时机来的时候，一下抓住。这就很厉害了。

《周易》中说，君子见几而作，不俟终日。几就是苗头，兆头；作就是行动，有所作为。指发现一点苗头就立刻采取措施。

《易经》这本书把变化讲得非常透彻。事物的变化总是从微小的地方开始。君子修身做事，一定要善于发现这些变化的苗头，及时采取措施，机会稍纵即逝，不要一天一天地拖着。

五、谦卑低调的人

《周易》谦卦中说：“谦谦君子，卑以自牧也。”牧，就是养，引申为自守。卑以自牧就是谦卑自守也。谦卦是64卦当中，唯一一个六爻全吉的卦。

谦，在《易经》是一个卦名，叫做“地山谦”。它的画像，是高山峻岭，伏藏在地的下面，也可以说，在万仞高山的绝顶之处，呈现一片平原，满目晴空，白云万里，反而觉得平淡无奇，毫无险峻的感觉。

万事退一步就叫谦，不傲慢就叫谦，让一步就叫谦，多说一声谢谢、对不起，就叫谦，谦卦六爻皆吉。除了谦卦，其余的卦，有好就有坏，有吉就有凶。

南怀瑾先生说，山最高了，但它却处在平地的下面，而这块平地呢，却又在山顶上。谦卦的道理就是这样。你到了最高处，就要平实，不要认为自己高，这就是谦的道理。

所以地山谦，山最高，像昆仑山、喜马拉雅山顶，那多高呀！但是高有什么用呢？高要能下才好。山顶上面是平地，意思就是：最高处要是最平凡的，最平凡最恭下的就是谦卦。

刘、艰贞的人

《周易》中说：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。陂是坡地的意思。这句话是说，平地和山坡是可以相互转化的，有去就会有来。

艰、贞是两个词，艰是说外在环境的艰苦、穷困；贞是君子内在对贞正的坚守。君子在艰苦、穷困的环境中，保持内心和品行的贞正，终究是有福的，也必将走出困境，为自己赢得好运。

世界上时时刻刻发生的变化，循环往复，平地在某个时间会变成山坡。这就是说，困境和逆境是不断转变的，没有人一辈子走运，也没有人一辈子倒霉。

人生艰难和困苦虽然不能避免，但只要我们保持一颗坚忍和贞正的心，就能将其转变成平坦的大道。

《易经》让我们在艰难困苦中保持忍耐和贞正之心，这样做一定会有好的结果。无独有偶，《论语》中记载孔子被困，已经没有了粮食，他告诉弟子们“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

君子身处困境，能够坚持自我，熬过去，而小人却不懂得坚持原则，一遇到困难只会变节和逃避。

七、懂得变化的人

“穷则变，变则通，通则久”从某种意义上来讲，《周易》是一部讲变化的书。

《周易》上说，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

《易传》也说，神无方而易无体。意思就是万物的变化无常，没有固定的规律。这里推究到人事上、修身做事情都要讲究一个“变”字。

智圣东方朔深得《周易》“变”的精髓。他教育孩子说，圣人之道，一龙一蛇，形见神藏，与物变化，随时之宜，无有常家。

意思就是说，圣人处世的道理，行、藏、动、静因时制宜，有时华彩四射，神明奥妙；有时缄默蛰伏，莫测高深。随着万物、时机的变化，用最合宜的处世之道，绝不是固定不变，也绝不会拘泥不通。

八、懂得进退存亡的人

《周易》乾卦中说，亢龙，有悔。飞的过高的龙，必然会招致祸患而悔恨不已。

亢龙，就是飞的过高的人，代指那些知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧的人。

简单来说，亢龙有悔就是警示我们，事不能做绝，话不能说满，便宜不能占尽。凡事都要把握分寸，为自己留条后路。

人情留一线，日后好相见。世事难料，什么事都会发生变化，人情世故复杂微妙，如果把事情做绝了，就等于堵了自己的后路，一旦事情发生了变化，就没有回旋的余地。

再度登场的光月御田，幻化几率近乎为零，或是一个非完全体

文 | 攸巴

#海贼王#

海贼王1007话标题是《狸猫先生》，看来尾田的意思是要让草帽团的成员，都获得一次正名和提身价的机会。这次的乔巴就赚足了眼球，不仅在有限的时间内研制出解药，还机智地选择以病毒的方式传播，将奎因的“冰鬼”彻底瓦解，完成解药后乔巴如释重负，终于将被人喊了数集狸猫先生的怨愤，以变身巨兽形态狠狠地给奎因一巴掌的方式，得到了充分发泄。

但本话真正令海米振奋的，并非是狸猫，而是那个已故的光月御田再次出现在了和之国的土地上。

之前关于赤鞘所在的宝藏库里神秘的第十人阴影的讨论，可以说是众说纷纭，天马行空的海米们，列举出了阿时、艾尼路、耕十郎等近十个的可选对象。但却没有人想到，当阴影消散时，出现的竟然是御田的身影，很难形容赤鞘此时的心情，他们对御田的忠诚已经到了近乎信仰的地步，余生也只是在为了替御田光复和之国而奋斗。

此时御田的一句

“哎呀，你们好像状况都很糟糕呢！我好想你们啊！你们都变老了很多！哈哈！”

真的是让赤鞘再难禁住早已打转的眼泪。同样大惊失色的还有海米们，不过大惊过后，部分网友也开始恢复冷静，开始出现质疑这个御田的真实性的声音，这也引发了巨大的讨论。目前关于这个御田的观点有不少，大致可以分为两种，一种是御田复活，一种是别人幻化。

海贼王中并不缺乏具备幻化能力的角色，堪十郎、戴彭、小冯还有一度狐，都有着类似的能力，但其中除了堪十郎有些可能，其他我觉得希望都不大，小冯和戴彭既没有见过御田，也没有给赤鞘治疗的动机，一度狐同样没有理由去幻化成御田，同时他的幻化能力稍弱，预计不会达到以假乱真这样的效果。

唯独堪十郎可能性比较大，我之前就看好堪十郎会在后期洗白，他与光月家的仇恨，总感觉有一些大蛇的诡计气息，如今大蛇已死，堪十郎或许该思考下，卧底和赤鞘，哪个才是真实的自己了。

当然这种可能性也比较低，堪十郎就算要洗白，画出御田这种操作，与其说是示好，倒不如说是愚弄，并不是合理的方式。如果不是洗白，只是为了愚弄，堪十郎也没有理由先对赤鞘治疗，就算赤鞘非全盛状态，一个堪十郎也不可能敌得过9人的怒火。

所以我并不看好这个御田，是别人幻化出的假象。

在前不久宝藏库的第十人阴影出现时，大家对于神秘人身份的猜测，就都是集中在与赤鞘有良性关联的方向去猜测，其中关键就在于神秘人在给赤鞘治疗，并且看到赤鞘的伤势，表现出很是愤恨的情绪。

从这样的举动和情绪，就已经对这个人的阵营定下了基调，即便后来当这个人是御田的结果打脸了绝大多数海米的猜测，也还是没脱离出这个大方向。

如果这个御田是本尊无误，那么他出现在这里，无非就两种情况，一种是没有死去，一种是复活，无论哪种，都会与御田的妻子天月时有关。

在遇到御田之前，天月时是一个游荡在时间长河里的女人，从她自己口中可以得知，他是来自800年前的人，也就是与古代大国和那段空白的100年历史有关，她不断前往未来的目的虽未完全透露，应该与新一代的乔伊波伊（目前普遍认为是路飞）有关。

御田和天月时在一起那么久，或多或少也能对未来的隐秘了解一些。此次重新出现，御田保留着釜烹之刑时的样貌，相信他与锦卫门一行一样，也是在天月时的能力下，空掉了20年的光阴。

当时釜烹之刑时，天月时并没有在现场，御田被釜烹后死于凯多枪杀的画面，是御田最具魅力的时刻，也不大可能造假或者顶替，除非是那时天月时的时间果实能力已经觉醒，能远距离带人穿越或者其他神奇的能力。但无论怎么看，这种说法都有不少漏洞，御田的死状也没啥问题，我并不看好御田没死的这种可能性。

所以御田已死的事实依然成立，出现在这里的御田更可能是以某种形式呈现出来的，我更看好现在出现的御田是灵魂形态而非实体。

试想在20年前御田死于釜烹之刑现场时，天月时通过一些来自远古的方式，召回御田的灵魂守护在身边，再将锦卫门和自己穿越到未来不同的时间点，锦卫门负责找救星，天月时则带着御田的灵魂隐居在和之国的某一处等待时机。

在御田留给天月时最后的信件中，就提及了拜托天月时办一件事，因为随后天月时带赤鞘穿越了时空，海米普遍认为这就是御田是拜托天月时的事情，可以御田和天月时的关系，救赤霄本来就是本份内的事，根本不用以这种口吻嘱咐，更不用在剧情地隐晦起来，结合上文，当时御田拜托天月时的事，应该就是让天月时将自己的灵魂困住，阻止它进入轮回，让自己有机会能看看20年后和之国开国的盛况。

这种事情对御田的灵魂肯定会造成不小的伤害，是天月时所不愿做的事情，所以需要御田去特地叮嘱。这种猜测也符合了天月时在看完信件后，对着天空喃喃自语道

“你看好了，御殿，20年后的未来！”

在之前关于神秘人的猜测，最靠谱的说法就是天月时，即便到现在，我依然认为那个人就是天月时。从人物比例上，神秘人的阴影无论是身材比例还是轮廓，都与御田相去甚远，与天月时倒很是符合。

1007话中，御田的出现是从门外进来，脚下还有云雾，这与一度狐有些相似，现在再看，这些云雾应是鬼魂自带的效果，此时的天月时，或许正守在门外，给这些阔别许久的君与臣叙旧的空间。

这种可能性在我看来，是最契合和之国20年前后埋下的这些众多伏笔的。

相信不少人对于上文提到的御田是以灵魂形式出现的说法嗤之以鼻，但认真回顾海贼王整部作品，其实可以看到许多灵魂的设定，就拿路飞来说，说他是乔伊波伊的转世应该是多数海米认同的，从伊姆大人密室里的草帽，再到罗杰和路飞极高的契合度，三者间都保留着转生的可能性。

如果路飞的例子还比较虚，那么布鲁克和BIGMOM，就已经切实地证明了在OP中灵魂的存在的合理性，因为获得黄泉果实，布鲁克具备了死后灵魂不消散的能力，也经常能以灵魂形态去做到一些活人所不能做的事情。另外BIG MOM的魂魂果实，也是以操控灵魂为主要呈现。

既然灵魂已经被证明是存在的，那御田此时是以灵魂的形“复活”在赤鞘面前，也就没什么好惊讶的了，从御田这个角色存在的价值来讲，似乎已经没有在新时代继续存活下去的必要，无论是桃之助还是大和，都已经继承了他的理想，或许在和之国大战结束亲眼看到和之国完成开国后，御田的灵魂也将重归轮回，彻底在和之国的枷锁中解脱出来。

好了，以上内容到此结束，这个御田究竟是真是假，是实是虚，最终答案还得尾田来揭开，在此之前，对于这个复活的御田，小伙伴们你们又是怎么看的，认同上文的说法吗，欢迎留言讨论。

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