让对方离不开你的咒语(让男人离不开你的巫术)

让你内心强大的3句咒语，第1句就很好用

1.学会独处，而非群居。

这并不是说要让你远离人群，而是学会和自己真实的内心相处。

正如佛陀所说：内心不被贪爱与执着束缚的人，是独居者；而那些内心充满贪、嗔、痴者，则是群居者——即使他独居也是如此。

要知道什么是「真实的内心」，首先要明白，心和意是不同的。

意是欲望。无论你想要什么，不想要什么，都在欲望的范畴之中。在佛教的经文里，将它们称之为贪与嗔。

也就是渴望与排斥。

而贪嗔都会生痴。那是在你内心之中，对于贪嗔的想象。

这时的心，便不再是真实的心，而是被欲望劫持的心。

心处于意的后面，它能够赋予意正确的力量，同时也能够为意赋予洞见。

意只是告诉你想要。

然而人生是有限的。你无法什么都追寻。因此，心的意义，就是在所有的想要之中，让你看见自己最想要的是什么。

看见的前提是清晰。

这就是与自己相处的意义。

找个安静的地方坐下来，将自己的注意力集中在呼吸上。用一种你不曾使用过的，「非同一般的注意力」，观察你的呼吸。

这个时候，语言、概念，都会消失。贪与嗔也因此失去了存在的空间。

贪嗔消失了，痴迷自然也就没有了生长的土壤。

接着，你就找回了自己的心。

那就是你真实的内心。

不断增加你与自己的心相处的时间，你不只会变得更加澄澈，也会因此而增加自己的定力。每天重复这个过程——10分钟即有益，1个小时则更佳。

随着修习的深入，你就可以穿透欲望的迷雾，看清楚自己真正的心之所向，为自己赋予正确的动力与洞见。

你还会有一些意想不到的收获。就是直接感知的幸福。

那和欲望的满足无关。因为它原本就存在你的心中。2.如果不是「下一秒就会死掉」的状况，那么在做任何决定之前，让自己做3次深呼吸。

情绪总是先于理智发生作用。

这是由人脑的结构决定的。

任何信息——无论是从眼睛还是耳朵输入的信息，又或者我们的触觉、嗅觉以及想象中的信息，都会成为感觉信号，首先到达大脑的丘脑。

然后通过一个单独的突触，传到杏仁核——也即人的情绪中心；丘脑发出的第二个信号，则传到新皮层——这里负责思考、计划，以及自我控制。

信号的分岔，使得我们的情绪，总是先于理智做出反应。而新皮层只有在通过多个层次的大脑回路，对信息进行充分分析之后，才能全面掌握情况，并最终做出更加精准的反应。

这意味着，如果你想要让自己的生活少一点麻烦，多一点智慧，除非是「下一秒就会死掉的状况」，否则在做任何决定之前，让自己学会等待。3次深呼吸，就足以激活你大脑的「三思而后行」反应，不被情绪裹挟。

当然，在冲动之前，你能够等待的时间越长越好。

毕竟，我们都知道，在冲动之前的忍耐，只不过是自律的另一种表达。

3.重要的不是被给予了什么，而是如何利用被给予的东西。

我们出生的家庭，成长的环境，是一种「给予」。

有人家境优渥，成长环境也充满了良师益友；有人家境贫寒，成长环境总是充满了某种伤害。

给予本身是一种制约。

就如同身高，这是一种天赋给予。

但如何利用被给予的东西，也是一种制约。

它制约着我们最终能够成为怎样的人。

身材高大的人，可以使用自己的天赋去打篮球。但这并不意味着身材矮小的人失去了成功的可能。

他可以选择自己擅长的领域。经商，学术，音乐，又或者任何一种他感兴趣的，可以为他人带来价值的事。

人并不受过去「被给予」的原因左右。

无论我们找到怎样确凿无疑的证据，证明我们「被给予过什么」，都没办法改变一个人。

能够改变一个人的，只有「目标」。

我们的过去，决定了我们的现在。而我们对于未来的设想，则会决定我们的现在。

现在会成为过去，未来则将成为现在。这又回到了问题的开始：我们的过去，决定了我们的现在。

只不过，这样一来，我们就可以从以佛洛依德为首的，狭隘的「原因决定论」中走出来，开始明白：我们总是可以借助未来的力量，改变现在的选择，然后真真切切的改变我们的生活。

设定目标最大的意义，在于能够帮助我们确认价值。

设想一下这样的情景：

你每天有24个小时。8小时睡眠，8小时休息，8小时用来做事。

你做的事情并不复杂，就是简单的行走。

你可以从你的小区，走到附近的小区。也可以在街上看看又发生了什么新鲜事。还可以到公园里逛一逛。你看似在主动选择自己的行动，但你却没有办法判断每件事的价值几何。

除非你设定了这样一个目标：你想要从此刻所在地北京，抵达最终的目的地，深圳。

这样一来，你会发现自己很容易就能够判断一件事的价值。

从这个小区，走到附近的小区、街上的新鲜事、到公园里闲逛，都变得失去了意义。因为他们无法帮助你达成最终的目标。

你会判断方向，脚步坚定，心无旁骛。

很多曾经会吸引你注意力的东西，都会被你屏蔽掉。无论是空虚、无聊，还是自责，又或者对于「被给予过什么的抱怨」，也都失去了存在的空间。

你只是前行。

前行在把自己变得更好的路上。

#有声漫画

全球进入了推屏时代。百日抓阄时，林风竟然被父母遗弃。在一百年前，诡异复苏，鬼魂开始攻击人类，人类数量锐减，只剩下十分之一。鬼的数量已经超过人类，直到御鬼师的出现才勉强抵御住了恶鬼。

成为御鬼师的人万里挑一，但为了获得更多的御鬼师，统治者宣布所有平民必须在30岁前生育十个孩子。这些孩子在百日抓阄中，只有选中了带有鬼灵信物的才有资格成为御鬼师的候选人，而没有选中的往往会被父母抛弃。林风虽然选中了一个蝴蝶结的鬼灵信物，但只有微弱的鬼气能力。他被父母遗弃在街头乞讨，苦苦支撑了十三年，终于等到了今天的启灵仪式。只要能在这次考验中召唤出自己的伴生鬼灵，林枫就能改变命运。

监考官出现了，他是一个看不出是人还是鬼的男人。他念起了召唤咒语，有的信物喷出大量的黑墨，有的信物发出高温，但林风的蝴蝶结一直没有反应。监考官下令让信物没有反应的人离开，这意味着林枫将被送回贫民区接受繁衍任务。一个黄毛男子无法接受这样的结果，竟然发狂地要去攻击监考官，结果下一秒就被监考官变成了干尸。

看到这一幕，林风也不敢再犹豫，只能带着失望离开考场。剩下的人在监考官的教导下召唤起了鬼灵，有的人召唤出了一个幽灵，有的人召唤出了一把魔伞，突然一声惨叫原来是一个胖子召唤出了一只恶灵，结果下一秒就被解决了。恶灵瞬间控制了胖子身体，开始攻击周围的人。这些刚刚觉醒的新人们完全不是对手，只能拼命地逃出去。等林风回过神的时候，恶灵已经冲向了他，但他已无法回避检测到伴生鬼灵波动。系统激活系统。林枫还在疑惑的时候，突然一个白色靓丽的身影出现在他面前，挡下了致命的一击。林风内心震惊不已。难道这就是我的伴生鬼灵吗？

除殃与解适：巫蛊之祸的反面，铅人模拟巫术的另类运用

导言：古代社会中有这么一种巫术极为风靡，它最重要的特点便是用人偶或者人的模拟物，作为巫术施法时的基本用具。汉代巫蛊之祸作为其负面典型为世人所警醒，但同样不排除它有用于良善目的一面的存在。

谈起巫术，便绕不开弗雷泽与其著作《金枝》，作为一部人类学家的作品，其中收集了来自世界各地、关于不同民族的原始信仰资料。时至今日它仍旧是一部关于阐释巫术和宗教起源的经典之作。

关于巫术的原理，弗雷泽给出了精辟的总结：即包括以“相似律”为基础的“顺势巫术”（模拟巫术），和基于“接触律”之上的“接触巫术”。两种巫术的概念很容易理解。

弗雷泽《金枝》巫术分类

“顺势巫术”（模拟巫术）的原理在于，相信世间万物同类相生、果必同因，所以对一种物体施加影响，就会作用到与之相似的物体之上。即通过模仿行为就能达成他想做的任何事。

“接触巫术”的原理，物体一经互相接触，那么在中断实体接触之后还会继续远距离地互相作用。即可以通过一个被别人接触过的物品施加影响，最为熟悉的例证就是你需要谨慎保管自己脱落的牙齿。

如果我们简单分析一下两者巫术的逻辑，就会发现其两大原理不过是对于“联想”的错误运用而已：“顺势巫术”的基础“相似律”，将彼此相似理解为绝对同一；“接触巫术”的基础“接触律”，则将曾经接触认定为始终接触。

所以，按照这种巫术概念而言，纵览古代社会中相关的偶人巫术就会发现，在实践之中，这种巫术不仅经常性地运用第一种顺势巫术，也往往会同时运用到第二种接触巫术，以达成其想要的效果与目的。

在商周时期，天地人神鬼之间的关系尤为紧密，此时就曾经出现了一种偶人巫术的极端形式，即以自身为偶、代人受厄的宗教仪式。根据文献中记载，在商朝建立之初，就曾举办过这样的活动：

这就是著名的“汤祷桑林”，其实成汤这么做的主观目的，是用自身来代替万夫民众，去承受上帝所降下的灾祸，实质则是以身代厄，说到底便是基于相似律的“模拟巫术”，毕竟在神明眼中，成汤与其他人可能并没有什么分别，都是两条腿的人。

《吕氏春秋·季秋记·顺民》：昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰......于是翦其发、枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说（悦），雨乃大至......

汤祷桑林

西周时期，这种源于殷商的“以人代厄”巫术同样流行，其中最为著名的便是“周公代武王病”之事。在《史记·周本纪》中有这样的记载：

“武王病，天下未集，群公惧，穆卜，周公乃祓斋，自为质，欲代武王，武王有瘳”

周公此次以身代厄活动，同样是与殷商原理一致的“模拟巫术”。但有意思的是，在武王死后，其子周成王继位之后不久也生了病，而作为叔父又再次以自身代厄、为其进行巫术施救活动。这次却有些差异，记于《史记·蒙恬列传》：

昔周成王初立，未离襁褓，周公旦负王以朝，卒定天下。及成王有病甚殆，公旦自揃其爪以沉于河，曰：‘王未有识，是旦执事。有罪殃，旦受其不祥。’

周公辅成王画像石

其中的“公旦自揃其爪”，其实就是说周公此次代厄还使用了自己身体的一部分，“爪”极有可能就是指甲。以身体的一部分诸如头发、牙齿、指甲等这类东西参与巫术，正是第二种“接触巫术”的一个核心要素，也就是说当周公自动剪下指甲沉入江河，实际就意味着自己生命的全部交付。显然，在这次的宗教仪式中，周公以身代厄是模拟巫术，而自揃其爪则还包括了接触巫术。

代厄与诅咒，可以看做是偶人巫术运用的两个侧面，前者为善可称为白巫术，后者为恶称之为黑巫术。而黑巫术的典型案例，则是西汉武帝时期著名的“巫蛊之祸”，它的诱发之物，便是一种木质的诅咒偶人。

《汉书·公孙贺传》：安世遂从狱中上书，告敬声与阳石公主有私，及使人巫祭祠诅上，且上甘泉当驰道埋偶人，祝诅有恶言。

颜师古的注中这样写道：“刻木为人，象人之形，谓之偶人”，在朱安世的描述中，关于偶人的具体信息并不多，只知道是将刻好的木人埋在地下进行诅咒。但在之后佞臣江充的所作所为中，木人的材质则进一步明确，是为“桐木人”。但关于这种诅咒行为如何生效，史书中依然语焉不详。

咒术与偶人

《汉书·江充传》：因言宫中有蛊气，先治后宫希幸夫人，以次及皇后，遂掘蛊于太子宫，得桐木人。

在稍晚的文献中，我们或许能一窥诅咒是如何致人生病与死亡的。这些材料记载于《赤松子章历》卷三《解咒诅章》：“或题刻姓名，或画作形影，或以刀刺心，或割发截指。”

这是说有人身体不适，产生了诸多不良反应之后占卜推求后，才发现是因为中了恶人诅咒，而诅咒者使用的方法即以上手段，其实主要就是针对偶人做出残损、毁坏的种种举动。

另外，为何这些人偶多为木质，而且必须埋入地下才能够发挥作用？也是值得深思之处。弗雷泽在《金枝》中曾经举例说明，某些植物也可以通过顺势或模拟巫术，将某种特性传递给被施术者，原因或在于此。

与黑巫术相反的白巫术，同样使用偶人作为施法用具，但除了使用材料的不同之外，地点也多于墓葬之中出现，铅人就是其中最为典型的代表。

铅人实物最早可见于西周墓葬中，战国亦有陆续出现，大量流行则是在汉代。比如1981年在洛阳西工区中州路北侧的M131中就出土了四件铅人。其通高21.5cm，肩宽9.6cm，腹厚4.5cm，人物面部扁平，鼻梁突出，眉目清晰，头顶有髻状物，双手握筒状器，呈跪坐状。

洛阳中州路M131铅人

随着铅人实物资料的增多，关于其功能也逐渐被世人所知悉，因为这种铅人经常被藏于陶瓶（镇墓瓶）之内，而瓶身之上则惯用朱砂以书写成篇的解除文。比如陕西长安县三里村汉墓上的文字就极为清楚。

三里村游光陶瓶朱书摹本

一般来说，从陶瓶上的文字材料来看，有着两类不同性质的铅人，一说“自代铅人”意味着铅人是用来代替死者；一说“代生人之名”，又表明铅人可以用来代替生人。而来自河南灵宝县张湾汉墓的朱书陶罐上，则是把铅人代替生者除殃、代替死者解适的两种功能混为一谈，这样做的原因可能在于，古人认为死者与生者都有灾殃，所以都需要铅人来代替其承受咎罪。

天帝使者谨为杨氏之家镇安隐冢墓，谨以铅人金玉，为死者解适，生人除罪过。

书写除殃解适文字的镇墓瓶

有一个问题随之产生，为什么这种为生人除殃，为死者解适的偶人，一定要用铅这种材质？实际上，这些铭文所反映的可能正是东汉时期原始道教传统对于死后世界的特殊观念。

众所周知，铅在道教仪式以及象征体系中起着重要作用，比如铅是道教修炼内丹和外丹时的最要的物质与观念，实际上在中古时期的道教修行者，通常认为修炼的首要任务，就是找到能够互动并转换的“真铅”与“真汞”，而修炼的结果则是得到令人长寿的“金丹”。

而在这一修炼过程中，铅作为阴的化身，对应着水、西方和白虎，而汞则作为阳的化身，对应着火、东方和青龙。在这种理论基础之下，以铅来作为这种“解除俑”的原材料，以及其本身就具备与“阴”的联系，就自然而然地具有感应黄泉、代表着死者的能力。

实际上，不论是诅咒亦或代厄，其运用的巫术原理基本上都是基于“相似律”的顺势巫术。至于材料实则多种多样，除了文中提到的桐木之外，还会经常用到柏木以及桃木这些极为特殊的木料。其实看似混乱的选材背后暗含逻辑，因为这两种木材与铅都有着两个相同之处：

其一，都与地下或者墓葬有关系

其二，都有观念上的超自然力量

桃人，在先秦时期就已经存在，主要源于桃木可以祓除鬼邪的观念，正如《左传·昭公四年》中所说：“桃弧棘矢，以除其灾”，就是用桃木做弓，酸枣枝做弓箭，可以禳除凶邪，郑玄也曾在注中云：“桃，鬼所畏也”。

马王堆汉墓中就曾出现过两种形式的桃人，第一种为“桃梗式桃人”，就是把桃树枝劈开两半，一段削成三棱形，以中间的脊作鼻，两侧以墨点出眉目。另一种则是“着衣式桃人”，表现地更为形象一些。

马王堆汉墓出土“桃人”

至于柏人，柏树与墓葬、鬼神、灾厄的关系就更加密切。《汉书·高帝记》中就有这样一个故事，说是高祖八年冬天，刘邦扫灭韩信余党之后回归，路过赵地时有赵王属下贯高等人密谋行刺。当夜刘邦正准备于此地住宿，突然心中一动问道：“此县何名？”曰“柏人”，刘邦便说：“柏人者，迫于人也”，于是当下就连夜出走。

从这个小故事就可以看出，仅仅只是听到了柏人之名，刘邦就担心其与灾祸相关而连夜离开，足以证明柏树具有非同一般的魔力，如果说这个故事更倾向于反面，那么来自东晋王导的故事，则表明此时的柏树还具备祓灾禳祸的功能。

说是王导请郭璞来他占卜，而郭璞断定王导很快便会遭遇一场飞来横祸，便给了他如下建议：“命驾西出数里，得一柏树，截断如公长，置床上常寝处，灾可消矣。”

江西南昌唐代柏人

实际上，到了晚唐以及更晚的时候，一种于金、木之外材质的雕像开始出现，被称作“石真”，因为它也具有替身的功能，所以极有可能也源于这种“解除俑”，但是它的作用却并非如之前“为生者除殃，为死者解适”，而是为了永远地延长人的寿命。因为这件雕像之上正刻有这样的铭文：“石若烂，人来换”。

前蜀王建石真

结语：事实上，不论是木头、金属还是石头，它们作为偶人巫术施法的用具时，其性质并不单一，作为顺势巫术的表现形式，它既可以成为充满恶意的巫蛊之祸，也可以成为饱含深情的除殃解适。诚如弗雷泽书中对于巫术的总结：“如果说巫术曾经做过许多坏事，那么它也曾是许多好事的根源；如果说它是谬误之子，那么它也是自由与真理之母。”

命运之咒

在一个平凡的小城市，住着一个名叫李天的年轻人。他生活简单而平淡，每天重复着相同的工作和生活，看似毫无波澜可言。然而，他并不满足于自己的现状，渴望着一些突破和改变。

一天，李天在街上偶遇一位神秘的老人。老人手捧一本古书，眼神深邃而神秘，仿佛能看穿一切。李天的好奇心被勾起，他慢慢走近老人，开口问道：“先生，您手里的书是什么？能给我看看吗？”

老人微微一笑，将书递给了李天。书名叫做《命运之咒》。李天打开书页，里面记载着一种神奇的咒语，据说只要念诵出来，所有发生的事情都会转变为好事。

李天有些犹豫，但内心的渴望战胜了理智，他决定尝试一下。于是，他默默地背诵着咒语。

从那一刻起，李天的生活开始发生了奇妙的变化。一开始，他在公司被解雇了，他本以为这是坏事，但没想到他得到了一份薪水更高、福利更好的工作机会。他惊喜地发现，咒语果然生效了。

李天对这个神奇的咒语充满了信心，他开始尝试在其他方面使用。他去买彩票，念诵咒语后，竟然中得了头奖。他遇到了交通事故，念诵咒语后，结果是对方全责，他得到了一笔不菲的赔偿。

然而，随着时间的推移，李天开始怀疑这个咒语的真实性。他发现，每一次使用咒语后，虽然事情看起来是好事，但其中总有一些隐秘的阴暗面。

一次，李天救了一只受伤的小狗，念诵咒语后，小狗突然变得异常凶狠，咬伤了李天的好友。李天意识到，咒语改变了事情的结果，但并没有真正解决问题的本质。

李天开始反思自己的行为，并决定停止使用咒语。但它却像一把上瘾的刀子，让他离不开。他不断地使用咒语，看似改变了很多事情的结果，但却失去了真实和真诚。

在一次偶然的机会中，李天遇到了一个研究神秘力量的专家。专家告诉他，这个咒语并非真正改变事情本质的力量，只是扭曲了现实的表象。他警告李天，继续使用咒语下去将会失去自己的灵魂。

李天意识到自己陷入了一个巨大的陷阱。他决定停止使用咒语，并找回自己迷失的灵魂。他开始主动寻找真正的改变和突破，而不是依赖咒语的虚假神奇。

经过一段时间的努力，李天最终实现了真正的转变。他追求自己真正感兴趣的事业，结识了真正喜欢的人，并且在人生的道路上找到了属于自己的独特意义。

通过这段经历，李天明白了一个道理：凡事发生都是好事，不是因为结果本身，而是我们如何看待和应对它。人生中的困境和挫折是成长和进步的机会，只有经历过风雨，才能见到彩虹。

命运之咒并非真正的改变命运的法宝，真正的力量在于我们自己的选择和努力。只有勇敢面对困难，才能找到真正的幸福和满足。

结局：

李天放下咒语，重新寻找自己的梦想。他获得了真正的成功和满足，过上了幸福的生活。