心术不正是什么生肖(心术不正是什么生肖动物)

「余声余语」十二生肖与人生：子鼠

寒假，赋闲在家，没有上班的喧哗，不用思考往来应酬，可人生还是有必要思考。

人是动物，有时候不如动物。人怕动物，又时常欺负动物。动物与人有类聚，人养宠物以慰心；人把动物当佳肴，人吃动物饱口福。病了，会用动物某部位制药养生；癫了，会穿动物的毛皮招摇炫富。动物与人，犹如冤家情侣，相爱相恨。动物人生，不乏本能的血腥。有灵性的动物，比人更温馨。

十二生肖说的是动物，喻的是人生。中国人再伟大，都会有一个动物去匹配。属龙的说出来神采奕奕，属猪的不见得就没有福气。

先写鼠。

老鼠不是一个好东西，但很多人疑问为什么十二生肖老鼠为首？我也被带进去思考过，昨天半夜醒来，厕所蹲了一会儿，我才明白，问题荒唐可笑。生肖是个闭合系统，就是一个圆圈周而复始，无所谓第一第二的。

子时是半夜十一点到第二天一点，一天走向尾声，第二天即将翻转而来，阴阳转换酝酿的时刻，怎么就和老鼠扯上了关系？

书曰：“天开于子，不耗则其气不开。鼠，耗虫也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子属鼠。”

原来啊，子带鼠的意思是，子时子刻，夜已尾声但阳气未生，老鼠趁天未亮依然在争分夺秒地偷食。此时乃“鼠得令之侯”，意思就是人熟睡的时刻也正是鼠偷食最好的时候。

从古人的分析我们不难看出，鼠辈有着自己的聪明和勤奋。不浪费时间，也还懂得人鼾声四起的时候必须趁虚而入。

由此我们不难理解难怪有些人“鼠头鼠脑”了，学学老鼠原来有这么多的实惠。生活中不乏这类人的存在，总会趁人不备的时候占人便宜，或侵占公共财产。

梁上君子就把老鼠的智慧发挥到了极致，总是月黑风高时出没，如果你还在灯下苦读，会用上迷香将你麻醉。不要以为勤奋只是善者的行为，小偷小摸的勤奋有时候让你也汗颜惭愧。新闻报道说，有一个小偷就有明确的劳动指标，而且进行了结构化的分解，每天一定要偷多少，不达标还限制自己的消费。集团化管理的偷盗团伙还会论功行赏，直接和内部的分配与奖金挂钩。有些风光无限的人看似体面，也会琢磨老鼠的生存和发展哲学。诗经里谓之硕鼠，现代人俗称贪官。他们一样地勤奋，权力不退，贪腐不已。也会和老鼠一样懂得抓住时机，特别临退休的时候，会千方百计地暗渡陈仓。

所以，有些动物法律保护也难以生存，可老鼠人人喊打也不会绝迹。鼠字头顶一个“臼”，意为“屡遭打击，却击而不破，打而不尽”，这说明老鼠本身的生命力非常强悍。有些人表面上痛恨老鼠，背地里却鼠道顺溜。凡是偷盗和贪腐都有盘根错节的群体，养鼠对人民是为患，但对于他们养几个大大小小的老鼠才会齐心协力，才能防止身边人的背叛。蛇鼠一窝并非人情的亲密，而是团结就是力量的演绎。想想看，有些人台上虽然喊着除恶务尽，鼠辈就是野火烧不尽，生生不息，前腐后继。

鼠辈的精明太匪夷所思了。生物学说老鼠的好奇心很重，经常不断探索周围环境的物体、食源、地形、躲藏场所，不断适应生存繁衍的环境。老鼠在观察环境时，同时也尝试环境中的食物，开始先取食少量，随后逐渐增加，提防因摄食不当引起中毒死亡。我们有些人不也有这样的生存逻辑吗？不管在哪个平台，或者异地交流做官，他们都能适应环境，如鱼得水地长袖善舞。他们不仅能洞察人心的险恶，也会利用人心的阴暗。

不能说鼠辈完全就没有文化的贡献。比如说鼠的存在会提醒人小人无处不在，你我都要防备。动物鼠的存在还会让人面鼠高高在上地装腔作势，如果你不同流合污会斥责你鼠目寸光。

有鼠字的成语达一百以上，罗列出来蔚为壮观。獐头鼠目说的是人面的丑陋，首鼠两端讲的是迟疑多疑，鼠凭社贵指小人狐假虎威，贼眉鼠眼告诉你的是有些人心术不正，抱头鼠窜形容人的狼狈之样，鼠肝虫臂比喻一件物品毫无价值，十鼠争穴说明坏人会窝里斗。小小的老鼠真的有如此丰富的气象吗？其实不是，以鼠为字的成语如此之多，说明人心本有鼠心，我们的人情有话不完的鼠像存在。

中国人骂人有用畜生侮人的传统，譬如猪狗不如等等。以鼠寓人，不能将鼠变得高贵，但能看透人的卑劣。“一粒老鼠屎能坏一锅汤”，老鼠的破坏性真的太大了，你我虽为人君，但还是不能对身边的鼠辈放松警惕。

辞海里说鼠可以为食，我也见过人吃老鼠。“味甘，性热，无毒”。还可以治病，“烧烤后吃，治小儿哺露大腹，又主治肺痨病，四肢劳瘦。祛中。治疗四肢猛折而筋骨受伤，续筋骨，用生的捣末敷搽。煎成膏，治疮瘘”。

吃鼠我感到恶心，我猜测不了吃鼠人的趣味，但我可以肯定地说有些人吃鼠绝不会是带着阶级仇恨，“寝其皮，食其肉”地痛恨老鼠，就像有些人恨贪官不是厌恶，而是自己没有贪腐的机会。治病我能理解，国人一直有靠动物之体治人身之病的传统。虎骨生精，牛鞭养气是普通人都知道的道理。有的人说吃肝补肝，吃肾补肾，吃了鼠肝会侠肝义胆吗？吃了鼠肾会增强繁殖能力？对了，鼠的繁殖能力忒强，一年几次繁殖，一次就是一窝的小鼠。在二胎放开依然人口数量不振的今天，我们可否考虑将鼠肾作为有机食品，无限量地免费或强制食用呢？不敢说对增加人口有多大的贡献，双胞胎的数量也许会增加不少了。

生物科学的事情不讨论了，继续讨论人生哲学的话题。

我蹲在马桶上，真真切切地听到了老鼠在屋外水管的脚步声。鼠声一阵一阵，或紧或密，我想象到了鼠辈观察的犹豫，还有夺食的疾步。我深怕打扰了它们的节奏，把正在排泄的尿突然憋住。老鼠会串到我的马桶里来吗？很多人家在洞口上会放一个押鼠的器具，说明老鼠肯定通过便器拜访过他们的家里。可此时此刻，我并不担心他们拜访我的屁股，不然的话我一座宝塔把它们镇压下去。也请不要担心我憋尿憋出肾病了，真憋出了毛病，我会杀几个鼠辈补我的身体。

夜晚的子时，万籁俱寂，鼠辈在人的梦乡中倾巢而出，“子鼠”的道理真的了不起。

只是我要问大家一个问题，鼠辈卑劣，为什么人类会以“老”相称呢？听说有的地方有鼠王庙，难不成人终究斗不过老鼠，故意讨好，让鼠辈心生怜悯，手下留情？

什么叫“心术不正”？

其实正统孔门儒家所推崇的“仁”是分为两个方面的，一个是仁心，另一个则是仁术，只不过儒家经典大部分篇幅都是在阐述仁心，对于仁术的论述很少，但少不代表没有，二者在儒家思想中是拥有同等重要的地位。

为什么后世儒家学派出现了很多迂腐、教条的观点，其很大一部分就在于后世儒者们只注意到了仁心，而忽略了仁术。

那么到底什么是仁心与仁术呢？今天我们就来聊一聊这个话题。

先说仁术，术就是方法，儒家在推崇仁心的同时其实也是在强调仁心发用的技巧和方法的。

比如孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。”

矢人与函人就是指造箭的人和造盾的人，造箭的人拼命想把箭头造的锋利一些，唯恐伤不了人。而造盾的人则拼命将盾造的结实一些，唯恐使用的人被伤到。

这两种心理有对错之分吗？

显然没有，我们不能说造箭的人心肠就比造盾的人狠毒，这不过是基于不同身份所产生出来的不同心理罢了。

同样，医生一心希望能救活病人，而做棺材生意的人则多少会有希望多一些人死掉的想法，这也是一个道理。

再比如很多人用来抨击孔子的杀少正卯事件，显然在当时，少正卯思想的影响力已经严重威胁到了鲁国的文化根基，孔子杀他只是为了仁道能够顺利推行的被迫之举。

所以，儒家思想不是让我们去当一个老好人，它并没有如后世理解的那样，不管实际情况如何，一味死板的认定绝对的善恶。

在善恶之间把握住大是大非之道，灵活的去权衡变通，进而实现真正的仁，这就是仁术。

可以说，想要实现真正的仁的境界，非要掌握仁术不可，否则便成了一个迂腐酸臭的书呆子，陶醉在自我营造道德情操中了。

但仁心与仁术是相辅相成的，仁术的实施也绝对离不开仁心，脱离了仁心的仁术，就要变味成为阴谋权术了。

比如在后篇孟子找来两个人为例子，第一个是伯夷，伯夷是典型的有仁心却无仁术之人，他为人极其清高，只要他看不上的人，不管是君王还是臣子，他话都不愿多说一句。

这种境界非常令人敬佩，但俗话说“水至清则无鱼”，如此性格便是有保国安民之心，也注定无法施展的。所以，伯夷最终并未为天下百姓做出多少贡献，不过饿死首阳山落了个清高之名。

第二个人是柳下惠，这个人跟伯夷刚好相反，非常圆滑，哪怕是很卑贱的小事他都毫无怨言去做，毫无原则可言。

如此也是不对的，我们中国人讲究外圆内方，人内心要有原则，坚守自己的正道，而对外则要有足够圆润的手段，这才能够做成事。这也就是仁心仁术相辅相成的意思。

很多时候我们识人、用人的关键也就在此。事办的漂亮不代表人就可靠，事做不好也未必不可托付重任，这就牵扯到“心术”问题了，其中的是非对错是值得我们认真权衡分析的。

故而孟子提出“术不可不慎也”，仁术和仁心的辅成发用会直接对我们个人以及社会产生影响，所以对于仁术该如何施展，该如何配合仁心，这一点是要非常慎重的。

说完了仁术，孟子话风一转又开始谈仁心的问题，他先是借来孔子的话说：“里仁为美。择不处仁，焉得智。”

“里仁”就是让自己处在一个仁的状态中，时刻以仁道为处事做事的核心，否则就是不明智的。这也就是所谓“天之尊爵也，人之安宅也”的意思。

这里不得不感慨孟子用词之妙，他用了“宅”字，“宅”就是家，孟子将“仁”的心理状态比作了心的家。

我们人出门无论去了哪里，心中总是要想着家的，而且不论去了多远的地方，最终还是会回家的。

孟子告诉我们“仁”的心理状态就是心的家，心只有在家的时候才能够“安心”，这也就是提醒我们要去培养自己的“仁心”。

之后，孟子说：“不仁不智，无礼无义，人役也。”役就是奴役，孟子讲人如果做出了不仁不智或是无礼无义的事来，那么就是被心所奴役了，不能自己主宰自己，被私欲牵住鼻子了。

其实我们每个人都多多少少在做着不仁不智无理无义的事情。

朋友找自己帮忙，嫌麻烦找借口推掉；外边受气回家迁怒家人，或是工作中诚心给别人找别扭等等，我们为什么会产生这些行为？这些行为的背后是怎样一种心理呢？是情绪，还是欲望？

其实不论是什么，有一点是可以肯定的，那一刻我们被奴役了，那并不是最为纯粹真实的我们。

所以孟子又说：“人役而耻为役，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。”

人们做了不好的事自己潜意识往往都是知道不对的，这个知道的念头往往很小，但还是有的，所以一旦意识到不对，就赶紧抓住这个念头，扩大化，来改变自己。这就是回归仁心的一种方法。

孟子举例，比如我们跟别人比赛射箭，没有射中输掉了比赛，有些人可能心里就不舒服了，抱怨赛场不好，怀疑对手作弊等等。

但其实这些很多时候都是我们在给自己的失败找借口，我们都知道是自己学艺不精，但我们没有勇气直面自己的失败，这就是最大的问题，也是我们不达仁心的最大障碍。

之后，孟子为我们请来了效仿模范。他说子路遇到能指正他的人就会很高兴；大禹听到别人的善言都要拜谢；舜能够不断效法别人的善行，最终成为圣人。

这三个古代贤者都是在不断自我改变从而达到了仁心的典范。

所以综上，很多时候我们对于儒家的理解其实存在着误解，儒家可不是死板酸臭的教条，其中包含着很深的人道学问，值得我们好好挖掘。